最初のアル＝アカバの誓約は、良いことであり祝福でもあった。イスラームに帰依した者の数は少なかったものの、アッラーの使徒ﷺの教友の一人であるムサブ・イブン・ウマイル、すなわちムスアブ・イブン・ウマイルの努力だけで、マディーナを変え、その社会に存在していた思想や感情を変革するのに十分だったからである。一方、マッカではイスラームに帰依した者の数が比較的多かったにもかかわらず、一般の人々は彼らから疎外されたままであった。それは、そのグループがイスラームに応えず、社会がイスラームの思想や感情の影響を受けなかったからである。これに対し、マディーナでは人々の大多数がイスラームに帰依し、イスラームはマディーナ社会の集合的な心に影響を与え、その思想や感情は根本から変えられた。このことは、イスラームに帰依した個人が社会や一般の人々から疎外されたままであれば、その信仰がどれほど強くても、社会の中にも大多数の人々の中にも影響は生まれないことを明確に示している。また、人々の既存の関係が思想や感情によって影響を受けるならば、伝達者の数がどれほど少なくても、望ましい変革と変化へと導かれることも示している。さらに、マッカ社会のように社会が不信仰に固執している場合、マディーナ社会のようにそうした誤った観念が支配的でない社会、たとえそうした観念が存在していたとしても、に比べて変革はより困難になることも証明している。

The first pledge of al-‘Aqabah was a good thing and a blessing. This was so because despite the small number of those who had embraced Islam, the efforts of one companion of the Messenger of Allah (pbuh), i.e., Mus’ab ibn ‘Umayr were enough to lead them to change Madinah and transform the existing thoughts and emotions within its society, and despite the relatively large number of those who embraced Islam in Makkah, the people at large remained alienated from them, for the groups did not respond to Islam, and society was not affected by the Islamic thoughts and emotions. By contrast, the majority of people in Madinah embraced Islam and Islam made an impact in the collective heart of the Madinan society, and their thoughts and emotions were radically transformed. This clearly demonstrates that when individuals who embrace Islam remain alienated from society and the people at large, an impact within society is not generated, nor within the majority of people no matter how strong the belief of these individuals is. It also demonstrates that if the existing relationships between people were affected by thoughts and emotions they would lead to the desired transformation and change no matter how small the number of the conveyors of the Message are. This also proves that when the society persists in disbelief, as was the case with the Makkan society, it becomes more difficult to transform than a society where such erroneous notions are not dominant, as was the case with the Madinan society, even if such notions were present.

したがって、マディーナの社会はマッカの社会よりもイスラームの影響を強く受けた。マディーナの人々は、自分たちが抱いていた考えの虚偽を感じ取っており、別の考えや別の生き方を探し求めていた。これに対してマッカの社会は、自分たちの現状に満足し、それを維持することに熱心であった。特にアブー・ラハブ、アブー・ジャフル、アブー・スフヤーンといった不信仰の指導者たちがそうであった。そのため、ムサブ・イブン・ウマイルがダアワ（布教）への反応を目にするまでには、わずかな時間しかかからなかった。彼はイスラームへの招きを続け、人々をその思想や規範に馴染ませていった。人々の素早い反応と、イスラームを受け入れようとする意欲、そしてイスラームの規範に関する知識を学び身につけようとする熱意を感じ取り、彼は喜びを覚えた。ムスリムの数が増え、イスラームが広まっていく様子を目の当たりにして、彼はダアワへの努力をいっそう重ねようという意欲を与えられた。

. Therefore, the Madinan society was affected by Islam more than the Makkan society. People in Madinah had sensed the falsehood of the thoughts they were carrying and they had been searching for other thoughts and another way of life. By contrast, the Makkan society was satisfied with its state of affairs and anxious to maintain it, especially the heads of disbelief such as Abu Lahab, Abu Jahl and Abu Sufyan. That is why it took Mus’ab ibn ‘Umayr only a short time to witness the response to the Da’wah, he went on calling people to Islam and acculturating them with its thoughts and rules, he would feel the quick response and witness people’s willingness to accept Islam and their enthusiasm to learn and acquire the knowledge of Islam’s rules, and this would make him rejoice; he would witness the number of Muslims grow and Islam spread and this would encourage him to multiply his efforts in the Da’wah. .

ハッジの季節が来ると、彼はマッカに戻り、アッラーの使徒ﷺのもとへ報告に上がりました。マディーナのムスリムたちとその勢力の高まり、イスラームとその急速な広がりについて伝え、マディーナの社会の様子、人々がアッラーの使徒ﷺのことばかりを語り、イスラームが中心的な位置を占めている様子を説明しました。ムサアブは、ムスリムたちの力と彼らの抑止力について、また、それによってイスラームがマディーナで支配的な力となったことをアッラーの使徒ﷺに伝えました。さらに、信仰がいっそう強くなり、メッセージを伝え、アッラーの宗教を守ろうとする決意がかつてないほど大きくなったムスリムたちが、その年マッカに来るであろうことも伝えました。

When the season of Hajj came, he returned to Makkah and reported back to the Messenger of Allah (pbuh), giving him an account about the Muslims in Madinah and their growing might, and about Islam and its rapid spread, describing the state of the Madinan society and how people there talked only about Allah’s Messenger (pbuh), and how Islam occupied center stage. Mus’ab informed the Messenger of Allah (pbuh) about the strength of the Muslims and their deterrent might, which made Islam the dominant force in Madinah, he also informed him that some Muslims, whose belief had grown stronger and whose determination to carry the Message and defend the Deen of Allah had become greater than ever, would be coming to Makkah that year. .

預言者(ﷺ)はムスアブがもたらした知らせに大変喜ばれ、この件について深く考え、メッカの社会とマディーナの社会を比べ始められた。預言者(ﷺ)はメッカで十二年間、アッラーの宗教への招きに努め、あらゆる力を尽くし、すべての時間を捧げ、あらゆる機会を逃さず、その過程であらゆる種類の苦難、苦しみ、迫害に耐え抜かれた。それにもかかわらず、メッカの社会は依然として頑ななままで、過去から離れようとしない強情な心をもつメッカの人々の、情け容赦のない冷たい心と無慈悲な感情のために、ダアワは決して突破口を開くことができなかった。メッカ社会は厳しく、人々の心に深く根付いた偶像崇拝的な多神教のために、ダアワに対する開放性は欠けていた。メッカはシルクの中心地だったからである。 マディーナでは事情が異なっていた。ハズラジュ族の一団がイスラームを受け入れてからわずか一年足らずで、アル＝アカバの最初の誓約が行われ、その翌年にはムスアブ・イブン・ウマイルの努力が続いた。これはマディーナにイスラームの雰囲気を生み出し、人々が驚くべき速さでイスラームを受け入れる道を開くのに十分であった。メッカにおけるアッラーのメッセージは、イスラームを受け入れた人々とクライシュ族によって加えられた迫害と抑圧とともに止まっていた。一方マディーナでは、イスラームは急速に広がり、そこのムスリムはユダヤ教徒や不信仰者による迫害を受ける必要がなかった。これはイスラームが人々の心に深く根を下ろし、ムスリムの道を開くことにしか役立たなかった。

The Messenger of Allah (pbuh) was very pleased with the news brought by Mus’ab and began thinking long and hard about this matter and comparing the Makkan society with that of Madinah. He (pbuh) had spent twelve consecutive years in Makkah calling for the Deen of Allah, exhausting all his efforts, devoting all his time and seizing every single opportunity, enduring in the process all types of hardship, suffering and oppression, and despite all that, society in Makkah remained as stubborn as ever and the Da’wah never managed to break through, due to the remorseless and frigid hearts and ruthless feelings of the Makkan people whose adamant minds would not break away from the past. The Makkan society was harsh and its openness to the Da’wah was absent due to the deeply rooted idolatrous polytheism within the hearts of its people, for Makkah was the main center of Shirk. In Madinah, things were different, hardly one year had elapsed since a group of the Khazraj embraced Islam, and the first pledge of al-‘Aqabah took place, then came the efforts of Mus’ab ibn ‘Umayr the year after, and this was enough to generate an Islamic atmosphere in Madinah and to pave the way for people to embrace Islam at an astonishing rate. The Message of Allah in Makkah had stopped with those who had embraced Islam, with the persecution and oppression inflicted upon them by the Quraysh, but in Madinah, on the other hand, Islam had spread rapidly, with the Muslims there not having to suffer the persecution by the Jews and the disbelievers, and this could only help Islam to become deeply rooted in people’s hearts and to pave the way for the Muslims. .

そのため、アッラーの使徒ﷺにとって、マディーナがイスラームのアキーダと体制が輝き出す光の源となることは明らかになった。そこで彼ﷺは、マディーナへの移住を考え、ムスリムの教友たちがそこにいる兄弟たちと合流できるようにした。そうして彼らは避難所と安全を得て、クライシュ族が加えていた迫害と拷問から逃れることができた。これにより彼らはダアワに専念し、その実践段階、すなわちイスラームの実施とそのメッセージをイスラム国家の力と権威をもって伝える段階へと進むことができた。これが移住の唯一の理由であった。

Therefore, it became clear to the Messenger of Allah (pbuh) that Madinah would become the source of light from which Islam’s ‘Aqeedah and system would shine. He (pbuh), therefore, thought about emigrating to Madinah and to let his Sahabah join their brothers there, to find a sanctuary and safety and rid themselves from the persecution and torture which the Quraysh had been inflicting upon them. This would allow them to concentrate on the Da’wah and move towards its practical phase, which is the implementation of Islam and the carrying of its Message with the might and authority of the Islamic State. This was the only reason for the emigration. .

注目すべき点として、アッラーの使徒ﷺは、ダワ（da'wah、布教）が直面する障害があるというだけで、忍耐と堅忍をもって踏みとどまり、その障害を乗り越える努力をせずにマッカを去ることは一度も考えませんでした。ﷺは十年間マッカに留まり、常にダワに思いを集中させていました。ﷺと信徒たちは、ダワのために、あらゆる種類の恐怖と迫害に耐え忍びました。クライシュ族による虐待と抵抗も、ﷺの決意と固い意志を弱めることはなく、むしろ主から授かったメッセージへの信仰によって、ﷺはさらに高い境地へと導かれ、アッラーの助けへの確信が、ﷺをいっそう堅忍不抜にしました。それでも、これらの試みの後、ﷺはマッカ社会がいかに頑迷で頑なであり、人々がいかに浅はかで、無慈悲かつ道を踏み外していたかを悟られました。これは成功の見込みがほとんどなく、そこでダワを続けても徒労に終わりかねないことを意味したため、そのような社会から離れ、別の社会を探すことが必要になったのです。それゆえ、ﷺはマッカから移住することを考えられました。マディーナへ移ることを考えられた唯一の理由はそこにあり、困難や迫害がその理由だったのではありません。

It is worth mentioning that the Messenger of Allah (pbuh) had never thought about emigrating from Makkah simply because of the obstacles the Da’wah was facing, without remaining steadfast and persevering, and without attempting to overcome those obstacles. He (pbuh) persevered for ten years in Makkah, always focusing his thoughts on the Da’wah. He and his followers endured all types of horror and persecution in the way of the Da’wah. The illtreatment and the resistance by the Quraysh never weakened his resolve and determination, on the contrary, his belief in the Message which he brought from his Lord took him to new heights, and the certainty of Allah’s help made him even more steadfast and resolute. Nevertheless, he (pbuh) realized after those attempts how hard and stubborn the Makkan society was, how shallow minded people were and how ruthless and misguided they were. This meant that the chances of success were slim, and that pursuing the Da’wah there could be a wasted effort, thus it became necessary to move away from such a society and look for another one. He therefore thought about emigrating from Makkah, and that was the only reason for thinking about moving to Madinah, not the hardship nor the persecution. .

実にアッラーの使徒ﷺは、迫害から逃れるためにサハーバ(教友)たちにアビシニアへ移住するよう命じられました。信仰のために迫害された信者が、苦難の地から離れることは許されているからです。もっとも、拷問に耐えることは信仰(イーマーン)を高め、抑圧は忠誠心を増し、抵抗は決意を研ぎ澄ませます。信仰は信者に、あらゆる苦難を小さなものと見なさせ、財産、名誉、心の平安、さらには命さえも犠牲にさせるのです。信者はアッラー(SWT)への信仰によって、その道のために喜んで命を捧げる覚悟を持ちますが、絶え間ない攻撃と犠牲の継続は、信者を消耗させてしまいます。なぜなら、彼の努力が、自らに加えられる害に耐え抗うことへと向けられ、ダアワへ努力を振り向けたり、自らの信仰の真実性について深く思索して視野を広げたりすることから逸らされてしまうからです。このため、ムスリムたちは苦難が支配する地から移住する以外に道がありませんでした。アビシニアへ移住したときも、まさにそのような状況だったのです。

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) had ordered his Sahabah to emigrate to Abyssinia to escape persecution as it is allowed for the believers to move away from places of affliction if they were persecuted because of their Deen, although enduring the torture enhances one’s Iman, and the oppression increases one’s faithfulness and resistance sharpens one’s determination. Iman pushes believers to belittle all hardships and sacrifice wealth, honor, peace of mind and even their lives. And although belief in Allah (swt) makes the believer ready to give his life willingly in His way, unabated aggression and the continuity of sacrifice would cause the believer to become exhausted. This is so, because his efforts would be diverted towards persevering against and resisting the harm inflicted upon him, rather than towards mobilizing his efforts in the Da’wah and broadening his horizons by being allowed to think deeply about the truthfulness of his belief. It was for this reason that the Muslims had no other alternative but to emigrate away from the places where affliction reigned. This was the case when they emigrated to Abyssinia. .

しかし、その後のマディーナへの移住は、異なる理由によるものでした。彼らは自らのメッセージを携えて移り住み、それを一つの社会、すなわち自分たちの新しい社会において実践することでメッセージを息づかせ、そこから全世界へと広めようとしたのです。預言者ﷺがサハーバたちにマディーナへ移住するよう命じることを考えたのは、まさにこうした文脈においてでした。しかし、そこへ合流する決断を下す前に、彼はまずその地から来る巡礼者たちと会い、その中のムスリムたちと協議する必要がありました。それは、彼らがダアワを守る備えができているかを見極め、イスラムのために自らをどこまで犠牲にする覚悟があるかを確かめるためでした。彼ﷺは、イスラム国家の礎となる戦いの誓約、すなわち戦う誓約を、彼らが自分に対して行う用意があることを確認しなければなりませんでした。

However, their later emigration to Madinah was prompted by different reasons. They wanted to move with their Message and bring it to life by implementing it in a society, their new society, and then spread it worldwide. It is only in this context that the Messenger of Allah (pbuh) contemplated ordering his Sahabah to emigrate to Madinah. But before deciding to join them there, he had to first meet the pilgrims coming from that location and confer with the Muslims among them, in order to assess their readiness to protect the Da’wah and to see how far they were prepared to sacrifice themselves in the way of Islam. He (pbuh) had to make sure that they were prepared to give him the pledge of war, a pledge of fighting that would form the cornerstone of the Islamic State. .

こうして、使徒であるアッラーのメッセンジャーﷺは巡礼者たちを待たれた。これは啓示を受けてから十二年目、西暦622年のことであった。巡礼者は多数にのぼり、その中には75人のムスリム（男性73人、女性2人）がいた。女性の一人はバヌー・マーズィン・イブン・アル＝ナッジャールの出身であるヌサイバ・ビント・カアブ（ウンム・アマーラ）、もう一人はバヌー・サラマの出身で、ウンム・マーニウとしても知られるアスマー・ビント・アムル・イブン・アディーであった。

Thus the Messenger of Allah (pbuh) waited for the pilgrims. This was the twelfth year of the Message, in 622 CE. The pilgrims were many, among whom were 75 Muslims (73 men and 2 women). One of the women was Nusaybah bint Ka’ab Umm ‘Amarah from Banu Mazin ibn al-Najjar and the other was Asma’ bint ‘Amr ibn ‘Adi from Banu Salamah, known also as Umm Mani’. .

預言者ムハンマド ﷺ は巡礼に来たムスリムたちと密かに会い、第二の誓約について語り合われた。それは単にダアワを伝え、迫害に耐え忍ぶことにとどまらないものであった。遥かに広い範囲に及び、重大な結果をもたらす誓約であった。それは、ムスリムを守ることのできる力を形成し、そこから国家の基礎を築くための礎石となる核を作ることを伴う誓約であった。その国家はメッセージとその実施を妨げるあらゆる物質的な障害を取り除く力を持つものとなるはずであった。 ﷺ

The Messenger of Allah (pbuh) met the Muslim pilgrims secretly and talked to them about a second pledge, which would not be concerned with simply carrying the Da’wah and persevering against aggression. It would be a pledge which would go well beyond that, a pledge with far reaching consequences. It was to be a pledge that would entail forming a force capable of defending the Muslims and forming the nucleus that would serve as the cornerstone upon which to build the foundations of a state with the power to protect it, a power that would remove all material obstacles which stood in the way of the Message and its implementation. .

預言者(ﷺ)は彼らに誓約について語り、その準備の意思を確かめられました。彼らもまた、タシュリークの日々の間にアル＝アカバで彼と会うことに同意しました。預言者(ﷺ)は彼らに言われました。「誰も起こさないように、また欠席している者を待たないように。」夜の三分の一が過ぎたころ、彼らは秘密裏にアル＝アカバでの約束の場所へ、神の使徒(ﷺ)に会うために出かけました。二人の女性も彼らと共にいました。彼らは神の使徒(ﷺ)が叔父のアル＝アッバースと共に来るまで待っていました。アル＝アッバースは当時まだ不信仰者でしたが、甥に確かな保証を与えたいと望んでいたのです。彼は最初に口を開き、こう言いました。「ハズラジュの人々よ！ムハンマドが我々の間でどのような立場にあるか、あなた方は知っているだろう。我々は彼を、彼に対して我々と同じ考えを持つ我々自身の民から守ってきた。彼は自分の民の中で名誉と安全のうちに暮らしているが、あなた方のもとへ向かい、あなた方に加わることを決めたのだ。もしあなた方が、彼に約束したことに忠実であり、敵から彼を守れると考えるなら、引き受けた責任を担いなさい。しかし、彼があなた方と共に出発した後で裏切り、見捨てるつもりなら、今ここで彼を残していきなさい。」彼らは答えました。「あなたの言葉は聞きました。さあ、神の使徒よ、あなたが話し、あなたご自身と主のために望むものを選んでください。」神の使徒(ﷺ)はクルアーンを朗誦した後に語られ、イスラームを称賛して言われました。「あなた方が、女性と子供を守るように私を守ることを条件に、あなた方の忠誠を求めます。」アル＝バラーは誓約のために彼の手を取り、言いました。「神の使徒よ、我々は忠誠を誓います。神にかけて、我々は父から息子へと受け継がれた武器を持つ戦士です。」

The Messenger of Allah (pbuh) talked to them about the pledge and felt their readiness, and they in turn agreed to meet him at al-‘Aqabah during the days of Tashreeq. He (pbuh) said to them, “Do not wake anyone, nor wait for anyone who is absent.” When a third of the night had passed they went secretly to their appointment with the Messenger of Allah (pbuh) at al-‘Aqabah, the two women were also with them. They waited for Allah’s Messenger (pbuh) until he came with his uncle al-‘Abbas, who was at that time a disbeliever, albeit he wanted to give his nephew a firm guarantee. He was the first to speak and said, “O people of Khazraj! You know what position Muhammad holds among us. We have protected him from our own people who think as we do about him. He lives in honor and safety among his people, but he decided to turn to you and join you; so if you think you can be faithful to what you have promised him and protect him from his opponents, then assume the burden you have undertaken. But if you think that you will betray and abandon him after he has gone out with you, then leave him now.” They replied, “We have heard what you say. Now you speak, O Messenger of Allah, and choose for yourself and your Lord what you wish.” The Messenger of Allah (pbuh) spoke after reciting the Qur’an and commended Islam and said, “I invite your allegiance on the basis that you protect me as you would your women and children.” Al-Bara’ took his hand to give the pledge and said, “We give our allegiance O Messenger of Allah, by Allah we are men of war possessing arms which have been passed on from father to son”. .

アル＝バラーが話している最中、アブ・アル＝ハイサム・イブン・アル＝タイハーンが口を挟んで言った。「アッラーの使徒よ、我々は他の人々（ユダヤ教徒を指す）と繋がりを持っています。もし我々がそれを断ち切り、アッラーがあなた様に勝利をお与えになったとき、あなた様は我々を残して自分の民のもとへ戻ってしまわれるのではありませんか？」アッラーの使徒ﷺは微笑んで言われた。「いや、あなた方の血は私の血であり、あなた方にとって神聖なものは私にとっても神聖なものだ。私はあなた方の一員であり、あなた方は私の一員である。あなた方と戦う者とは私も戦い、あなた方と和平を結ぶ者とは私も和平を結ぼう。」 アル＝アッバース・イブン・ウバーダが口を挟んで言った。「ハズラジュの人々よ！この男を支持する誓いを立てることが、どれほどの重みを持つか分かっているのか。それは、あらゆる者と戦うことを意味するのだ。もし財産を失い、貴族たちが殺されたときにこの男を見捨てるつもりなら、今のうちにそうするがよい。アッラーに誓って、後になって見捨てるのであれば、それはこの世でもあの世でも恥となるだろう。しかし、財産を失い、貴族たちが殺されても誓いに忠実であり続けるつもりなら、彼を受け入れるがよい。アッラーに誓って、それはこの世でもあの世でもあなた方の利益となるだろう。」 人々は、これらの条件のもとでアッラーの使徒ﷺを受け入れると答え、それから尋ねた。「アッラーの使徒よ、我々の忠誠の見返りとして、我々には何があるのでしょうか？」アッラーの使徒ﷺは自信をもって答えられた。「楽園（ジャンナ）である。」

While al-Bara’ was speaking Abu al-Haytham ibn al-Tayhan interrupted him and said, “O Messenger of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” The Messenger of Allah (pbuh) smiled and said, “No, your blood is my blood, and what is sacred to you is sacred to me; I am of you and you are of me; I will fight against those who fight against you, and be at peace with those at peace with you.” Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrupted and said, “O people of Khazraj! Do you realize to what you are committing yourselves in pledging your support for this man? It means fighting all and sundry. If you think that if you lose your property, and your nobles are killed you will give him up, then do so now, for by Allah it would bring you shame in this world and the next if you did so later. But if you think that you will be loyal to your undertaking even if you lose your possessions and your nobles are killed, then take him, for by Allah it will profit you in this world and the Hereafter.” They said that they would accept the Messenger of Allah (pbuh) on these conditions and then inquired, “What is in it for us, O Messenger of Allah, in return for our loyalty?” Allah’s Messenger (pbuh) replied confidently, “Jannah.”. .

彼らは手を差し出し、預言者（pbuh）も手を差し伸べました。そして彼らは誓いを立て、こう言いました。「私たちは、順境にあっても逆境にあっても、楽な時も苦しい時も、従うことを誓います。また、いつも真実を語り、アッラーへの奉仕においては、いかなる者の非難も恐れないことを誓います。」 誓いを立てた後、アッラーの使徒ﷺは仰いました。「人々の事柄を担う指導者を十二人、私のもとに連れて来なさい。」彼らはアル＝ハズラジ族から九人、アル＝アウス族から三人を選び出しました。そこでアッラーの使徒ﷺは、これらのナキーバ（指導者）たちにこう仰いました。「あなたがたは自分たちの民の保護者である。ちょうどマルヤムの子イーサーの弟子たちが彼に対して責任を負っていたように、私も自分の民に対して責任を負っている。」 彼らは寝床へと戻り、それから隊商のもとへ帰って、マディーナへと戻りました。

They stretched their hands forth, and he (pbuh) stretched his hand and they pledged their word by saying, “We pledge ourselves to obey in well and woe, in ease and hardship, and, speak the truth at all times, and that in Allah’s service we would fear the censure of none.” After they gave the pledge Allah’s Messenger (pbuh) said, “Bring me twelve leaders who have charge of their people’s affairs.” They produced nine from al-Khazraj and three from al-Aws. So the Messenger of Allah (pbuh) said to these Nuqaba (leaders), “You are the guardians of your people just as the disciples of ‘Isa, son of Maryam, were responsible to him while I am responsible for my people.” They went back to their beds and then back to their caravan and returned to Madinah.

その後、アッラーの使徒（ﷺ）はメッカのムスリムたちに、少人数の集団でマディーナへ移住するよう命じられた。こうして彼らは、個人で、あるいは時には小さな集団で移住し始めた。その頃にはクライシュ族も誓約のことを耳にしており、ムスリムたちが移住するのを妨げようとした。移住を止めさせるため、夫と妻の間に割って入ることさえしたが、それでもムスリムたちはメッカを離れてマディーナへ向かい続けた。一方、アッラーの使徒（ﷺ）は、自分が出発するかどうかを誰にも示さずに留まっておられた。しかし、ご自身も移住なさるであろうという兆しはあった。アブー・バクルは、アッラーの使徒（ﷺ）が許可を与えてくださるまで、移住の許しを求め続けた。ついにアッラーの使徒（ﷺ）は、「急いではならない。アッラーがあなたに同行者を授けてくださるかもしれない」と答えられた。その時アブー・バクルは、アッラーの使徒（ﷺ）が移住を望んでおられることを悟った。 クライシュ族は、アッラーの使徒（ﷺ）の移住がもたらす影響に強い懸念を抱いた。特に、マディーナのムスリムたちが数を増し、優位に立っていたからである。明らかに、メッカからのムスリムの移住によって、彼らのマディーナでの立場は強まるはずだった。クライシュ族は、アッラーの使徒（ﷺ）ご自身の存在が、さらに深刻な潜在的脅威であることに気づいた。もし使徒（ﷺ）が彼らのもとに加わり、彼らの持つ力とともに立ち上がれば、それは彼らの終わりを意味しかねなかった。そこで彼らは、アッラーの使徒（ﷺ）がマディーナへ移住することを阻止する問題について、長く熟考した。 クライシュ族は、ムスリムたちが無視できない勢力となれば、使徒（ﷺ）がメッカに留まることを決めた場合、彼らが追って来てその身を守るのではないかと恐れ始めた。このようなジレンマに直面した彼らは、ついに使徒（ﷺ）を殺害することに決めた。それは、使徒（ﷺ）がマディーナのムスリムたちに加わることを防ぎ、マディーナの人々、イスラーム、そしてムハンマド（ﷺ）との今後のあらゆる衝突を避けるためであった。

. Afterwards, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims in Makkah to emigrate to Madinah in small parties, and so they began to migrate either individually or sometimes in small groups. The Quraysh by then had heard of the pledge and they attempted to prevent the Muslims from emigrating. They came between husband and wife in order to stop the migration, but the Muslims continued to leave Makkah for Madinah, while Allah’s Messenger (pbuh) stayed behind without indicating to anyone whether he would leave or not. There were signs, however, that he (pbuh) too would leave. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate until he answered, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr knew then that Allah’s Messenger (pbuh) wanted to emigrate. The Quraysh were very concerned about the implications of the emigration of Allah’s Messenger (pbuh), especially now that the Muslims in Madinah were many and enjoyed the upper hand. Evidently, their position there would be strengthened by the emigration of the Muslims from Makkah. The Quraysh realized that another even more serious potential threat to them was Allah’s Messenger (pbuh). Should he (pbuh) join them there, and with the power that they possessed, it could mean the end of them. They, therefore, thought long and hard about the issue of preventing Allah’s Messenger (pbuh) from migrating to Madinah. The Quraysh began to fear that once the Muslims had become a force to be reckoned with they would come after them and defend Allah’s Messenger (pbuh), should he decide to stay in Makkah. With such a dilemma confronting them. They finally decided to resort to killing him (pbuh), so as to prevent him from joining the Muslims in Madinah and in order to avoid all future clashes with the people of Madinah, Islam and Muhammad (pbuh). .

セーラ(預言者伝)の書物には、アーイシャとアブー・ウマーマ・イブン・サフムの伝承として次のように伝えられている。アル=アカバにいた七十三人の男性たちは、預言者ﷺに庇護を与え、支援を誓ってから去った。その後、マッカのムスリムたちは移住を望んだために試練と苦難が増した。クライシュ族は彼らを悩ませ、害を加えたので、彼らはアッラーの使徒ﷺに訴えた。すると使徒ﷺはこう答えた。「あなたがたが移住する土地を、私は示されました。」

It has been reported in the books of Seerah that in the narration of ‘Aisha and Abu Umamah ibn Sahm, that when the seventy-three men present at al- ‘Aqabah left the Messenger of Allah (pbuh), having given him the protection and pledging their support, the trials and tribulations of the Muslims in Makkah increased for wanting to leave. The Quraysh harassed them and harmed them, and they complained to Allah’s Messenger (pbuh) who replied, “I have been shown the homeland to which you will emigrate.”. .

数日後、彼(ﷺ)は非常に喜んで現れ、こう言った。「ヤスリブ(マディーナ)へ移住してよいと告げられた。そこへ行きたい者は行ってよい。」そこで人々は町を離れる準備を始めた。そして、アッラーの使徒(ﷺ)がアッラーの許しを待つためにメッカに留まる間、人々は小さな集団に分かれて密かに去っていった。アブー・バクルはアッラーの使徒(ﷺ)に移住の許可を求め続けたが、彼(ﷺ)は「急いではならない。アッラーがあなたに同伴者を与えてくださるかもしれない」と言った。アブー・バクルは、その同伴者がアッラーの使徒(ﷺ)ご自身であることを望んでいた。

After a few days, he (pbuh) emerged very pleased and said, “I have been told that you can emigrate to Yathrib (Madinah), whoever wants to go there can do so.” So they began their preparations to vacate the city. Then they left secretly in small groups while the Messenger of Allah (pbuh) stayed in Makkah to wait for Allah’s permission to emigrate. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate, he (pbuh) would say to him, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr hoped that his companion would be Allah’s Messenger (pbuh) himself. .

クライシュ族は、サハーバの移住を知り、アッラーの使徒が彼らと戦う決意を固めていることに気づくと、評議の場に集まり、少し議論した後、彼を殺すことで合意した。ジブリールがアッラーの使徒ﷺのもとに来て、彼がいつも寝ていた寝床で寝てはならないと命じた。その夜、彼ﷺはその寝床で眠らず、そのときアッラー(SWT)が彼ﷺに移住を許可されたのである。

When the Quraysh learned of the Sahabah’s emigration, and realized that Allah’s Messenger (pbuh) had the determination to fight them, they assembled in their council chamber and after a little debate agreed to kill him. Jibreel came to the Messenger of Allah (pbuh) and ordered him not to sleep on the bed on which he usually slept. He (pbuh) did not sleep in his bed that night and it was then that Allah (swt) permitted him to emigrate. .

マディーナにおけるイスラーム勢力の存在、人々がアッラーの使徒ﷺを迎え入れる準備ができていたこと、そしてイスラーム国家の樹立こそが、ムハンマドﷺに移住を決意させた唯一の理由であった。ムハンマドﷺがクライシュ族に殺されることを恐れてマッカから移住したのだと結論づけたり、そのような考えをわずかでも抱いたりすることは、まったくの誤りである。彼ﷺは、自分に降りかかった迫害や危害について少しも気にかけることなく、イスラームのために喜んで命を捧げようとしていた。これは事実である。マディーナへの移住は、イスラーム・ダアワの利他的な追求と、その目的を進めるために必要なイスラーム国家の樹立にほかならなかった。クライシュ族は、ムハンマドﷺがマディーナに移住し、そこで保護と権力を得ることを恐れて、彼を殺す決断をしていたことは明らかである。しかし、クライシュ族はあらゆる努力を払ったものの、彼を排除する企てに失敗した。クライシュ族が恐れていたとおり、この移住はダアワの歴史における転換点となった。それは人々をイスラームへ招く段階から、イスラームの権威によって治められ、証拠、論証、説得によって招きかけ、悪や抑圧的な勢力から守るための力を備えた、イスラーム社会とイスラーム国家を樹立する段階へと移行したのである。

The presence of the forces of Islam in Madinah, the readiness of the people to receive the Messenger of Allah (pbuh), and the establishment of the Islamic State were the only reasons which prompted him (pbuh) to emigrate. It would be completely erroneous for anyone to conclude or even to entertain the slightest thought that Muhammad (pbuh) emigrated from Makkah out of fear that the Quraysh would kill him. He (pbuh) never gave the slightest consideration to the repression and harm that befell him and was more than happy to sacrifice his life in the way of Islam. This is a fact. His (pbuh) emigration to Madinah was simply the selfless pursuit of the Islamic Da’wah and the necessary establishment of the Islamic State to further that objective. It is clear that the Quraysh had come to the decision to kill him for fear of his emigration to Madinah where he (pbuh) would enjoy its protection and power, but the Quraysh, despite their efforts, failed in their bid to dispose of him. The emigration, as the Quraysh feared, proved to be the turning point in the history of the Da’wah. It moved from the phase of inviting people to Islam, to the phase of establishing an Islamic society, a state ruling by Islam’s authority, inviting for it by means of evidence, proof and persuasion and by the force that would protect it from evil and oppressive forces.