Il existe quelques mots qui apparaissent à la fois dans le Qur’aan et dans la sunna avec plus d'un sens littéral ; par exemple, le mot Qur (au pluriel Quroo’ ou Aqraa’), qui signifie les menstruations ainsi que la période de pureté entre les menstruations.

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

Ainsi, les savants de la jurisprudence islamique (Fiqh) étaient divisés en deux camps concernant l'interprétation du verset coranique : « Les femmes divorcées doivent attendre trois Quroo’. »153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

L'interprétation particulière choisie fait une différence importante lorsqu'on considère le cas d'une femme divorcée qui a commencé ses trois menstruations. Selon ceux qui considèrent que le *Qur’* est la période de pureté, le divorce devient définitif dès que ses menstruations ont commencé, tandis que selon ceux qui considèrent que le *Qur’* sont les menstruations elles-mêmes, il n'est définitif qu'une fois ses trois menstruations terminées.

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee et Ahmad ont statué que « Qur’ » désignait la période de pureté.

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) Abu Haneefa a statué que le « Qur’ » désignait les menstruations effectives.154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

Note :

Note:

‘Aa’eshah a dit : « Umm Habeebah avait des règles irrégulières et elle a interrogé le Prophète ﷺ à ce sujet. Il lui a dit d'arrêter de prier pendant les jours de ses règles. »155 Il a également été rapporté qu’‘Aa’eshah a dit : « J'ai dit à Bareerah d'observer une période de viduité (‘Iddah) de trois menstruations. »156

Il y a également certains mots dans le Qur’aan et la sunna qui possèdent à la fois des sens littéraux et figurés. Par exemple, le mot Lams (toucher) est utilisé littéralement pour indiquer le toucher par la main ou le contact entre deux objets, et figurativement pour indiquer l'acte sexuel. Ainsi, les juristes étaient de trois avis différents concernant le sens du verset coranique :

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

Ce verset intervient dans le contexte des facteurs qui rompent l'état d'ablutions (Wudu).159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) Ash-Shaafi’ee et la plupart de ses étudiants ont statué que le terme *Lams* désignait le toucher de la main ou le contact corporel. Par conséquent, si un homme touche intentionnellement ou accidentellement une femme, ou vice versa, par la peau, alors tous deux perdent l'état de leurs ablutions (Wudu).

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) l'imam Maalik et la plupart de ses étudiants ont également estimé que le terme *Lams* signifiait le toucher avec la main. Cependant, il a stipulé que les ablutions (Wudu) ne seraient rompues que si le toucher procurait du plaisir, que ce toucher soit intentionnel ou non, de peau à peau ou autrement. C'était également la position la plus connue de l'imam Ahmad. Ils ont adopté la position selon laquelle le facteur déterminant était la survenue du plaisir en raison de l'existence de hadiths authentiques affirmant que le Prophète ﷺ avait l'habitude de toucher le pied de son épouse ‘Aa’eshah afin de l'écarter lorsqu'il faisait le Sujood (prosternation pendant la prière).160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) L'imam Abu Haneefah a statué que le terme « Lams » dans le verset en question signifiait l'acte sexuel et que, par conséquent, toucher une femme n'annulait pas les ablutions (Wudu), que cela soit accompagné d'une sensation de plaisir ou non.161 Cette position était basée sur le hadith d'‘Aa’eshah mentionné précédemment, ainsi que sur un autre rapporté par elle via le Sahaabi, ‘Urwah, selon lequel le Prophète ﷺ a embrassé certaines de ses épouses puis est parti pour la prière (Salah) sans effectuer les ablutions (Wudu).162

Il y avait également certaines constructions grammaticales en arabe qui étaient ambiguës. Par exemple, le mot elaa (to)

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

pourrait simplement signifier « jusqu'à, mais sans inclure », comme dans le cas du verset coranique : « Et complétez le jeûne jusqu'à (elaa) la nuit. »163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

Le jeûne se poursuit jusqu'au Maghrib (le coucher du soleil), le début de la nuit, mais n'inclut pas la nuit elle-même. Il n'y a aucune dispute concernant cette interprétation. Cependant, elaa signifie également « jusqu'à et incluant », comme dans le verset coranique : « Et Nous les conduirons, les coupables, jusqu'à (elaa) l'Enfer comme un troupeau épuisé. »164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

Ainsi, les savants de la jurisprudence islamique (Fiqh) ont émis deux avis concernant le sens du verset coranique suivant décrivant un aspect de l'accomplissement des ablutions (Wudu) :

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) L'étudiant d'Abu Haneefah, Zufar, Ibn Daawood adh-Dhaahiree166 et certains des étudiants de Maalik ont interprété ce verset comme signifiant « jusqu'aux coudes, mais sans les inclure ».167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) Les quatre imams ont tous estimé que le verset signifiait « jusqu'aux coudes inclus ».168 Cette position est étayée par la description trouvée dans les hadiths authentiques concernant la méthode du Prophète ﷺ pour effectuer les ablutions (Wudu).169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169