Cette étape représente l'ère des Califes Bien Guidés et des grands compagnons (Sahabah) du Prophète ﷺ. Elle s'étend du califat d'Abu Bakr (632-634 CE) jusqu'à ce que l'État islamique se soit rapidement étendu durant les vingt premières années de cette étape pour inclure la Syrie, la Jordanie, l'Égypte, l'Irak et la Perse. Ainsi, les musulmans furent soudainement mis en contact avec des systèmes, des cultures et des modes de comportement totalement nouveaux pour lesquels aucune disposition spécifique ne se trouvait dans les lois de la charia. Pour faire face aux nombreux nouveaux problèmes, les Califes Bien Guidés se sont largement appuyés sur les décisions par consensus (Ijma’) ainsi que sur l'effort d'interprétation (Ijtihad), pour lequel ils avaient été formés par le Prophète ﷺ lorsqu'ils étaient avec lui après son émigration à Madeenah. Au cours de leur utilisation extensive de l'Ijma’ et de l'Ijtihad, ces califes ont établi des procédures qui sont devenues plus tard la base de la législation en Islam, c'est-à-dire la jurisprudence islamique (Fiqh).

This stage represents the era of the Righteous Caliphs94 and the major Sahaabah (companions of the Prophet (s.w.). It extends from the caliphate of Abu Bakr (632-634CE) to the Islamic state were rapidly expanded during the first twenty years of this stage to include Syria, Jordan, Egypt, Iraq, and Persia. Thus, Muslims were suddenly brought into contact with totally new systems, cultures, and patterns of behavior for which specific provision was not to be found in the laws of Sharee’ah. To deal with the numerous new problems, the Righteous Caliphs relied heavily on decisions by consensus (Ijmaa’) as well as Ijtihaad, in which they had been trained by the Prophet (s.w.) while they were with him after his migration to Madeenah. In the course of their extensive use of Ijmaa’ and Ijtihaad, these caliphs established procedures which later became the basis for legislation in Islaam, that is Fiqh.

Dans cette section, nous examinerons, de manière détaillée, les procédures de résolution de problèmes développées par les Califes Bien Guidés ainsi que l'approche générale utilisée par les compagnons (Sahabah) individuellement pour établir des déductions. Nous tenterons également de montrer pourquoi cette période était comparativement exempte du factionnalisme qui a marqué les périodes ultérieures, et nous noterons certaines caractéristiques de la jurisprudence islamique (Fiqh) durant cette période, dont certaines contrastent fortement avec les développements ultérieurs.

In this section we shall examine, in some detail, the problem-solving procedures developed by the Righteous Caliphs and the general approach used by individual Sahaabah in making deductions. We shall also attempt to show why this period was comparatively free of that factionalism which marked later periods, and we shall note certain characteristics of Fiqh during this period, some of which are in strong contrast with later developments.