1. Les premiers ouvrages de jurisprudence islamique (Fiqh) étaient généralement un mélange de règles juridiques, de hadiths, d'opinions des compagnons (Sahabah) et de celles de leurs élèves. Al-Muwatta’ de l'imam Maalik est un exemple classique de cette étape.

1. The early books of Fiqh were usually a mixture of legal rulings, Hadeeths, opinions of the Sahaabah and of students of the Sahaabah. Al-Muwatta’ of Imaam Maalik is a classical example of this stage.

2. Certains ouvrages de jurisprudence islamique (Fiqh) ont été écrits sur les principes fondamentaux de la jurisprudence islamique (Fiqh), les hadiths n'étant mentionnés que dans le but de prouver l'exactitude des déductions des auteurs. Kitaab al-Kharaaj par l'imam Abu Yoosuf116 et al-umm par l'imam ash-Shaafi’ee sont tous deux de bons exemples de ce type d'écriture.

2. Some books of Fiqh were written about the basic principles of Fiqh, Hadeeths being mentioned only in order to prove the correctness of the authors’ deductions. Kitaab al-Kharaaj by Imaam Abu Yoosuf116 and al-umm by Imaam ash-Shaafi’ee are both good examples of this type of writing.

3. D'autres ouvrages de jurisprudence islamique (Fiqh) concentrés sur l'application des principes de la jurisprudence islamique (Fiqh) avec peu de références aux hadiths. Ces livres étaient organisés en chapitres selon les questions traitées. Les six livres de l'imam Muhammad ibn al-Hasan117

3. Other books of Fiqh concentrated of the application of Fiqh principles with but little reference to Hadeeths. These books were arranged in chapters according to the issues under discussion. The six books of Imaam Muhammad ibn al-Hasan117

et al-Mudawwanah par l'imam Ibn al-Qaasim118 sont des exemples de ce type d'écriture.

and al-Mudawwanah by Imaam Ibn al-Qaasim118 are examples of this type of writing.

Au début, la compilation des preuves pour chaque règle juridique sur divers sujets incluait les textes des hadiths ainsi que leurs chaînes de narrateurs. Progressivement, l'intérêt pour les chaînes de narration a diminué, et les savants se sont contentés de citer le texte du hadith approprié accompagné d'une référence aux livres de hadith dans lesquels il pouvait être trouvé.

At first, the compilation of proofs for each legal ruling on various issues included the texts of Hadeeths along with their chains of narrators. Gradually concern for the chains of narration decreased, and scholars merely quoted the text of the appropriate Hadeeth along with a reference to the books of Hadeeth in which it could be found.

Il y eut également des débats de cour durant cette période, organisés pour l'intérêt et l'amusement des califes et des membres de la cour royale. Certains savants, tels que des magiciens, des chanteurs, des danseurs et des bouffons, étaient devenus des membres permanents de la cour royale.119 Ils se disputaient les faveurs des califes et inventaient des problématiques dans le seul but de débattre. En conséquence, la jurisprudence islamique (Fiqh) hypothétique prit de nouvelles dimensions, évoluant de ses origines sublimes de l'époque des compagnons (Sahabah) et des premiers savants vers le produit ridicule des débats de cour.

There were also court debates during this period which were held for the interest and amusement of the caliphs and members of the royal court. Some scholars like magicians, singers, dancers and jesters, had become a permanent fixture of the royal court.119 They competed among themselves for the favors of the caliphs, and they invented issues solely for the purpose of debate. As a result, hypothetical Fiqh took on new dimensions as it evolved from sublime origins in the era of the Sahaabah and the early scholars, to the ridiculous product of court debates.

Les débats de cour ont également engendré compétitivité et dogmatisme, puisque le perdant d'un débat perdait non seulement la récompense monétaire du calife, mais aussi son prestige personnel. De plus, parce que la perte de prestige personnel entraînait également une perte de prestige pour son propre Madh-hab, le principe de défendre son Madh-hab, qu'il ait raison ou tort, commença à être considéré comme une vertu. En conséquence, le sectarisme lié aux Madh-hab devint rampant parmi les savants de la cour.

Court debates also spawned competitiveness and dogmatism, since the loser of a debate not only lost monetary reward from the caliph but also personal prestige. Furthermore, because loss of personal prestige also entailed loss of prestige on the part of one’s Madh-hab, the principle of defending one’s Madh-hab, right or wrong, came to be considered virtue. As a result, Madh-hab sectarianism became rampant among the court scholars.

Cependant, une tendance opposée est apparue parmi les spécialistes de la compilation et de la critique du hadith, où les questions de jurisprudence islamique (Fiqh) étaient abordées sans dépendre des avis traditionnels des anciens savants, en fondant leurs positions sur des hadiths authentiques partout où ils étaient disponibles, plutôt que de suivre servilement les avis antérieurs simplement parce qu'ils avaient été émis par des savants éminents. Se concentrant sur le hadith pour résoudre les problèmes de jurisprudence islamique (Fiqh), de grands savants du hadith tels que l'imam al-Bukhaaree (810-870 CE) et l'imam Muslim (817-875 CE) se sont donné beaucoup de mal pour collecter, à partir de toutes les sources possibles, des hadiths authentiques du Prophète ﷺ et des Athars des compagnons (Sahabah).

However, there arose an opposing trend among specialists in Hadeeth compilation and criticism, where by issues of Fiqh were tackled without dependence on the traditional rulings of existing the earlier scholars by basing their positions on authentic Hadeeths wherever available, rather than slavishly following earlier rulings merely because they had been made by prominent scholars. Focusing on Hadeeth to resolve the problems of Fiqh, great scholars of Hadeeth like Imaam al-Bukhaaree (810-870 CE) and Imaam Muslim (817-875 CE) went to great pains to collect from all possible sources authentic Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah.

Ceux-ci, ils les ont organisés en chapitres selon le format établi par les savants de la jurisprudence islamique (Fiqh). L'initiateur de cette tendance fut le dernier des grands imams, Ahmad ibn Hambal, qui compila l'ouvrage de hadith le plus vaste intitulé al-Musnad.120 L'imam al-Bukhari et l'imam Muslim figuraient tous deux parmi ses étudiants.121

These, they arranged in chapters according to the format established by the Fiqh scholars. The initiator of this trend was the last of the major Imaams, Ahmad ibn Hambal, who compiled the most extensive work of Hadeeth called al-Musnad.120 Both Imaam alBukhaaree and Imaam Muslim were among his students.121

Grâce aux traductions des grands ouvrages de science et de philosophie provenant de Grèce, de Rome, de Perse et de l'Inde,¹²² les savants islamiques ont acquis une compréhension de nouveaux systèmes de raisonnement, de déduction et d'inférence. Ce nouveau savoir a influencé leur approche de la jurisprudence islamique (Fiqh), qu'ils ont ensuite entrepris d'organiser en fondements (Usool) et en principes secondaires (Furoo’). Avec le temps, l'exégèse (Tafsir) (explication du Coran), le hadith et le Nahw (grammaire) se sont développés sous ces influences pour devenir des branches spécialisées du savoir.

Through translations of the great books of science and philosophy from Greece, Rome, Persia, and India,122 Islamic scholars gained insight into new systems of reasoning, deduction and inference. This new knowledge influenced their approach to Fiqh which they proceeded to organize into fundamentals (Usool) and secondary principles (Furoo’). In time, Tafseer (explanation of the Qur’aan), Hadeeth and Nahw (grammer) developed under these influences into specialized branches of learning.

Les positions des grands savants de la jurisprudence islamique (Fiqh) ont été enregistrées et les sources primaires de la loi islamique ont été identifiées et classées par ordre d'importance. 123

The positions of major scholars of Fiqh were recorded and the primary sources of Islamic law were identified and classified in order of their importance. 123