Compilation de la jurisprudence islamique (Fiqh)
Compilation Of Fiqh
Durant la période des quatre califes bien guidés (632-661 CE), il n'y eut aucune compilation des fatwas (décisions juridiques) qui avaient été émises par les compagnons (Sahabah). L'État musulman s'étendait rapidement et tout était en constante mutation. La pratique de la narration de hadith venait tout juste de commencer et le premier groupe de musulmans, qui formait le noyau de l'État, venait de commencer la tâche colossale de guider la jeune nation musulmane. Ainsi, il n'y avait ni le temps ni l'opportunité d'entreprendre une compilation des diverses décisions et opinions détenues par les compagnons (Sahabah). De plus, les compagnons (Sahabah) eux-mêmes avaient tendance à considérer leurs efforts d'interprétation (Ijtihad) non pas comme une vérité infaillible s'imposant à l'ensemble de la nation musulmane, mais simplement comme des opinions applicables à leur époque et à leur situation particulières.
During The Period Of Four Righteous Caliphs (632-661 CE) There Was No Compilation Of The Fatwaas (legal Rulings) Which Had Been Made By The Sahaabah. The Muslim State Was Rapidly Expanding And Everything Was In A State Of Flux. The Practice Of Narration Of Hadeeth Had Just Started And The Early Band Of Muslims Who Formed The Core Of The State Had Just Begun The Awesome Task Of Guiding The Young Muslim Nation. Thus, There Was Neither The Time Nor Opportunity For Undertaking A Compilation Of The Various Rulings And Opinions Held By The Sahaabah. Furthermore, The Sahaabah Themselves Tended To View Their Efforts At Ijtihaad Not As Infallible Truth Binding On The Entire Muslim Nation, But Merely As Opinions Applicable To Their Particular Time And Situation.
C'est durant la période omeyyade que les toutes premières tentatives de compilation des règles juridiques ont eu lieu. Avec le changement de la structure gouvernementale, passant du califat à la monarchie durant cette période, des décisions étaient de plus en plus prises allant à l'encontre des règles des compagnons (Sahabah). Ceux qui avaient étudié auprès des compagnons (Sahabah) dans les divers centres d'apprentissage islamique ont réalisé que si un effort concerté n'était pas fait pour préserver les règles antérieures, les générations ultérieures de musulmans ne pourraient pas bénéficier des contributions des compagnons (Sahabah). En conséquence, les premiers savants du Hijaaz ont collecté les diverses Fatwas de ‘Abdullaah ibn ‘Abbaas, ‘Abdullaah ibn ‘Umar et ‘Aa’eshah bint Abee Bakr. De même, les savants d'Iraq ont collecté les règles de ‘Abdullaah ibn Mas’oud et celles de ‘Alee ibn Abee Taalib. Malheureusement, aucune de ces premières collections n'a survécu sous sa forme originale. Elles ne sont désormais connues que par les références qui leur sont faites dans les livres de la génération suivante de savants. Cependant, un grand nombre des règles contenues dans les collections originales ont été préservées par voie de narration dans les livres de hadith, dans les livres d'histoire, ainsi que dans les livres ultérieurs de jurisprudence islamique (Fiqh).
It was during the Umayyad period that the very first attempts at a compilation of legal rulings occurred. With the change of the governmental structure from caliphate to monarchy during this period rulings were increasingly being made which went against the rulings were increasingly being made which went against the rulings of the Sahaabah. Those who had studied under the Sahaabah in the various centers of Islamic learning realized that if a concerted effort were not made to preserve the earlier rulings, later generations of Muslims would be unable to benefit from the contributions of the Sahaabah. Accordingly, early scholars of the Hijaaz collected the various Fatwaas of ‘Abdullaah ibn ‘Abbaas, ‘Abdullaah ibn ‘Umar and ‘Aa’eshah bint Abee Bakr.108 Similarly, the scholars of Iraq collected the rulings of ‘Abdullaah ibn Mas’oud and those of ‘Alee ibn Abee Taalib. Unfortunately none of these early collections have survived in their original form. They are now only known by references made to them in the books of the next generation of scholars. However, a large number of the rulings contained in the original collections have been preserved by way of narration in the books of Hadeeth, in history books, as well as in later books of Fiqh.
Résumé de la section
Section Summary
1. Les premières tentatives de compilation de la jurisprudence islamique (Fiqh) ont été faites durant la période des Omeyyades.
1. The first attempts at compilation of Fiqh were made during the period of the Umayyads.
2. Les savants de la jurisprudence islamique (Fiqh) durant cette période suivaient deux tendances principales dans l'établissement de leurs avis juridiques : celle d'Ahl al-Hadeeth (les gens du hadith) et celle d'Ahl ar-Ra’i (les gens de l'opinion).
2. The scholars of Fiqh during this period followed two main trends in making their rulings: that of Ahl al-Hadeeth (the people of Hadeeth) and that of Ahl ar-Ra’i (the people of Opinion).
Avec la dispersion des savants, on a constaté une augmentation marquée de leurs ijtihâds individuels. Le résultat global fut l'évolution d'un certain nombre de nouveaux Madh-habs.
With the dispersion of the scholars there was a marked increase in their individual Ijtihaads. The overall result was the evolution of a number of new Madh-habs.
3. Tant le principe du consensus (Ijma’) que celui du gouvernement consultatif ont été perdus en raison de l'évitement par les savants de la cour dégénérée des Omeyyades.
3. Both the principle of Ijmaa’ and that of consultative government were lost due to the scholars’ avoidance of the degenerate Umayyad court.
4. Afin de préserver les principes islamiques essentiels face à la divergence des Omeyyades vis-à-vis de la sunna, les savants dispersés se sont appuyés sur la narration fréquente de hadiths et ont compilé les règles juridiques des juristes les plus éminents parmi les compagnons (Sahabah).
4. In order to preserve essential Islamic principles in the face of Umayyad divergence from the Sunnah, the dispersed scholars relied on frequent narration of Hadeeths and compiled the legal rulings of the most prominent jurists among the Sahaabah.
5. L'agitation sociale et le désordre étaient prévalents durant cette période, et un certain nombre de sectes religieuses et de factions politiques virent le jour.
5. Social unrest and turmoil sere prevalent during this period and a number of religious sects and political factions came into being.
6. La fabrication de hadiths pour soutenir des opinions sectaires est apparue pour la première fois durant cette étape. Les savants ont donc ressenti la nécessité de compiler et d'analyser de manière critique les hadiths.
106 La côte ouest de la péninsule arabique, incluant Makkah et Madeenah.
106 Western coast of the Arabian peninsula including Makkah and Madeenah.
108 La troisième épouse du Prophète ﷺ.
108 The third wife of the Prophet (s.w.).