Le nom complet du savant dont cette école de pensée juridique tire son nom était Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee.

The full name of the scholar after whom this school of legal thought has been named was Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee.

Il est né dans la ville de Ghazzah, sur la côte méditerranéenne de ce qui était alors connu sous le nom de Shaam, en l'an 796 de l'ère chrétienne, mais il se rendit à Madeenah dans sa jeunesse pour étudier la jurisprudence islamique (Fiqh) et le hadith auprès de l'imam Maalik. Il réussit à mémoriser l'intégralité du livre de Maalik, al-Muwatta’, et le lui récita de mémoire, avec une perfection absolue.

He was born in the town Ghazzah on the Mediterranean coast of what was then known as Shaam in the year 796 CE, but travelled to Madeenah in his youth to study Fiqh and Hadeeth under Imaam Maalik. He succeeded in memorizing the whole of Maalik’s book, al-Muwatta’, and recited it to him from memory, word perfect.

Ash-Shaafi’ee resta auprès de Maalik jusqu'à ce que ce dernier décède en 801 CE. Ensuite, il se rendit au Yémen et y enseigna. Il y resta jusqu'à ce qu'il soit accusé de penchants chiites en l'an 805 CE et soit amené comme prisonnier devant le calife abbasside, Haroon ar-Rasheed (règne 786-809 CE) en Irak. Heureusement, il put prouver la justesse de ses croyances et fut par la suite libéré. Ash-Shaafi’ee resta en Irak et étudia pendant un certain temps auprès de l'imam Muhammad ibn al-Hasan, le célèbre étudiant d'Abu Haneefah.

Ash-Shaafi’ee remained under Maalik until the latter died in 801 CE. Then he went to Yemen and taught there. He remained there until he was accused of Shi’ite leanings in the year 805 CE and brought as a prisoner before the ‘Abbaasid Caliph, Haroon arRasheed (rule 786-809 CE) in Iraq. Fortunately, he was able to prove the correctnes of his beliefs and was subsequently released. AshShaafi’ee remained in Iraq and studied for a while under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

Plus tard, il se rendit en Égypte afin d'étudier auprès de l'imam Muhammad ibn al-Hasan, le célèbre étudiant d'Abu Haneefah.

Later he traveled to Egypt in order to study under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

Plus tard, il voyagea en Égypte afin d'étudier auprès de l'imam al-Layth, mais au moment où il y arriva, l'imam était déjà décédé.

Later he travelled to Egypt in order to study under Imaam al-Layth, but by the time he reached there the Imaam had passed away.

Cependant, il fut en mesure d'étudier le Madh-hab d'al-Layth auprès des étudiants d'al-Layth. Ash-Shaafi’ee resta en Égypte jusqu'à sa mort en l'an 820 de l'ère commune, sous le règne du Calife al-Mamoon (règne 813 - 832 de l'ère commune). 143

However, he was able to study the Madh-hab of al-Layth from alLayth’s students. Ash-Shaafi’ee remained in Egypt until his death in the year 820 CE during the rule of the Caliph al-Mamoon (rule 813 - 832 CE). 143

L'imam ash-Shafi’ee a combiné la jurisprudence islamique (Fiqh) du Hijaaz (la pensée malikite) avec celle de l'Irak (la pensée hanafite) et a créé un nouveau Madh-hab qu'il a dicté à ses étudiants sous la forme d'un livre appelé al-Hujjah (La Preuve). Cette dictée a eu lieu en Irak en l'an 810 de l'ère commune et un certain nombre de ses étudiants ont mémorisé son livre et l'ont rapporté à d'autres. Ce livre et cette période de son savoir sont généralement désignés sous le nom de al-Madh-hab al-Qadeem (l'ancienne école de pensée) afin de le différencier de la seconde période de son savoir qui a eu lieu après son arrivée en Égypte. En Égypte, il a absorbé la jurisprudence islamique (Fiqh) de l'imam al-Layth ibn Sa’d et a dicté al-Madh-hab al-Jadeed (la nouvelle école de pensée) à ses étudiants sous la forme d'un autre livre qu'il a nommé al-Umm (L'Essence). En raison de son exposition à un ensemble de hadiths et de raisonnements juridiques complètement nouveaux, dans al-Madh-hab al-Jadeed, il a inversé de nombreuses positions juridiques qu'il avait maintenues lorsqu'il était en Irak. L'imam ash-Shafi’ee a la distinction d'être le premier imam à avoir systématisé les principes fondamentaux de la jurisprudence islamique (Fiqh) qu'il a enregistrés dans son livre appelé ar-Risaalah.

Imaam ash-Shaafi’ee combined the Fiqh of Hijaaz (Maalikee thought) with that of Iraq, (Hanafee thought) and created a new Madh-hab which he dictated to his students in the form of a book called al-Hujjah (The Evidence). This dictation took place in Iraq in the year 810 CE and a number of his students memorised his book and narrated it to others. This book and period of his scholarship are usually referred to as al-Madh-hab al-Qadeem (the old school of thought) to differentiate it from the second period to his scholarship which occurred after he reached Egypt. In Egypt he absorbed the Fiqh of Imaam al-Layth ibn Sa’d and dictated al-Madh-hab alJadeed (the new school of thought) to his students in the form of another book which he named al-Umm (he Essence). Because of his exposure to a completely new set of Hadeeths and legal reasoning, in al-Madh-hab al-Jadeed, he reversed many of the legal positions which he had held while in Iraq. Imaam ash-Shafi’ee holds the distinction of being the first Imaam to systematize the fundamental principles of Fiqh which he recorded in his book called ar-Risaalah.

Ash-Shaafi’ee ne différait pas des imams mentionnés précédemment par leur position inflexible concernant la primauté du Qur'aan parmi les sources de la loi islamique. Il s'y est appuyé tout autant que ceux qui l'ont précédé, n'ajoutant que les nouvelles perspectives qu'il a acquises grâce à une étude approfondie de son sens.

Ash-Shaafi’ee did not differ from the previously mentione Imaams, in their uncompromising stand in relation to the primacy of the Qur’aan among the sources of Islamic law. He frlied on it as heavily as those before him adding only the new insights which he gained from a deep study of its meaning.

L'imam ash-Shaafi’ee n'a posé qu'une seule condition pour l'acceptation des hadiths, à savoir qu'ils soient authentiques (Saheeh).

Imaam ash-Shaafi’ee laid down only one condition for the acceptance of Hadeeths, namely that they be authentic (Saheeh).

Il a rejeté toutes les autres conditions fixées par les imams Abu Haneefah et Maalik. Il était également reconnu pour ses grandes contributions à la science de la critique du hadith.

He rejected all the other conditions set by Imaams Abu Haneefah and Maalik. He was also noted for his great contributions to the science of Hadeeth criticism.

Bien que ash-Shaari’ee ait eu de sérieux doutes quant à la possibilité du consensus (Ijma’) dans un certain nombre de cas, il a concédé que dans les rares cas où il était établi qu'il avait eu lieu, il devait être considéré comme la troisième source la plus importante de la loi islamique.

Although ash-Shaari’ee had serious doubts about the possibility of the Ijmaa’ in a number of cases, he conceded that in the few cases where it was known to have occurred, it should be regarded as the third most important source of Islamic law.

L'imam ash-Shaafi’ee accordait du crédit aux opinions individuelles des compagnons (Sahabah) à condition qu'elles ne soient pas en contradiction les unes avec les autres. S'il y avait des opinions divergentes parmi les compagnons (Sahabah) sur un point juridique, il choisissait, à l'instar d'Abu Haneefah, l'opinion la plus proche de la source et délaissait les autres.

Credence was given by Imaam ash-Shaafi’ee to the individual opinions of the Sahaabah on condition that they were not at variace with each other. If there were conflicting opinions among the Sahaabah on a legal point, he like Abu Haneefah, would choose whichever opinion was the closest to the source and leave the rest.

Le Qiyas était, selon l'opinion de l'imam, une méthode valide pour déduire d'autres lois à partir des sources précédentes. Cependant, il le plaçait en dernier en termes d'importance, considérant ses opinions personnelles comme inférieures aux preuves basées sur les opinions des compagnons.

Qiyaas was, in the Imaam’s opinion, a valid method for deducing further laws from the previous sources. However, he placed it last in order of importance, considering his personal opinions inferior to proofs based on the opinions of the companions.

Le principe de l'Istihsaan utilisé par Abu Haneefah et celui de l'Istislaah utilisé par Maalik furent tous deux rejetés par ash-Shaafi’ee et considérés comme une forme de Bid’ah (innovation), car, selon lui, ils reposaient principalement sur le raisonnement humain dans des domaines où des lois révélées existaient déjà. Cependant, en traitant de questions similaires, ash-Shaafi’ee était obligé d'utiliser un principe semblable à l'Istihsaan et à l'Istislaah qu'il appelait l'istis-haab.144 L'istis-haab signifie littéralement chercher un lien, mais juridiquement, il se réfère au processus de déduction des lois de la jurisprudence islamique (Fiqh) en reliant un ensemble de circonstances ultérieures à un ensemble antérieur. Il repose sur l'hypothèse que les lois de la jurisprudence islamique (Fiqh) applicables à certaines conditions restent valides tant qu'il n'est pas certain que ces conditions ont changé. Si, par exemple, en raison de l'absence prolongée de quelqu'un, il est douteux de savoir s'il est vivant ou mort, alors par l'istis-haab, toutes les règles qui s'appliqueraient si l'on savait avec certitude qu'il était toujours vivant doivent rester en vigueur.

Both the principle Istihsaan used by Abu Haneefah and Istislaah used by Maalik were rejected by ash-Shaafi’ee and considered a form of Bid’ah (innovation), since, in his opinion, they were based nostly on human reasoning in areas where revealed laws already existed. However, in dealing with similar issues ashShaafi’ee was obliged to use a principle similar to Istihsaan and Istislaah which he called istis-haab.144 Istis-haab literally means seeking a link, but legally it refers to the process of deducing Fiqh laws by linking a later set of circumstances with an earlier set. It is based on the assumption that the Fiqh laws applicable to certain conditions remain valid so long as it is not certain that these conditions have altered. If, for example, on account of the long absence of someone, it is doubtful whether he is alive or dead, then by Istis-haab all rules must remain in force that would hold if one knew for certain that he was still alive.

Les plus importants élèves de l'imam ash-Shaafi’ee qui ont continué à suivre son école de pensée étaient : al-Muzanee, ar-Rabee’ et Yoosuf ibn Yahyaa.

The most important of Imaam ash-Shaafi’ee’s students who contunued to follow his school of thought were: al-Muzanee, arRabee’ and Yoosuf ibn Yahyaa.

Le nom complet d'al-Muzanee était Imaa’eel ibn Yahyaa al-Muzanee. Il fut le compagnon constant de l'imam ash-Shaafi’ee tout au long de son séjour en Égypte. Al-Muzanee fut reconnu pour avoir écrit un livre qui rassemblait de manière exhaustive la jurisprudence islamique (Fiqh) d'ash-Shaafi’ee.

Al-Muzanee’s full name was Imaa’eel ibn Yahyaa alMuzanee. He was the constant companion of Imaam ash-Shaafi’ee throughtout his stay in Egypt. Al-Muzanee was noted for writning a book which comprehensively gathered the Fiqh of ash-Shaafi’ee.

Plus tard condensé sous le titre Mukhtasal al-Muzanee, il est devenu le livre de jurisprudence islamique (Fiqh) le plus largement lu du madh-hab shaafi'ite.

Later condensed under the title Mukhtasal al-Muzanee, it became the most widely read Fiqh book of the Shaafi’ee Madh-hab.

Ar-Rabee’ a été désigné comme le principal rapporteur du livre al-Umm de l'imam ash-Shaafi’ee. Il l'a consigné de son vivant, ainsi que ar-Rasaalah et d'autres livres.

Ar-Rabee’ was noted as the main narrator of ash-Shaafi’ee’s book al-Umm. He wrote it down during Imaam ash-Shaafi’ee’s lifetime along with ar-Rasaalah and other books.

Yoosuf ibn Yahyaa succéda à ash-Shaafi’ee en tant que principal enseignant du Madh-hab. Il fut emprisonné et torturé à mort à Baghdad parce qu'il avait rejeté la philosophie mu'tazilite officiellement sanctionnée sur la création du Qur'aan.145

Yoosuf ibn Yahyaa succeeded ash-Shaafi’ee as the main teacher of the Madh-hab. He was imprisoned and tortured to death in Baghdad because he rejected the officially sanctioned Mu’tazilite philosophy on the creation of the Qur’aan.145

La majorité des adeptes du Madh-hab Shaafi’ee se trouvent désormais en Égypte, en Arabie du Sud (Yemen, Hadramout), au Sri Lanka, en Indonésie, en Malaisie, en Afrique de l'Est (Kenya, Tanzanie) et au Surinam en Amérique du Sud.

The majority of the followers of the Shaafi’ee Madh-hab are now to be found in Egypt, Southern Arabia, (Yemen, Hadramout), Sri Lanka, Indonesia, Malaysia, and East Africa (Kenya, Tanzania) and Surinam in South America.