Des sections du Qur’aan ont été révélées continuellement au Prophète Muhammad ﷺ depuis le début de sa prophétie en l'an 609 CE jusqu'à peu de temps avant sa mort (623 CE), une période d'environ vingt-trois ans. Les diverses sections du Qur’aan ont généralement été révélées pour résoudre les problèmes auxquels étaient confrontés le Prophète ﷺ et ses fidèles, tant à Makkah qu'à Madeenah. Un certain nombre de versets coraniques sont des réponses directes à des questions posées par des musulmans ainsi que par des non-musulmans durant l'ère de la prophétie. Beaucoup de ces versets commencent en réalité par la phrase « Ils t'interrogent sur ». Par exemple,

Sections of the Qur’aan were continuously revealed to the Prophet Muhammad (s.w.) from the beginning of his prohethood in the year 609 CE until shortly before his death (623 CE), a period of approximately twenty-three years. The various sections of the Qur’aan were generally revealed to solve the problems which confronted the Prophet (SW.) and his followers in both Makkah and Madeenah. A number of Qur’anic verses are direct answers to questions raised by Muslims as well as non-Muslims during the era of prophet hood. Many of these verses actually begin with the phrase “They ask you about.” For example,

Un certain nombre d'autres versets ont été révélés en raison d'incidents particuliers, qui se sont produits durant l'ère du Prophète ﷺ.

A number of other verses were revealed due to particular incidents, which took place during the era of the Prophet (s.w.).

Un exemple peut être trouvé dans le cas de Hilaal ibn Umayyah qui vint devant le Prophète ﷺ et accusa sa femme d'adultère avec l'un des compagnons du Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ dit : « Soit tu recevras la peine fixée (quatre-vingts coups de fouet) sur ton dos. » Hilaal dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ ! Si l'un de nous voyait un homme sur sa femme, irait-il chercher des témoins ? » Cependant, le Prophète ﷺ répéta son exigence de preuves. Puis l'ange Gabriel vint et révéla au Prophète ﷺ le verset :16

An example can be found in the case of Hilaal ibn Umayyah who came before the Prophet (s.w.) and accused his wife of adultery with another of the Prophet’s companions. The Prophet (s.w.) said, “Either you will receive the fixed punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal said, “Oh Messenger of Allaah! If any of us saw a man on top of his wife, would he go looking for witnesses?” However, the Prophet (s.w.) repeated his demand for proof. Then angel Gabriel came and revealed to the Prophet (s.w.) the verse:16

Il en allait de même pour la législation islamique présente dans la sunna, dont une grande partie résultait soit de réponses à des questions, soit de déclarations faites au moment même où les incidents se produisaient. Par exemple, à une occasion, l'un des compagnons du Prophète ﷺ lui demanda : « Ô Messager d'Allah ﷺ ! Nous naviguons sur les mers et si nous faisons les ablutions (Wudu) avec notre eau douce, nous aurons soif. Pouvons-nous faire les ablutions (Wudu) avec l'eau de mer ? » Il répondit : « Son eau est pure et ses morts (créatures marines) sont licites (Halal). »18 La raison de cette méthode de législation était de parvenir à une gradation dans l'instauration des lois, car cette approche était plus facilement acceptable par les Arabes qui étaient habitués à une liberté totale. Cela leur permettait également d'apprendre et de comprendre plus facilement les lois puisque les raisons et le contexte de la législation leur étaient connus. Cette méthode de législation progressive ne se limitait pas aux lois dans leur ensemble, mais elle s'appliquait également lors de l'instauration d'un certain nombre de lois individuelles. La législation de la prière (Salah) est un bon exemple de gradation dans l'instauration des lois individuelles. Durant la première période à Makkah, la prière (Salah) n'était initialement que deux fois par jour, une fois le matin et une fois la nuit.19 Peu avant l'Hégire vers Madeenah, la prière (Salah) cinq fois par jour fut prescrite aux croyants. Cependant, la prière (Salah) à cette époque ne consistait qu'en deux unités par prière, à l'exception de la prière de Maghrib (coucher du soleil), qui en comptait trois. Après que les premiers musulmans se furent habitués à la prière régulière, le nombre d'unités fut porté à quatre pour les résidents, à l'exception de la prière de Fajr (petit matin) et de celle de Maghrib.20

The same was the case of Islamic legislation found in the Sunnah, much of which was either the result of answers to questions, or were pronouncements made at the time that incidents took place. For example, on one occasion, one of the Prophet’s companions asked him, “Oh Messenger of Allaah! We sail the seas and if we make Wudoo (ablutions) with our fresh water we will go thirsty. Can we make Wudoo with sea water?” He replied, “Its water is pure and its dead (sea creatures) are Halaal (permissible to eat).”18 The reason for this method of legislation was to achieve gradation in the enactment of laws, as this approach was more easily acceptable by Arabs who were used to complete freedom. It also made it easier for them to learn and understand the laws since the reasons and context of the legislation would b e known to them. This method of gradual legislation was not limited to the laws as a whole, but it also took place during the enactment of a number of individual laws. The legislation of Salaah (formal prayers) is a good example of gradation in the enactment of individual laws. In the early Makkah period, Salaah was initially twice per day, once in the morning and once at night.19 Shortly before the migration to Madeenah, five times daily Salaah was enjoined on the believers. However, Salaah at that time consisted of only two units per prayers, with the exception of Maghrib (sunset) prayers, which were three units. After the early Muslims had become accustomed to regular prayer, the number of units were increased to four for residents, except for Fajr (early morning) prayer and that of Maghrib.20