En raison de l'attention que les grands imams portaient à mettre leurs étudiants en garde contre l'imitation aveugle, ces premiers savants n'ont jamais hésité à rejeter ce que les imams enseignaient lorsque de nouveaux hadiths devenaient disponibles. Abu Yoosuf et Muhammad ibn al-Hasan différaient de leur enseignant Abu Haneefah sur environ un tiers des règles de leur Madh-hab,213 et de la même manière, al-Muzanee et les autres différaient de leur enseignant ash-Shaafi’ee sur de nombreuses règles.

Because of the care which the great Imaams took in warning their Students away from blind initation, those early scholars never hesitated to reject what the Imaams taught when new Hadeeths became available. Abu Yoosuf and Muhammad ibn al-Hasan differed from their teacher Abu Haneefah in about one third of the rulings of their Madh-hab,213 and similarly, al-Muzanee and the others differed from their teacher rash-Shaafi’ee on many rulings.

Les citations mentionnées ci-dessus n'étaient que quelques-uns des nombreux propos des quatre imams et de leurs étudiants, dans lesquels ils exigeaient une adhésion stricte aux hadiths et proscrivaient l'imitation aveugle de leurs opinions, qu'Allah soit satisfait d'eux. Leurs déclarations sont parfaitement claires et ne laissent aucune place à une mauvaise interprétation ou à des explications apologétiques. Par conséquent, quiconque adhère à la sunna, même s'il se trouve en conflit avec certaines des opinions de l'imam de son Madh-hab, ne s'opposera pas à l'esprit de ce Madh-hab tout en tenant fermement « à la corde d'Allah ». À l'inverse, rejeter certains hadiths fiables simplement parce qu'ils contredisent certaines des opinions des imams, revient à s'opposer totalement à la position adoptée par les imams eux-mêmes. De plus, le rejet de hadiths fiables est en opposition avec Allah et Son Messager ﷺ, comme cela est évident dans la parole d'Allah dans le Qur'an à Son Prophète ﷺ,

The above mentioned quotations were only a few of the many sayings of the Four Imaams and their students in which they demanded strict adherence to the Hadeeths and prohibited the blind imitation of their opinions, may Allaah be pleased with them. Their statements are perfectly clear and leave no room for misinterpretation or apologetic explanations. Therefore, whoever adheres to the Sunnah, even if he finds himself in conflict with some of the opinions of the Imaam of his Madh-hab will not be opposed to the spirit of that Madh-habs simultaneously with a firm grip “on the rope of Allaah”. Conversely, to discard certain reliable Hadeeths simply because they contradict some of the opinions of the Imaams, is to be in total opposition to the position taken by the Imaams themselves. Moreover, the rejection of reliable Hadeeths is in opposition to Allaah and His messenger214 as is evident in Allaah’s statement in the Qur’aan to His Prophet (s.w.),

Par exemple, l'imam Muhammad ibn al-Hasan, dans sa narration du livre de l'imam Maalik, al-Muwatta, a contredit son professeur l'imam Abu Haneefah sur environ 20 décisions juridiques différentes. Parmi elles se trouvait le cas suivant dans lequel l'imam Muhammad a dit : « Abu Haneefah ne pensait pas qu'il y avait une prière (Salah) prescrite pour l'Istisqaa, 216 mais à mon avis, l'imam devrait diriger les gens pour deux unités de prière (Salah), (pour l'Istisqaa), faire une invocation (Du’a) 217 et retourner son manteau », 218 Un autre exemple est celui de l'héritage du grand-père si le père du défunt est également décédé. Abu Yoosuf et Muhammad ont tous deux rejeté la position d'Abu Haneefah et ont rejoint la position des trois autres imams, accordant au grand-père un sixième de l'héritage qui serait allé au père s'il avait été vivant.

For example, Imaam Muhammad ibn al-Hasan in his narration of Imaam Maalik’s book, al-Muwatta, contradicted his teacher Imaam Abu Haneefah in about 20 different rulings. Among them was the following case in which Imaam Muhammad said, “Abu Haneefah did not feel that there was any ordained Salaah (prayer) for Istisqaa, 216 but in my opinion, the Imaam should lead the people in two units of Salaah, (for Istisqaa) make a Du’aa217 and reverse his cloak,”218 Another example is that of the inheritance of the grandfather if the father of the dead person is also dead. Abu Yoosuf and Muhammad both rejected Abu Haneefah’s position and joined the position of the other three Imaams, giving the grandfather a sixth of the inheritance which would have gone to the father were he alive.

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, qui était un étudiant de l'imam Muhammad ibn al-Hasan et un proche disciple d'Abu Yoosuf, émettait de nombreuses règles qui différaient de celles d'Abu Haneefah et de ses deux compagnons, car ces derniers n'étaient pas au courant de certaines preuves qui lui devinrent accessibles plus tard.219 Par exemple, il levait les mains avant et après le Rukoo’ (l'inclinaison dans la prière (Salah)),220 comme décrit dans des hadiths authentiques par un grand nombre de compagnons (Sahabah), même si les trois principaux imams de son Madh-hab tranchaient autrement.

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, who was a student of Imaam Muhammad ibn al-Hasan and a close follower of Abu Yoosuf, used to make a lot of rulings which differed from those of Abu Haneefah and his two companions, because the latter were not aware of certain evidence which later became available to him.219 For example, he used to raise his hands before and after Rukoo’ (bowing in Salaah),220as described in authentic Hadeeths by host of Sahaabah, even though the three main Imaams of his Madh-hab ruled otherwise.

Néanmoins, l'interdiction de l'imitation (Taqlid) ne signifie pas que chacun doit revenir aux sources avant d'entreprendre quoi que ce soit, et cela ne signifie pas que tout le travail des anciens savants doit être rejeté ou négligé, car cela serait peu pratique et, dans la plupart des cas, impossible. Cela signifie toutefois que ceux qui possèdent une connaissance suffisante des diverses branches des sciences islamiques ne devraient pas hésiter à consulter les sources ainsi que les opinions de tous les savants, quel que soit leur Madh-hab. Un savant doit faire preuve d'ouverture d'esprit dans sa recherche de la science, faute de quoi ses avis risquent d'être biaisés et sectaires. N'oublions pas que même en parcourant les sources, il est obligé de s'appuyer d'une manière ou d'une autre sur les grands ouvrages des anciens savants. En jurisprudence islamique (Fiqh), la pensée totalement indépendante est impossible et les efforts pour l'atteindre sont indésirables, car ils tendent à mener à l'égarement et à l'hérésie. Sur n'importe quelle question particulière, le véritable savant est susceptible soit de suivre une sentence de l'un ou l'autre des anciens savants, soit de déduire sa sentence de l'une de leurs déductions. Ce faisant, il suivra directement ou indirectement l'un des anciens imams. Cependant, cette forme de suivi ne doit pas être considérée comme de l'imitation (Taqlid), (imitation aveugle et rigide), que nous avons montré être catégoriquement interdite par les imams. Cette forme est appelée Ittibaa’, dans laquelle les hadiths fiables priment sur toutes les opinions, ou comme l'ont dit à la fois Abu Haneefah et ash-Shaafi’ee : « Si le hadith s'avère Saheeh, c'est mon Madh-hab ».

Nevertheless, the prohibition of Taqleed does not mean that everyone must return to the sources before doing anything and it does not mean that all the work of the earlier scholars should be rejected or neglected, for that would be impractical and in most cases impossible. It does, however, mean that those who have sufficient knowledge of the various branches of Islamic sciences should not hesitate to took at the sources as well as the opinions of all the scholars, regardless of their Madh-hab. A scholar should be openminded in his search for knowledge otherwise his rulings are likely to be biased and sectarian. Let us not forget that even in searching through the sources he is obliged to rely on the great works of the earlier scholars in one way or another. In Fiqh, totally independent thought is impossible and efforts to achieve it undesirable, as it tends to lead to deviation and heresy. On any particular issue the true scholar is likely to either follow a ruling of one or another of the early scholars, or deduce his ruling from one of their deductions. In so dong, he will be following one of the early Imaams directly or indirectly. However, this form of following is not to be considered Taqleed, (blind rigid imitation), which we have shown was forbidden categorically by the Imaams. This form is called Ittibaa’ wherein reliable Hadeeths take precedence over all opinions, or as both Abu Haneefah and ash-Shaafi’ee said, “If the Hadeeth is found to be Saheeh, it is my Madh-hab”.

1. La plupart des musulmans ignorent le fait que l'imitation (Taqlid) aveugle d'un Madh-hab est diamétralement opposée à la position et aux enseignements des fondateurs des Madh-habs.

1. Most Muslims are unaware of the fact that blind following of a Madh-hab (Taqleed is diametrically opposed to the position and teachings of the founders of the Madh-habs.

2. Tous les imams et leurs étudiants étaient connus pour s'opposer à l'imitation aveugle de leurs opinions. Au lieu de cela, ils ont souligné à plusieurs reprises l'importance de se référer aux sources primaires, le Qur'aan et la sunna, comme base des décisions juridiques.

2. All of the Imaams and their students were on record as being opposed to the blind following of their opinions. Instead they repeatedly emphasized the importance of referring to the primary sources, the Qur’aan and the Sunnah, as the basis of legal rulings.

3. Les imams et leurs étudiants ont continuellement souligné le fait que leurs avis juridiques étaient sujets à l'erreur.

3. The Imaams and their students continuously emphasized the fact that their rulings were subject to error.

4. Les hadiths authentiques ont été privilégiés par les imams par rapport à leurs propres opinions. Sur la base de hadiths authentiques qui n'étaient pas connus des imams, leurs étudiants ont ultérieurement annulé plusieurs avis précédemment rendus par les imams.

4. Authentic Hadeeths were given precedence by the Imaams over their own opinions. On the basis of authentic Hadeeths not available to the Imaams, their students later overruled several rulings previously made by the Imaams.

5. Accorder la préférence à l'opinion d'un Madh-hab sur un hadith authentique frise l'association (Shirk), puisque la préférence contrevient à l'allégeance due à Allah et à Son Messager choisi ﷺ.

5. Giving preference to the opinion of a Madh-hab over an authentic Hadeeth borders on Shirk since preference contravenes the allegiance owed to Allaah and His chosed messenger.

6. Tous les musulmans sont appelés à suivre avec raison (Ittibaa’) les règles des premiers savants afin de préserver la pureté originelle de l'Islam telle qu'elle a été révélée au Prophète ﷺ et transmise à ses compagnons.

6. All Muslims are repaired to follow with reason (Ittibaa’) the rulings of the early scholars in order to preserve the pristine purity of Islaam as revealed to the Prophet (s.w.) and conveyed to his companions.