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Imaam Ash-shaafi’ee (767-820 Ce)
L'imam ash-Shaafi’ee, tout comme son professeur Maalik, a souligné sans ambiguïté qu'il n'était pas possible pour quiconque à cette époque205
Imaam ash-Shaafi’ee, like his teacher Maalik, pointed out in no uncertain terms that it was not possible for anyone at that time205
être conscient de tous les hadiths qui ont été rapportés du Prophète ﷺ ou se souvenir de tous les hadiths qu'il avait rencontrés, par conséquent, ils étaient contraints de commettre certains jugements erronés. Cela signifiait que la seule méthode ferme et fiable, qui pouvait être utilisée en toutes circonstances pour décider de ce qui était correct et de ce qui ne l'était pas, était la sunna du Prophète ﷺ. Le savant du hadith al-Haakim a recueilli une déclaration d'ash-Shaafi’ee dans laquelle il disait : « Il n'y a personne parmi nous à qui une sunna du Messager d'Allah ﷺ n'ait échappé ou n'ait glissé de son esprit ; ainsi, peu importent les règles que j'ai établies ou les principes fondamentaux que j'ai proposés, il y aura en eux des choses contraires aux règles du Messager d'Allah ﷺ. Par conséquent, la règle correcte est celle conforme à ce qu'a dit le Messager d'Allah ﷺ, et telle est ma règle. »206
to be aware of all the Hadeeths which were narrated from the Prophet (s.w.) or to remember all Hadeeths which he had encountered, therefore, they were bound to make some wrong judgements. That meant that the only firm and reliable method, which could be utilized under all circumstances to decide what was correct and what was not, was the Sunnah of the Prophet (s.w.). The Hadeeth scholar al-Haakim collected a statement of ash-Shaafi’ee in which he said, “There is no one among us who has not had a Sunnah of Allaah’s Messenger (s.w.) elude him or have one slip his mind; so no matter what rulings I have made or fundamental principles I have proposed, there will be in them things contrary to rulings of Allaah’s messenger (s.w.). Therefore, the correct ruling is according to what Allaah’s messenger (s.w.) said, and that is my ruling.”206
L'imam a également insisté sur un point très important concernant l'opinion personnelle par rapport à la sunna. Il a dit : « Les musulmans (de mon époque) étaient d'un avis unanime que celui qui rencontre une sunna authentique du Messager d'Allah ﷺ n'est pas autorisé à l'ignorer au profit de l'opinion de quelqu'un d'autre. »207 Ce point touche au cœur même de l'imitation (Taqlid) qui a pour l'un de ses piliers le rejet de la sunna au profit de l'opinion du Madh-hab.
The Imaam also stressed a very important point concerning personal opinion versus the Sunnah. He said, “The Muslims (of my time) were of a unanimous opinion that one who comes across an authentic Sunnah of Allaah’s messenger (s.w.) is not allowed to disregard it in favor of someone else’s opinion.”207 This point strikes at the very heart of Taqleed which has as one of its pillars the rejection of the Sunnah for the opinion of the Madh-hab.
Al-Haakim a également rapporté de l'imam ash-Shaafi’ee la même déclaration faite par l'imam Abu Haneefah concernant la relation entre son Madh-hab et les hadiths authentiques : « Si un hadith est reconnu comme étant Saheeh (authentique), alors c'est mon Madh-hab. »208
Al-Haakim also collected from Imaam ash-Shaafi’ee the same statement made by Imaam Abu Haneefah concerning the relationship between his Madh-hab and authentic Hadeeths, “If a Hadeeth is found to be Saheeh (authentic) it is my Madh-hab.”208
Telle était la position inflexible de ce grand imam qui, alors qu'il se trouvait à Baghdad, écrivit un livre intitulé al-Hujjah comme résumé de son Madh-hab, pour ensuite écrire un nouveau livre intitulé al-Umm, représentant le nouveau Madh-hab qu'il forma après son voyage en Égypte et l'acquisition de nouveaux savoirs issus du Madh-hab de l'imam al-Layth ibn Sa’d.
Such was the uncompromising stand of this great Imaam who, while in Baghdad, wrote a book called al-Hujjah as a summary of his Madh-hab, only to turn around and write a new book called al-Umm, representing the new Madh-hab which he formed after journeying to Egypt and acquiring new knowledge from the Madh-hab of Imaam al-Layth ibn Sa’d.
205 Les principales collections de hadith, telles que celles d'al-Bukhaaree, Muslim et les autres, appartiennent à la seconde moitié du IXe siècle de l'ère commune. 206 Ibn ‘Asaakir, Taareekh Dimishq al-Kabeer, (Damascus: Rawdah ash-Shaam, 1911-1932), vol. 15, partie 1, p.3.
205 The main collections of Hadeeth like that of al-Bukhaaree, Muslim and the others belong to the latter half of the 9th century CE. 206 Ibn ‘Asaakir, Taareekh Dimishq al-Kabeer, (Damascus: Rawdah ashShaam, 1911-1932), vol. 15, part 1, p.3.
207 Ibn al-Qayyim, I’laam al-Mooqi’een, (Beirut: Daar al-Jeel n.d.), vol. 2, p. 361.
207 Ibn al-Qayyim, I’laam al-Mooqi’een, (Beirut: Daar al-Jeel n.d.), vol. 2, p. 361.
208 Yahyaa ibn Sharaf ad-Deen an-Nawawee, al-Majmoo’ (Le Caire : Idaarah at-Tabaa’ah al-Muneerah, 1925), vol. 1, p. 63.
208 Yahyaa ibn Sharaf ad-Deen an-Nawawee, al-Majmoo’ (Cairo: Idaarah at-Tabaa’ah al-Muneerah, 1925), vol. 1, p. 63.