Le savant auquel ce Madh-hab est attribué est Ahmad ibn Hambal ash-Shaybaanee, qui est né à Baghdad en l'an 778 de l'ère chrétienne. Il devint l'un des plus grands mémorisateurs et narrateurs de hadith de son époque. Se concentrant sur l'étude du hadith, Ahmad étudia la jurisprudence islamique (Fiqh) et la science du hadith auprès de l'imam Abu Yoosuf, le célèbre étudiant d'Abu Haneefah, ainsi qu'auprès de l'imam ash-Shaafi’ee lui-même. L'imam Ahmad subit une série de persécutions sous les califes de son époque en raison de l'adoption par ces derniers de la philosophie mu'tazilite. Il fut emprisonné et battu pendant deux ans sur ordre du calife al-Ma’moon (règne 813-842 de l'ère chrétienne), en raison de son rejet du concept philosophique selon lequel le Qur'aan était créé.

The scholar to whom this Madh-hab is attributed is Ahmad ibn Hambal ash-Shaybaanee, who was born in Baghdad in the year 778 CE. He became one of the greatest memorizers and narrators of Hadeeth of his time. Concentrating on the study of Hadeeth, Ahmad studied Fiqh and Hadeeth science under Imaam Abu Yoosuf, the famous student of Abu Haneefah, as well as under Imaam ashShaafi’ee himself. Imaam Ahmad went through a series of persecutions under the caliphs of his time due to their adoption of Mu’tazilite philosophy. He was jailed and beaten for two years by order of Caliph al-Ma’moon (rule 813-842 CE), because of his rejection of the philosophical concept that the Qur’aan was created.

Libéré plus tard, il continua d'enseigner à Baghdad jusqu'à ce qu'al-Waathiq devienne calife (règne 842-846 apr. J.-C.) et renouvelle les persécutions.

Later set free, he continued teaching in Baghdad until al-Waathiq became caliph (rule 842-846 CE) and renewed the persecution.

Ensuite, l'imam Ahmad cessa d'enseigner et se cacha pendant cinq ans jusqu'à ce que le calife al-Mutawakkil (847-862 CE) prenne le pouvoir.

Thereupon, Imaam Ahmad stopped teaching and went into hiding for five years until Caliph al-Mutawakkil (847-862 CE) took over.

Le calife al-Mutawakkil mit fin définitivement à l'inquisition en expulsant les savants mu'tazilites et en rejetant officiellement leur philosophie. Ahmad continua d'enseigner à Baghdad jusqu'à sa mort en l'an 855 de l'ère commune.

Caliph al-Mutawakkil ended the inquisition permanently by expelling the Mu’tazilite scholars and officially rejecting their philosophy. Ahmad continued to teach in Baghdad until he died in the year 855 CE.

La plus grande préoccupation de l'imam Ahmad était la collecte, la narration et l'interprétation du hadith. Sa méthode d'enseignement consistait à dicter des hadiths à partir de sa vaste collection connue sous le nom d'al-Musnad, qui contenait plus de 30 000 hadiths, ainsi que les diverses opinions des compagnons (Sahabah) concernant leur interprétation. Il appliquait ensuite les hadiths ou les règles à divers problèmes existants. S'il ne trouvait pas de hadith ou d'opinion approprié pour résoudre un problème, il proposait sa propre opinion tout en interdisant à ses étudiants de consigner l'une de ses propres solutions. En conséquence, son école juridique (Madhhab) fut enregistrée, non pas par ses étudiants, mais par leurs étudiants.

Imaam Ahmad’s greatest concern was the collection, narration, and interpretation of Hadeeth. His teaching method consisted of dictating Hadeeths from his vast collection known as alMusnad, which contained over 30,000 Hadeeths, as well as the various opinions of the Sahaabah concerning their interpretation. He would then apply the Hadeeths or rulings to various existing problems. If he could not find a suitable Hadeeth or opinion to solve a problem, he would offer his own opinion while forbidding his students to record any of his own solutions. As a result, his Madhhab was recorded, not by his students but by their students.

Il n'y avait aucune différence entre la manière dont Ahmad ibn Hambal abordait le Qur’aan et celle de ceux qui l'avaient précédé. En d'autres termes, le Qur’aan recevait la priorité sur tout le reste, en toutes circonstances.

There was no difference between the way Ahmad ibn Hambal approached Qur’aan and that of those who preceded him. In other words, the Qur’aan was given precedence over all else under all circumstances.

De même, la sunna du Prophète ﷺ occupait la deuxième position parmi les principes fondamentaux utilisés par le fondateur de cette école dans la déduction des lois. Sa seule stipulation était qu'elle soit Marfoo’, c'est-à-dire directement attribuée au Prophète ﷺ.

Likewise, the Sunnah of the Prophet (s.w.) occupied the number two position among the fundamental principles used by the foiunder of this school in the deduction of laws. His only stipulation was that it be Marfoo’, i.e. attributed directly to the Prophet (s.w.).

L'imam Ahmad a reconnu le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah), et l'a placé en troisième position parmi les principes fondamentaux. Cependant, il a discrédité les prétentions d'un consensus (Ijma’) en dehors de l'ère des compagnons (Sahabah), les jugeant inexactes en raison du grand nombre de savants et de leur large diffusion à travers l'empire musulman. Selon lui, le consensus (Ijma’) après l'ère des compagnons (Sahabah) était impossible.

Imaam Ahmad recognized the consensus of opinion of the Sahaabah, and placed it in the third position among the fundamental principles. However, he discredited the claims of Ijmaa’ out side the era of the Sahaabah as being inaccurate, due to the vast number of scholars and their wide diffusion throughout the Muslim empire. In his opinion Ijmaa’ after the era of the Sahaabah was impossible.

Si un problème survenait dans un domaine où les Shaabah avaient exprimé des opinions divergentes, Ahmad, à l'instar de Maalik, accordait du crédit à toutes les diverses opinions individuelles. En raison de cela, de nombreux cas de pluralité de règles pour des questions individuelles se sont développés au sein du Madh-hab.

If a problem arose in an area where the Shaabah had expressed conflicting opinions, Ahmad, like Maalik, would give credence to all the various individual opinions. Because of that, there developed within the Madh-hab many instances of multiple rulings for individual issues.

Pour une sentence concernant un cas où aucun des quatre principes précédents n'offrait de solution prête, l'imam préférait utiliser un hadith faible plutôt que d'appliquer son propre raisonnement par analogie (Qiyas). Cependant, cela se faisait à la condition que la faiblesse du hadith ne soit pas due au fait que l'un de ses narrateurs soit classé comme un Faasiq (débauché), ou un Kadh-dhaab (menteur).

For a ruling on a case where none of the previous four principes offered a ready solution, the Imaam used to prefer to use a weak Hadeeth rather than applying his own deductive reasoning (Qiyaas). However, this was on condition that the weakness of the Hadeeth was not due to the fact that one of its narrators was classified as a Faasiq (degenerate), as a Kadh-dhaab (liar).

En dernier recours, c'est-à-dire lorsqu'aucun autre principe majeur ne pouvait être appliqué directement, Ahmad appliquait à contrecœur le principe du raisonnement par analogie (Qiyas) et déduisait une solution basée sur un ou plusieurs des principes précédents.146

As a last resort, that is when no other major principle could be directly applied, Ahmad would reluctantly apply the principle of Qiyaas and deduce a solution based on one or more of the previous principles.146

Les principaux étudiants de l'imam Ahmad étaient ses deux fils, Saalih (mort en 873 CE) et ‘Abdullaah (mort en 903 CE). L'imam Bukhaaree et Muslim, compilateurs des collections de hadith les plus remarquables, figuraient parmi les grands savants du hadith qui ont étudié auprès de l'imam Ahmad.147

Imaam Ahmad’s main students were his own two sons, Saalih (died 873 CE) and ‘Abdullaah (died 903 CE). Imaam Bukhaaree and Muslim, compilers of the most outstanding collections of Hadeeth, were among the great scholars of Hadeeth who studied under Imaam Ahmad.147

La majorité des adeptes de ce Madh-hab se trouve désormais en Palestine et en Arabie Saoudite. Sa survie en Arabie Saoudite, après avoir presque complètement disparu ailleurs dans le monde musulman, est due au fait que le fondateur du prétendu Wahhab avait étudié auprès de savants du Madh-hab Hambalee, et qu'ainsi, il est devenu officieusement le Madh-hab de jurisprudence islamique (Fiqh) du mouvement. Lorsque ‘Abdul-‘Azeez ibn Sa’oud a capturé la majeure partie de la péninsule arabique et a établi la dynastie Saoud, il a fait du Madh-hab Hambalee la base du système juridique du royaume.

The majority of the followers of this Madh-hab can now be found in Paledtine and Saudi Arabia. Its suvival in Saudi Arabia, after almost completely dying out elsewhere in the Muslim world, is due to the fact that the founder of the so called Wahhab, had studied under scholars of the Hambalee Madh-hab, and thus it unofficially became the Fiqh Madh-hab of the movement. When ‘abdul- ‘Azeez ibn Sa’oud captured most of the Arabian peninsula and established the Saudi dynasty, he made the Hambalee Madh-hab the basis of the kingdom’s legal system.