Cette étape couvre la période allant de l'an 950 de l'ère commune jusqu'au sac de Bagdad (1259 de l'ère commune) et représente le déclin de la dynastie ‘Abbaasid jusqu'à son effondrement final. Les débats compétitifs appelés MunaadHaraat ont continué de prospérer sous le patronage des califes ‘Abbaasid et certains de ces débats furent en réalité consignés dans des livres. Avec le temps, l'esprit de rivalité largement généré par ces débats s'est propagé aux masses, et le factionnalisme lié à l'école juridique (Madhhab) est devenu répandu. On a assisté à une réduction drastique du nombre d'écoles juridiques (Madhhabs), et la structure et le fonctionnement des quatre qui ont survécu sont devenus hautement systématisés. Les savants au sein d'une école juridique (Madhhab) étaient obligés de baser leurs Ijtihaads uniquement sur les principes fondamentaux (Usool) de leur école juridique (Madhhab) particulière. Durant cette période, la compilation de la jurisprudence islamique (Fiqh) a été davantage formalisée et utilisée pour accentuer la rivalité entre les écoles juridiques (Madhhabs).

This stage covers the period between the year 950 CE and the sacking of Baghdad (1259 CE) and represents the decline of the ‘Abbaasid dynasty until its eventual collapse. Competitive debates called MunaadHaraat continued to flourish under the patronage of the ‘Abbaasid caliphs and some of these debates were actually recorded in books. In time, the spirit of rivalry largely generated by these debates spread to the masses, and Madh-hab factionalism became widespread. There was a drastic reduction in the number of Madh-habs, and the structure and operatin of the four that survived became highly systematized. Scholars within a Madh-hab were obliged to base their Ijtihaads solely on the fundamental principles (Usool) of their particular Madh-hab. During this period the compilation of Fiqh was further fomalized and used to further Madhhab rivalry.

Au cours de cette étape, le nombre de grands Madh-habs (écoles de jurisprudence islamique [Fiqh]) s'est réduit à quatre ; trois grands et un mineur. En d'autres termes, les Madh-habs de grands imams tels qu'al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr et al-Layth ibn Sa’d avaient tous disparu, ne laissant que les Madh-habs d'Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee et Ahmad ibn Hambal. Avec le temps, ces écoles de pensée juridique islamique sont devenues si prédominantes que le commun des mortels a bientôt oublié l'existence même d'autres écoles. Chacune de ces écoles a rapidement acquis son propre dynamisme et leurs disciples ont commencé la pratique de se nommer d'après leurs Madh-habs respectifs. Par exemple, al-Husayn ibn Mas’oud al-Baghawee, auteur du classique de la jurisprudence islamique (Fiqh), Sharh as-Sunnah, était shaafi’ee d'après le Madh-hab shaafi’ee.

During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.

Au cours de cette étape, les savants de chaque Madh-hab ont analysé tous les avis juridiques de leurs fondateurs, en ont déduit les principes fondamentaux et les ont codifiés. Ils ont également pratiqué un Ijtihad limité sur des questions auxquelles les fondateurs n'avaient pas été confrontés. Cependant, ce domaine s'est vite épuisé en raison de l'usage répandu de la jurisprudence islamique (Fiqh) hypothétique, tant dans les débats judiciaires qu'en dehors.

During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.

En fin de compte, l'effort d’interprétation (Ijtihad) totalement indépendant a été écarté au profit de l'effort d’interprétation (Ijtihad) fondé sur les principes établis d'un Madh-hab particulier.

Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.