6. Les principales raisons des divergences de règles juridiques
6. Main Reasons For Conflicting Rulings
Nous avons vu que bien que les imams des quatre grands madh-habs aient tous été d'accord sur la primauté des quatre principes fondamentaux de la loi islamique (le Coran, la sunna, le consensus (Ijma’) et le raisonnement par analogie (Qiyas)), certaines divergences sont apparues et existent toujours parmi les règles de leurs madh-habs. Ces divergences sont apparues pour diverses raisons, les principales étant liées aux aspects suivants :
We have seen that although the Imaams of the four major Madh-habs were all agreed on the primacy of the four fundamental priciples of Islamic law (the Qur’aan, the Sunnah, Ijmaa’and Qiyaas), certain differences have occurred and still exist among the rulings of their Madh-habs. These differences arose for various reasons, the chief ones being related to the following aspects:
l'interprétation du sens des termes et des constructions grammaticales ; les narrations de hadith (disponibilité, authenticité, conditions d'acceptation et interprétation des conflits textuels) ; l'admissibilité de certains principes (consensus (Ijma’), les coutumes des gens de Médine, l'Istihsaan et les opinions des compagnons (Sahabah)) ; et les méthodes de raisonnement par analogie (Qiyas). Les positions des quatre Madh-habs existants seront mentionnées lorsque cela est pertinent.
interpretation of ward meanings and grammatical constructions; Hadeeth narrations (availability, authenticity, conditions for acceptance, and interpretation of textual conflict); admissibility of certain principles (Ijmaa’, customs of the Madeenites, Istihsaan, and opinions of the Sahaabah); and methods of Qiyaas. Mention will be made of the positions of the four existing Madh-habs where relevant.
153 sourate al-Baqarah (2) : 228.
153 Soorah al-Baqarah (2): 228.
154 Abdullaah ‘abdul-Muhsin at-Tarki, Asbaab Ikhtilaaf al-Fuqahaa, (Riyadh: Matba’ah as-Sa’aadah, 1ère éd. 1974), p. 190. 155 Recueilli par an-Nasaa’ee et Abu Daawood. Voir Ahmad Hasan, Sunan Abu Dawud (Trad. anglaise), (Lahore: SH. Muhammad Ashraf, 1984), vol.
154 Abdullaah ‘abdul-Muhsin at-Tarki, Asbaab Ikhtilaaf al-Fuqahaa, (Riyadh: Matba’ah as-Sa’aadah, 1st ed. 1974), p. 190. 155 Collected by an-Nasaa’ee and Abu Daawood. See Ahmad Hasan, Sunan Abu Dawud (English Trans.), (Lahore: SH. Muhammad Ashraf, 1984), vol.
1, p. 71. N° 285 ce hadith est également rapporté par Muslim (Sahih Muslim (English Trans.), vol. 1, pp. 188-9, no. 652) avec une variante dans la formulation.
1, p. 71. No. 285 this Hadeeth is also collected by Mulim (Sahih Muslim (English Trans.), vol. 1, pp. 188-9, no. 652) with a variation in wording.
Les narrations d'Abu Daawood et an-Nasaa’ee sont authentifiées par al-Albaanee dans Irwaa al-Ghaleel (Beirut: al-Maktab al-Islaamee, 1ère éd., 1979), vol. 7, p. 199, n° 2118.
Abu Daawood and an-Nasaa’ee’s narrations are authenticated by alAlbaanee in Irwaa al-Ghaleel (Beirut: al-Maktab al-Islaamee, 1st ed., 1979), vol. 7, p. 199, no. 2118.
156 Recueilli par Ibn Maajah et authentifié par al-Albaanee dans Irwaa alGhaleel, vol.7, p. 200, no. 2120.
156 Collected by Ibn Maajah and authenticated by al-Albaanee in Irwaa alGhaleel, vol.7, p. 200, no. 2120.
157 Purification avec de la poussière en l'absence d'eau. 158 sourate an-Nisaa (4): 43 et sourate al-Maaidah (5): 6.
157 Purificationwith dust in the absence of water. 158 Soorah an-Nisaa (4): 43 and Sorrah a-Maaidah (5): 6.
159 Un état de pureté rituelle stipulé comme une condition préalable à certains actes d'adoration.
159 A ritual state of purity stipulated as a precondition for certain acts of worship.
160 Recueilli par al-Bukhari (Sahih Al-Bukhari (Arabic-English Trans.), vol. 1, pp. 294-5, no. 498) et Abu Daawood (Sunan Abu Dawud, (English Trans.), vol. 1, pp. 183-4, no. 712).
160 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari (Arabic-English Trans.), vol. 1, pp. 294-5, no. 498) and Abu Daawood (Sunan Abu Dawud, (English Trans.), vol. 1, pp. 183-4, no. 712).