يجب على الخليفة أن يستوفي سبعة شروط عقدية حتى يؤهَّل لمنصب الخلافة، ولتنعقد له بيعة الخلافة انعقادًا شرعيًّا. وهذه الشروط السبعة لازمة، فإذا تخلّف شرط واحد منها لم ينعقد عقد الخلافة، وعُدّ باطلًا لاغيًا.

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

شروط العقد هي:

The contracting conditions are:

أولاً. يجب أن يكون الخليفة مسلماً؛ فلا يجوز تولي منصب الخلافة لغير المسلم، ولا يجوز طاعته، لأن الله (سبحانه وتعالى) يقول:

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

﴿وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [TMQ An-Nisa: 141]

“And Allah will never (lan) give the unbelievers any way (of authority) against the believers.” [TMQ An-Nisa: 141]

الحُكْمُ أقوى وسائل السُّلطة للحاكم على المحكوم، ولهذا فإنّ لفظ «لَنْ» يعني المنعَ القاطعَ للكافر من تولّي منصبٍ للسلطة على المسلمين، سواءٌ كان الخلافة أو أيَّ منصبٍ سلطوي آخر. وهذا بدوره يحرّم على المسلمين قبولَ الكافر حاكماً عليهم.

Ruling is the strongest way for the ruler over the ruled, hence the term ‘lan’ (never) means the categorical prohibition of the unbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, be it the Khilafah or any other post of authority. This in turn forbids the Muslims from accepting the Kafir to rule over them.

وعلاوة على ذلك، فإن الخليفة هو صاحب السلطة، وقد قضى الله (سبحانه وتعالى) بأن يكون المسؤول عن شؤون المسلمين مسلماً. يقول الله (سبحانه وتعالى):

Besides, the Khaleefah is the person in authority and Allah (swt) has decreed that the person in charge of the affairs of the Muslims should be Muslim. Allah (swt) says:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

وَقَالَ أَيْضًا: (سبحانه وتعالى)

He (swt) also says:

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [TMQ; An-Nisa: 83]

“When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it .If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them.”[TMQ; An-Nisa: 83]

ذُكر مصطلح «أولي الأمر» دائماً في سياق المسلمين، ولم يُذكر في أي سياق آخر إلا للدلالة على أن الأشخاص المعنيين مسلمون. وهذا يثبت أنهم لا بد أن يكونوا مسلمين. وبما أن الخليفة هو صاحب السلطة، وهو الذي يعيّن الناس في مناصب السلطة كمعاونيه (المُعاوِنون)، والولاة، والعُمّال، فإنه هو نفسه لا بد أن يكون مسلماً.

The phrase “Ulil-Amr” has always been mentioned in connection with the Muslims, it has not been mentioned in any other context other than to indicate that the people concerned are Muslims. This proves that they must be Muslims. Since the Khaleefah is the person in authority and it is He who appoints people in positions of authority such as his Mu’awinoon (assistants), Wulah and ‘ummal, He himself must, therefore, be Muslim.

ثانياً: يجب أن يكون الخليفة ذكراً. ولا يجوز للمرأة أن تكون خليفة، أي أن الخليفة يجب أن يكون رجلاً لا امرأة. روى البخاري عن أبي بكرة أنه قال: "لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله ﷺ أيام الجمل، لما كنت أقاتل مع أصحاب الجمل وأهمّ أن ألحق بهم: لما بلغ رسول الله ﷺ أن أهل فارس قد ملّكوا بنت كسرى، قال:

Secondly. The Khaleefah must be male. It is forbidden for a female to be Khaleefah, i.e. the Khaleefah must be a man, not a woman. Al-Bukhari reported on the authority of Abi Bakra that He said: Allah has given me the privilege of a word which I heard from the Messenger of Allah during the days of Al-Jamal (the camel), when I was about to join the people of Al-Jamal and fight with them: When the Messenger of Allah heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra), He said:

"من يُولّي امرأةً أمرَهم لن يُفلح قومٌ" — إذا أخبر رسول الله ﷺ بعدم فلاح من يسند أمر شؤونهم إلى امرأة، فهذا يدل على التحريم. ذلك لأنه ورد على صورة الذم لمن يُسلّم أمره إلى امرأة، بنفي الفلاح عنهم، فيكون دالًا على التحريم القطعي. فقد اقترن النهي عن تولية المرأة الحكم بقرينة تدل على أن النهي جازم. ولذلك فإن تولية المرأة الحكم محرّمة. والمقصود بتولية المرأة منصب الإمامة (الخلافة)، وأي منصب آخر متصل بالحكم. وذلك لأن هذا الحديث متعلق بمسألة الحكم، لا خاصًّا بتولية ابنة كسرى الملك، وهو ليس عامًّا يشمل كل شيء، بل يتعلق بالأمور المتصلة بالحكم والسلطان فقط، فلا يسري على غير مناصب الحكم.

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

ثالثًا: يجب أن يكون الخليفة بالغًا، ولا يجوز تولية الصبي (قبل البلوغ). وقد روى أبو داود عن علي بن أبي طالب أن رسول الله ﷺ قال:

Thirdly. The Khaleefah must be mature; it is forbidden to appoint a youth (pre-pubescent). Abu Dawoud narrated from ‘Ali Ibnu Abi Talib that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“رُفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل.” وفي رواية أخرى عن علي: “رُفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يُفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ.” ﷺ فمن رُفع عنه القلم لا يكون أهلاً للتحمّل عن نفسه، ولا يقع عليه تكليف شرعي، فلا يجوز له أن يكون خليفة، ولا أن يتولى أي منصب من مناصب السلطة؛ لأنه غير مسؤول عن أفعاله. ويُستدل على ذلك أيضاً بما رواه عقيل، وزهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام، الذي أدرك زمن النبي ﷺ، أن أمه زينب بنت حميد ذهبت به إلى رسول الله ﷺ فقالت: “يا رسول الله! خذ بيعته”. فقال النبي ﷺ:

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

«هُوَ لا يَزالُ صَبِيًّا»، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعا لَهُ. فَإِذا كانَتْ بَيْعَةُ الصَّبِيِّ غَيْرَ صَحِيحَةٍ، وَلا يُمْكِنُ أَنْ يُبايِعَ الخَلِيفَةَ، فَمِنَ الواضِحِ أَنَّهُ لا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هُوَ نَفْسُهُ خَلِيفَةً.

“He is still a little boy”, so He stroked his head and prayed for him. Therefore, if the Bay’ah of the little boy is not valid, and He cannot give a Bay’ah to a Khaleefah, He evidently cannot be Khaleefah himself.

رابعًا: يجب أن يكون الخليفة عاقلًا، ولا يجوز أن يكون الخليفة مجنونًا، لأن رسول الله ﷺ قال:

Fourthly. The Khaleefah must be sane; it is unlawful for a Khaleefah to be insane because the Messenger of Allah (pbuh) said:

رُفِعَ القلمُ عن ثلاثةٍ: عن المجنونِ حتى يُفيقَ، وعن النائمِ حتى يستيقظَ، وعن الصبيِّ حتى يَبلُغَ. والشخصُ الذي رُفِعَ عنه القلمُ غيرُ مُكلَّفٍ. وكذلك العقلُ شرطٌ للتكليفِ وصحةِ التصرفات. والخليفةُ يُنفِّذُ الأحكامَ ويُقيمُ جميعَ الواجباتِ الشرعية، فلا يجوزُ أن يكونَ الخليفةُ مجنونًا؛ لأنَّ المجنونَ لا يستطيعُ أن يرعى شؤونَ نفسِه، ولا يُؤاخَذُ على أفعالِه، فهو إذن لا يستطيعُ رعايةَ شؤونِ الناسِ من بابٍ أَوْلى.

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).

خامسًا: يجب أن يكون الخليفة عادلًا (عَدْلًا)، ولا يجوز أن يكون فاسقًا. فالعدالة أساسٌ واجبٌ لانعقاد الخلافة واستمرارها، وذلك لأن الله (سبحانه وتعالى) قد اشترط في الشاهد أن يكون عادلًا، فقال:

Fifthly. The Khaleefah must be just (‘Adl); it is not allowed for him to be a ‘Fasiq’ (rebel). Justice is an obligatory foundation for contracting the Khilafah and for its continuity. This is because Allah (swt) has stipulated that the witness must be just. He (swt) says:

وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنْكُمْ [TMQ At-Talaq: 2]

“And seek the witness of two just men from amongst you.” [TMQ At-Talaq: 2]

فإذا كان الشاهد يُشترط فيه العدل، فالخليفة الذي يتولى منصبًا أعلى ويحكم على الشاهد نفسه يجب أن يكون عادلًا من باب أولى. فإذا كان العدل مشترطًا في الشاهد، فوجوده في الخليفة يكون من باب أولى (باب أولى).

So if the witness must be just, then the Khaleefah who holds a higher post and rules over the witness himself should, by greater reason, be just. For if justice was stipulated in the witness, its presence in the Khaleefah must exist by greater reason (Bab Awla).

سادسًا: يجب أن يكون الخليفة حرًّا، لأن العبد يكون تحت سلطان سيده، فلا يستطيع أن يدير شؤون نفسه، ولذلك لا يملك سلطة إدارة شؤون الناس والحكم عليهم.

Sixthly. The Khaleefah must be a freeman; since the slave is under his master’s sovereignty, so he cannot run his own affairs, therefore he has no power to run other people’s affairs and be a ruler over them.

سابعاً: يجب أن يكون الخليفة قادراً وماهراً في القيام بمهمة الخلافة؛ وهذا جزء لا يتجزأ من البيعة. فمن لم يكن قادراً على ذلك لا يستطيع أداء واجب رعاية شؤون الناس بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ، التي بايعه الناس على أساسها.

Seventhly. The Khaleefah must be able and skilled in carrying out the task of the Khilafah; this is an integral part of the Bay’ah. One who is unable to do so cannot perform the duty of running the people’s affairs by the Book and the Sunnah upon which he took the pledge of allegiance (Bay’ah).