Ce madh-hab tire son origine de l'un des arrière-petits-fils de ‘Alee ibn Abee Taalib par l'intermédiaire de son fils al-Husayn. Le père de l'imam Zayd, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, était bien connu pour son immense savoir juridique et sa narration de hadiths. Né à al-Madeenah en l'an 700 de l'ère commune, Zayd ibn ‘Alee devint bientôt l'un des plus éminents savants de la famille ‘Alawee. Il a narré des hadiths de tous ses parents, y compris de son frère aîné, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd approfondit ses connaissances en voyageant vers les autres grands centres d'apprentissage en Irak, Kufah, Basrah et Wasit, où il s'installa et échangea des points de vue avec ses contemporains tels qu'Abu Haneefah et Sufyaan ath-Thawree.

This Madh-hab traces its origin to one of ‘Alee ibn Abee Taalib’s great grandsons through his son al-Husayn. Imaam Zayd’s father, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, was well known for his great legal knowledge and his narration of Hadeeths. Born in al-Madeenah in the year 700 CE, Zayd ibn ‘Alee soon became one of the foremost scholars of the ‘Alawee family. He narrated Hadeeths from all of his relatives including his older brother, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd expanded his knowledge by travelling to the other major centers of learning in Iraq, Kufah, Basrah and wasit, where he sat and exchanged views with his contemporaries like Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree.

Le calife omeyyade, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (règne 724-743 CE) ne manquait jamais une occasion de dégrader et d'humilier la famille ‘Alawee, et Zayd ibn ‘Alee était souvent la cible d'abus.

The Umayyad caliph, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (reign 724- 743 CE) never missed an opportunity to degrade and humiliate the ‘Alawee family and Zayd ibn ‘Alee was often singled out for abuse.

Il n'était pas autorisé à quitter la ville de Madeenah sans la permission de son gouverneur et ses demandes de permission étaient souvent rejetées de manière répétée. Finalement, Zayd devint le premier des descendants de ‘Alee à tenter d'arracher le califat aux Umayyades après la catastrophe de Karbalaa. Il voyagea secrètement vers Kufah où il fut rejoint par les Shi’ites d'Irak, de Wasit et d'autres lieux, et fit des préparatifs pour livrer bataille aux Umayyades. Un certain nombre de ses proches l'avertirent de ne pas compter sur les Kufans, car c'est leur trahison de l'imam Husayn qui avait conduit à sa mort prématurée, mais il ne tint pas compte de leurs avertissements. Avant que ses préparatifs ne soient achevés, des disputes éclatèrent parmi ses nouveaux partisans lorsqu'ils découvrirent qu'il ne considérait pas les premiers califes, Abu Bakr et ‘Umar, comme des apostats ayant volé le califat à son grand-père. La majorité de ses partisans se séparèrent de lui et déclarèrent son neveu, Ja’far as-Sadiq, comme étant l'imam de l'époque à la place de Zayd.

He was not allowed to leave the city of Madeenah without the permission of its governor and his repuests for permission were often turned down repeatedly. Eventually, Zayd became the first of ‘Alee’s descendants to try to wrest the caliphate from the Umayyads after the catstrophe at Karbalaa. He travelled sectetly to Kufah where he was joined by the Shi’ites of Iraq, Wasit and other places, and made preparation to do battle with the Umayyads. A number of his relatives warned him against depending on the Kufans, as it was their betrayal of Imaam Husayn which led to his untimely death, but he did not heed their warnings. Before his preparations were complete, disputes arose among his new followers when they found out that he did not consider the first caliphs, Abu Bakr and ‘Umar, to be apostates who stole the caliphate from his grandfather. The majority of his followers broke away from him and declared his nephew, Ja’far as-Sadiq, to be the Imaam of the time instead of Zayd.

L'armée de Hishaam profita de la confusion et lança une attaque surprise sur Kufah. Un peu plus de quatre cents partisans se rallieront aux côtés de l'imam Zayd et il fut tué lors des combats qui s'ensuivirent. 138

Hishaam’s army took advantage of the confusion and made a surprise attack on Kufah. Only a little more than four hundred followers rallied to Imaam Zayd’s side and he was killed during the fighting which ensued. 138

L'imam Zayd était un savant principalement concerné par la narration des hadiths et la récitation du Qur'aan. Il enseignait dans des cercles d'apprentissage dans les villes de Madeenah, Basrah, Kufah et Wasit, et possédait ainsi un grand nombre d'étudiants. La méthode utilisée par Zayd était celle de la narration des hadiths et de l'enseignement de l'art de la récitation coranique. Si des questions juridiques étaient soulevées, il les résolvait ou choisissait l'opinion de l'un de ses contemporains comme le juriste ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. Les règles du Madh-hab n'étaient ni dictées ni enregistrées par Zayd lui-même, mais par ses étudiants.

Imaam Zayd was a scholar concerned mainly with the narration of Hadeeths and recitation of the Qur’aan. He taught in circles of learning in the cities of Madeenah, Basrah, Kufah and Wasit, and thus had a large number of students. The method used by Zayd was that of narrating Hadeeths and teaching the art of Qur’anic recitation. If legal questions were raised, he would solve them or choose an opinion of one of his contemporaries like the jurist ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. The rulings of the Madh-hab were not dictated nor recorded by Zayd himself; but by his students.

Les juristes du Madh-hab ont élaboré les Sources suivantes à partir des avis de l'imam Zayd, comme base à partir de laquelle ils ont déduit les lois islamiques.

The jurists of the Madh-hab evolved the following Sources from Imaam Zayd’s rulings as the basis from which they deduced Islamic laws.

Le Qur’aan était considéré comme la source primaire de la loi islamique.

The Qur’aan was considered the primary source of Islamic law.

La copie existante du Qur’aan était considérée comme complète, sans aucune des suppressions revendiquées par de nombreuses sectes chiites extrémistes.

The existing cop0y of the Qur’aan was considered to be complete without any of the deletions claimed by many extremist Shi’ite sects.

Les paroles, les actes et les approbations du Prophète ﷺ étaient considérés comme la deuxième source la plus importante de la loi islamique. La sunna n'était pas restreinte aux narrations de la famille ‘Alawee ou de leurs partisans, mais incluait toutes les narrations fiables.

The sayings, actions and approvals of the Prophet (s.w.) were considered the second most important source of Islamic law. The Sunnah was not restricted to narrations of the ‘Alawee family or their followers, but included all reliable narration.

Les avis et déclarations d'Ali ibn Abi Talib qui n'étaient pas de simples opinions personnelles étaient considérés par l'imam Zayd comme faisant partie de la sunna. C'est-à-dire que si Ali ne disait pas ou n'impliquait pas qu'il s'agissait de son opinion, Zayd supposait que cela provenait du Prophète ﷺ. Cependant, Zayd n'acceptait pas tout ce qui était attribué à Ali et rendait parfois des jugements contraires à ce qui était prétendu être les avis d'Ali. Par exemple, il est rapporté qu'Ali a statué que l'aumône obligatoire (Zakah) pouvait être prélevée sur les orphelins, tandis que Zayd a statué que cela n'était pas possible.

Rulings and statements of ‘Alee ibn Abee Taalib which were not merely his personal opinions were considered by Imaam Zayd to be a part of the Sunnah. That is, If ‘Alee did not say or imply that it was his opinion, then Zayd assumed that it was from the Prophet (s.w.). However, Zayd did not accept everything attributed to ‘Alee and somethimes made rulings contrary to what were claimed to be ‘Alee’s rulings. For example, it is reported that ‘Alee ruled that Zakaah could be collected from orphans while Zayd ruled that it could not.

Zayd reconnaissait le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) comme une source de la loi islamique. Par conséquent, bien qu'il estimât que son grand-père était mieux qualifié pour le commandement que les califes Abu Bakr, ‘Umar et ‘Uthmaan, l'acceptation unanime de leur califat par les compagnons (Sahabah) rendait celui-ci, à son avis, juridiquement contraignant.

Zayd recognized the Ijmaa’ of the Sahaabah as a source of Islamic law. Hence, although he felt that his grandfather was better suited for leadership than Caliphs Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan, the unanimous acceptance of their caliphate by the Sahaabah made it, in his opinion, legally binding.

Selon les juristes de ce Madh-hab, les principes de l'Istihsaan et de l'Istislaah impliquaient tous deux une forme de déduction analogique. Par conséquent, ils les considéraient comme faisant partie de ce qui était connu sous le nom de Qiyaan dans l'autre Madh-hab.

According to the jurists of this Madh-hab, both the principles of Istihsaan and that of Istislaah involved a form of analogical deduction. Consequently, they considered them a part of what was known a Qiyaan in the other Madh-hab

L'intellect humain était considéré comme une source de la loi islamique dans les cas où aucune des sources précédentes n'était applicable. Jeune, l'imam Zayd avait rencontré et étudié auprès de Waasil ibn ‘Ataa, le fondateur de l'école de pensée mutazilite. Les mutazilites furent les premiers à proposer le principe de l'‘Aql ; tout ce que l'intellect considérait comme bon était bon et tout ce qu'il considérait comme mauvais était mauvais. Cependant, selon les mutazilites, l'‘Aql venait directement après le Qur’aan et la sunna, et ainsi ils rejetaient le raisonnement par analogie (Qiyas), ainsi que les opinions des compagnons (Sahabah), tandis que l'imam Zayd plaçait le principe de l'‘Aql en dernier et reconnaissait le raisonnement par analogie (Qiyas).

Human intellect was considered as a source of Islamic law in ce where none o the previous sources was applicable. As a youth, Imaan Zayd had met and studied under Waasil ibn ‘Ataa, founder of the Mu’tazilite school of thought. The Mu’tazilites were the first to propound the principle of ‘Aql; whatever, the intellect considered good was good and whatever it consedered bad was bad. However, according to the Mu’taziah, ‘Aql came directly after the Qur’aan and Sunnah, and thus they rejected Qiyaas, as well as the opinions of the Sahaabah,139 whereas Imaam Zayd placed the principle of ‘Aql last and recognized Qiyaas.

Les étudiants de l'imam Zayd ont consigné le Madh-hab. Cependant, ils ont également inclus les avis d'autres savants de la famille ‘Alawee ainsi que des contemporains de Zayd.

Imaam Zayd’s students recorded the Madh-hab. However, they also included the rulings of others scholars form the ‘Alawee family as well as Zayd’s contemporaries.

‘Amr ibn hai était peut-être l'élève le plus célèbre de l'imam Zayd. Il a passé beaucoup de temps avec lui à Madeenah et l'a accompagné lors de la plupart de ses voyages. ‘Amr a compilé les enseignements de l'imam Zayd dans deux ouvrages majeurs intitulés Majmoo’ al-Hadeeth et Majmoo’ al-Fiqh. Ensemble, ils sont appelés al-Majmoo’ al-Kabeer. Bien que toutes les narrations de hadith dans Majmoo’ al-Hadeeth proviennent de la famille ‘Alawee, elles possèdent toutes des narrations correspondantes dans les six célèbres livres de hadith.

‘Amr ibn hai was perhaps the most famous of Imaam Zayd’s students. He spent a long time with him in Madeenah and accompanied him on most of his journeys. ‘Amr compiled Imaam Zayd’s teaching in two major works entitled Majmoo’ al-Hadeeth and Mjmoo’ al-Fiqh. Together they are called al-Majmoo’ alKabeer. Although all of the Hadeeth narrations in Majmoo’ alHadeeth are from the ‘Alawee family they all have corresponding narrations in the famous six books of Hadeeth.

Les Zaydis ne se sont pas limités aux avis de la branche Husaynee de la famille ‘Alawee. Par conséquent, les opinions d'al-Qaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 CE), qui est devenu renommé pour son érudition, ont également été incluses dans les règles du Madh-hab zaydi. Cependant, le petit-fils d'al-Qaasim, al-Haadee elaa al-Haqq, qui fut nommé imam du Yémen, a eu un impact encore plus grand sur le Madh-hab. Un État islamique fut établi au Yémen selon le Madh-hab zaydi, ce qui lui a donné un assise solide et a assuré sa survie jusqu'à aujourd'hui.

The Zaydees did not restrict themselves to the rulings of the Husaynee side of the ‘Alawee family. Hence, the opinions of alQaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 CE), who became renowned for his scholarship, were also included in the rulings of the Zaydee Madh-hab. However, al-Qaasim’s grandson, al-Haadee elaa al-Haqq, who was made the Imaam of Yemen, made an even greater impact on the Madh-hab. An Islamic state was set up in Yemen according to the Zaydee Madh-hab which gave it a firm footing and ensured its survival till today.

Al-Hasan, connu sous le nom d'an-Naasir al-Kabeer, était un contemporain d'al-Haadee. Il enseignait le Madh-hab Zaydi à Dailam et Jeelan. C'était un grand savant et il est considéré par ses successeurs comme le rénovateur du Madh-hab.140

Al-Hasan, known as an-Naasir al-Kabeer, was a contemporaryof alHaadee. He taught the Zaydee Madh-hab in Dailam and Jeelan. He was a great scholar and its considered by his successors as the reviver of the Madh-hab.140

Aujourd'hui, les adeptes de ce Madh-hab se trouvent principalement au Yémen, où il est le Madh-hab de la majorité de ses habitants.

Today, the followers of this Madh-hab are mostly found in Yemen where it is the Madh-hab of the Majority of its inhabitans.