Les Omeyyades furent au pouvoir pendant environ un siècle, s'étendant de la mort du dernier des Califes Bien Guidés (‘Alee ibn Abee Taalib) en 661 de l'ère commune et l'ascension du fondateur de la dynastie omeyyade, le Calife Mu’aawiyah ibn Abee Sufyaan, jusqu'au dernier des califes omeyyades vers le milieu du huitième siècle de l'ère commune.

The Umayyads were in power for approximately one century, extending from the death of the last of the Righteous Caliphs (‘Alee ibn Abee Taalib) in 661 CE and the ascendancy of the founder of the Umayyad dynasty, Caliph Mu’aawiyah ibn Abee Sufyaan, until the last of the Umayyad caliphs around the middle of the eighth century CE.

Cette période fut marquée par de grands troubles sociaux ; la communauté (Ummah) se divisa en diverses sectes et factions ; le califat fut transformé en une royauté ; de nombreuses nouvelles pratiques furent introduites, dont certaines étaient illicites (Haram) ; les savants refusèrent de siéger lors des audiences des califes et fuirent en fait vers des zones périphériques pour éviter les conflits et la confusion.99

The period was marked by great social unrest; the Ummah divided into various sects and factions; the caliphate was converted into a kingship; many new practices were introduced, some of which were Haraam; the scholars refused to sit in the audiences of the caliphs and in fact fled to outlying areas to avoid conflict and confusion.99

En ce qui concerne la loi islamique et l'évolution des Madh-habs, cette période est remarquable pour trois tendances principales. En premier lieu, il y a eu une augmentation notable du nombre d'Ijtihaads prodigués par les savants, puisque le consensus (Ijma’) est devenu de plus en plus difficile suite à la dispersion des savants dans les zones périphériques du califat.

So far as Islamic Law and the evolution of Madh-habs are concerned, this period is noteworthy for three main trends. In the first place, there was a notable increase in the number of Ijtihaads given by scholars, since Ijmaa’ became more and more difficult following the dispersal of scholars to outlying areas of the caliphate.

Deuxièmement, les narrations de hadith se sont répandues et une tendance croissante à la fabrication de hadith est apparue. Enfin, cette période a été marquée par les premières tentatives de compilation de la jurisprudence islamique (Fiqh), qui visaient à préserver les Ijtihaads des compagnons (Sahabah). C'est également durant cette période que les savants de la loi islamique se sont divisés pour la première fois en écoles de pensée assez distinctes, établissant divers Madh-habs qui, à des périodes ultérieures, furent réduits à quatre principaux.

Secondly, the narrations of Hadeeth became widespread and there was an increasing tendency towards fabrication of Hadeeth. Finally, the period marked the first attempts at compilation of Fiqh, which was aimed at preserving the Ijtihaads of the Sahaabah. It was in this period too that scholars of Islamic Law first divided into fairly clearcut schools of thought, establishing various Madh-habs which in later periods were reduced to four major ones.