イスラーム国家はイスラームの思想に基づいており、その力はもっぱらその思想から生まれています。それこそが国家の発展と繁栄の主な原動力であり、その存立の基盤でもあります。イスラーム国家は、イスラームの力によって力強い形で誕生し、自らを確立しました。世紀にも満たない期間に、世界の広大な地域を統合しました。その移動手段が馬とラクダだけであったにもかかわらず、そうしたのです。また、征服したすべての民族や国家は、伝達手段が口頭と筆記に限られていたにもかかわらず、短期間のうちにイスラームを受け入れました。イスラームは、国家の原動力となることによって、これらすべてを可能にしたのです。

The Islamic State is based on the Islamic ideology and derives its strength solely from that ideology. It is its main cause of progress and prosperity and the basis of its existence. The Islamic State came into existence and established itself in a powerful fashion due to the strength of Islam. It consolidated large areas of the world in the space of less than a century despite the fact that horses and camels were its only means of transportation, and all its conquered peoples, and nations embraced Islam within a short period of time despite the fact that its means of communication were limited to the word of mouth and pen. Islam made all this possible by being the driving force behind the State.

イスラムの敵はこのことに気づいており、イスラムが強く、ムスリムの心と精神に深く根を下ろしている限り、イスラム国家を弱体化させることは不可能であると知っていた。また、イスラムの理解が健全で、その実践が正確かつ包括的である限りも同様であった。そのため、クフルの者たちは、ムスリムのイスラム理解とその規定の実践を弱めるための手段を探し求めるようになったのである。

The enemies of Islam realized this and knew that the weakening of the Islamic State would be impossible as long as Islam remained strong and deeply rooted within the hearts and minds of the Muslims, and as long as the understanding of Islam remained sound and its implementation accurate and comprehensive. Therefore, the Kuffar resorted to finding the means which would weaken the Muslims’ understanding of Islam and their implementation of its rules.

イスラームの理解を弱めようとするイスラームの敵が用いた手段は数多くあった。それらの一部は本文に関するもの、別の一部はイスラームを伝え教える際に用いられた言語に関するもの、さらに別の手段はイスラームと現実との関わりに関するものであった。彼らは、決して語られなかったムハンマド ﷺ の言行録(ハディース)に偽りの伝承を加え、イスラームと矛盾する非イスラーム的な意味や概念を捏造してそこに盛り込んだ。それらがムスリムに受け入れられ、彼らをイスラームから逸脱させ、遠ざけることを期待したのである。実際、彼らはまさにそれを成し遂げ、これらの偽ハディースを人々の間に広めた。ムスリムはこれに危機感を抱き、今度はそれらザンダカ(異端者)の邪悪な企みを暴いた。ムスリムは彼らの悪質な一味を打ち砕き、その陰謀を未然に挫いた。その後、学者やハディース専門家がこの課題に立ち向かい、各ハディースを伝承者、その資格、そして伝えられた年月日と関連づけながら、ハディースを収集・列挙し、それぞれに注釈を付して分類を始めた。ハディースはサヒーフ(真正)とダイーフ(弱い)に分類され、保護されたのである。ハディースの伝承は教友(サハーバ)の後の三世代に限定され、それ以降に伝えられたいかなる伝承も受け入れられなかった。伝承者は一人ひとり個別に特定され、ハディース集もそれに従って分類された。こうしてムスリムは、本文と伝承経路の両方を照合することで、いかなるハディースの真正性も確かめられるようになったのである。イスラーム国家はそれらザンダカに厳しく対処し、彼らの多くは、ムハンマド ﷺ のハディースを偽造・捏造したかどで実際に処刑された。総じて、この陰謀がイスラームにも国家にも何らかの損害を与えることはなかった。

The methods which the enemies of Islam used to weaken its understanding were numerous. Some were related to the text and others to the language used in conveying and teaching it, still other methods used were related to Islam’s relevance with reality. They set about adding false narrations to the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh) which were never said, and they managed to fabricate and include in them non-Islamic meanings and concepts that contradicted Islam in the hope that these would be adopted by the Muslims and thus deviate them and alienate them from Islam. Indeed, they managed to do just that, and they spread these false Ahadeeth among the people. The Muslims came to be alarmed by this and they in turn divulged the evil schemes of those Zanadiqah (heretics). The Muslims smashed their evil ring and aborted their conspiracy. Scholars and Ahadeeth experts then rose to the challenge and began gathering and listing the Ahadeeth by relating each Ahadeeth to the narrator, his qualification, and the date each Ahadeeth was narrated, underlining each Ahadeeth and classifying it. The Ahadeeth was either classified as Sahih (genuine) and Da’if (weak) and were protected. The narrations of the Ahadeeth were restricted to the three generations after the Sahabah and no other narration reported after them was accepted. The narrators were all individually identified and the books of Ahadeeth were also classified accordingly until the Muslims were able to relate the authenticity of any Ahadeeth by relating its text and chain of narrators. The Islamic State dealt harshly with those Zanadiqah and most of them were actually executed for their part in falsifying and fabricating the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh). Overall, the conspiracy did not have any damaging effect on Islam nor the State.

イスラムの敵は、次に、イスラムとその諸規定を伝える言語であるアラビア語を攻撃し、それをイスラムから切り離そうと試みた。当初は成功しなかった。ムスリムは、啓典、スンナ、そしてアラビア語の三つを携えて征服を進め、人々にその三つすべてを教えたからである。人々はイスラムを受け入れ、アラビア語に堪能になった。非アラブの中にも、イマーム・アブー・ハニーファのように傑出したムジュタヒドとなる者があらわれた。バッシャール・イブン・ブルドのように卓越した詩人となる者や、イブン・アル＝ムカッファのように雄弁な文筆家となる者もいた。ムスリムはアラビア語に多大な注意を払った。イマーム・シャーフィイーは、クルアーンの翻訳を禁じ、アラビア語以外での礼拝も禁じた。クルアーンの翻訳を認めた者、たとえばイマーム・アブー・ハニーファでさえ、翻訳されたテキストをクルアーンと呼ぶことはまったくなかった。アラビア語が注目の的であり続けたのは、それがイスラムの根本的部分であり、イジュティハードの不可欠な前提条件だからである。イスラムをその源泉から理解することは、アラビア語によらなければ成り立たず、シャリーアの導出もアラビア語によらなければ成し遂げられなかった。しかしながら、アラビア語に対して向けられていた注意、配慮、重要視は、ヒジュラ暦六世紀末までに衰えた。その頃、アラビア語の重要性を評価せず理解もしない支配者たちが権力を握ったのである。彼らはその分野を等閑に付し、その結果、シャリーアを導き出す主要な要素の一つであるアラビア語の運用能力が欠けたことでイジュティハードは停滞した。この段階で、アラビア語はイスラムから切り離され、国家のシャリーア理解はぼやけ、その結果、諸規定の実施もまたぼやけた。このことが国家の衰退に大きく寄与したのである。 その結果、新たな問題を理解し対処する能力が衰え、生じた問題を解決できなかったり、誤った方法で解決したりするようになった。こうして国家に直面する問題が積み重なり、そのことが国家を圧倒する原因となったのである。

The enemies of Islam then resorted to attacking the Arabic language as this is the language2 by which Islam and its rules are conveyed and they attempted to divorce it from Islam. They did not succeed at first because the Muslims went forward in their conquests armed with the Book, the Sunnah and the Arabic language and they would teach the people all three. The people embraced Islam and became fluent in Arabic and some of the non Arabs actually became distinguished Mujtahideen like Imam Abu Hanifah. Others became exceptional poets like Bashar ibn Burd and some became eloquent writers like Ibn al-Muqaffa’. The Muslims devoted a great deal of attention to the Arabic language. Imam Shafi’i disallowed the translation of Qur’an and disallowed praying other than in Arabic. Those who did endorse the translation of Qur’an, like Imam Abu Hanifah, in any case did not call the translated text Qur’an at all. Arabic remained the focus of attention because it is the fundamental part of Islam and a necessary prerequisite of Ijtihad. The understanding of Islam from its sources does not come about but in Arabic and the extraction of the Shari’yah cannot be accomplished except in Arabic. However, the attention, care and importance given to the Arabic language diminished by the end of the sixth century Hijri when the rulers, who did not appreciate and realize the importance of the Arabic language, came to power. They, therefore, neglected that area and as a result Ijtihad was stalled due to the lack of fluency in the Arabic language, one of the main ingredients in deducing the Shari’yah. At this stage, the Arabic language became separated from Islam and the State’s understanding of the Shari’yah became blurred and as a consequence the implementation of the rules also became blurred. This contributed a great deal towards the ailing of the State. It became diminished in its ability to understand and tackle new issues, thus leading to its failure to solve the problems that arose or to solving them in an erroneous way. As a result, problems accumulated in the face of the State and this caused it to become overwhelmed.

ムスリムは、その歴史の中で、ウマイヤ朝およびアッバース朝の時代にシュウービーヤ（反アラブ主義およびアラビア語に対する敵対的感情）の動きを目にしてきた。また、アッバース朝の時代には、一部のペルシア人が国家の支配権を奪おうとする試みもあった。これらの動きはアラビア語に影響を残した。その後、近代史においては、アラビア語への攻撃は異なる形をとるようになり、ヨーロッパ諸国によってそれが煽られた。

2Translator - Muslims witnessed during their history atempts of Shu’ubiyyah (anti-Arabism and Arabic language sentiments) in the days of Ummayds and Abbasids and attempts of some Persians to take over the State in the days of Abbasids. These movements left their effects on the Arabic language. Later on, in the modern history, the onslaught against Arabic language started having different shapes and it was fuelled by European nations.

これまでイスラームの典拠と言語に関してはそうでした。イスラームの現実生活への適用について言えば、インドの哲学とイスラームを融合させようとする危険な潮流が現れました。来世を求めることは禁欲と自己抑制によって達成されるものとされ、これにより多くの人々が人生の快楽から目を背け、受動的な生き方を選ぶようになりました。彼らは社会の積極的な成員となる役割を放棄し、その結果、イスラーム国家とムスリム全体にとって大きな損失がもたらされました。その結果、国家は、禁欲と自己抑制に走るのではなく、イスラームの使命に身を捧げることができたであろう、多くの有能な若者を失いました。

This was as far as the Islamic texts and the language were concerned. As for the applicability of Islam to the realities of life, the dangerous trend of reconciling Indian philosophy with Islam emerged. The seeking of the Hereafter was achieved through asceticism and self deprivation and this led many people to turn away from life’s pleasures and to adopt a passive life. They renounced their role of being active members of society and consequently this resulted in a big loss to the Islamic State and Muslims in general. As a result of this, the State lost many talented young men who could have devoted themselves to the Message of Islam, instead of resorting to asceticism and self deprivation.

その後、西洋による文化的侵略が、イスラームとは相容れない文化をもたらした。西洋は、イスラーム側から取り入れたのだと主張し、もたらした諸制度はイスラームの規定と矛盾しないのだと言って、ムスリムたちを欺いた。西洋はシャリーアに反する法律を持ち込んだのである。これはムスリムに大きな影響を与え、西洋文化の浸透を招き、ムスリムに影響を及ぼした。ムスリムは人生を利益に基づくものとして見るようになった。オスマン・カリフ制の時代には、西洋の法律のいくつかが採用され、西洋式の銀行制度が設立され、リバー(利子)が正当化され、刑法は停滞し、西洋の刑法に取って代わられた。こうした行為を正当化するファトワーが出されたにもかかわらず、それらは国家に破滅的な影響を及ぼし、イスラームの統治から国家を逸脱させた。このイスラームからの逸脱は、ムスリムがかつて持っていた強固なイーマーンを消し去り、国家を正しい道から外れさせ、やがてその弱体化と解体を招いたのである。

Later, the cultural invasion by the West brought with it a culture alien to Islam, the West duped the Muslims by claiming that they took this culture from them and that the systems which it brought did not contradict the Islamic rules. The West had brought legislation which contravened the Shari’yah. This affected the Muslims to a great extent and led to the encroachment of Western culture and influenced the Muslims. The Muslims began to see life as being based on benefit. During the ‘Uthmani Khilafah’s rule, some Western laws were adopted, a Western banking system was established, Riba justified, and the penal code stalled and replaced by Western penal codes. Despite the fact that Fatawa were issued to justify such acts they had a disastrous effect on the State and led her astray from the Islamic rule. This deviation from Islam extinguished the strong Iman Muslims once had, took the State away from the right path, and subsequently led to its weakness and disintegration.

イスラームの理解に関してはこのとおりであるが、その実践においては、シャリーアが誤って適用される多くの要因があった。そのひとつが政党であり、それぞれが自らの見解を押し通そうとして、権力を奪い支配するために軍事手段に訴えたのである。アッバース朝はまさにそれを行い、ペルシアとイラクを奪取してそこを足場とし、ついには全権力を掌握し、統治の職務をバヌー・ハーシム一族に限定した。その後にファーティマ朝が現れた。彼らはエジプトのウィラーヤを掌握して国家を樹立し、そこを支援拠点として、最終的にイスラーム国家の統治をアッラーの使徒ﷺの娘ファーティマの子孫に移譲することを目指した。彼らの行動はイスラーム国家にとって後退を招き、ジハードを停滞させるとともに、ハリーファの座をめぐって争う第二の勢力を生み出す結果となった。イスラーム国家は統一の国家であり、同時に二人のハリーファを持つことはムスリムに禁じられているにもかかわらず、である。このことに関して、アッラーの使徒ﷺは次のように言われた。「二人のハリーファに忠誠の誓約がなされたなら、後の方を殺せ。」

This was as far as understanding Islam was concerned, as for its implementation, many factors contributed to the misapplication of the Shari’yah. One such factor was the political parties, each one wanting to impose their own opinion and resorting to military means in order to seize authority and rule. The Abbasids did just that by seizing Persia and Iraq and using them as a platform until they had managed to capture total power and restrict the function of ruling to the clan of Banu Hashim. Then came the Fatimids. They took over the Wilayah of Egypt and established a state there so as to use it as a support point with the ultimate aim of transferring the rule of the Islamic State to the sons of Fatimah, daughter of Allah’s Messenger (pbuh). Their action caused a setback to the Islamic State and stalled the Jihad, while it resulted in the establishment of a second power vying for control over the Khilafah despite the fact that the Islamic State is a state of unity and it is forbidden for the Muslims to have more than one Khaleefah at the same time. The Messenger of Allah (pbuh) said in reference to this, “If a pledge of allegiance is taken for two Khulafah, kill the latter of them.”.

これらの要因は国家の弱体化を大きく招いただけでなく、征服活動の停止をもたらし、その結果としてイスラームのメッセージを伝えることへの怠慢につながった。

These factors contributed greatly to the weakening of the State, as well as leading to a suspension of the conquests and thereby resulting in neglect towards conveying the Message of Islam.

しかし、これらの政党が権力を奪取するためにそのような手法に頼るに至った原因は、ウマイヤ朝の統治下で起きたことにあった。ウマイヤ朝は、カリフの位を後継の皇太子に譲り、その後でその人物にバイア（忠誠の誓い）を与えるという方法を導入した。これによりバイアは単なる形式となり、それを通じて統治の地位に到達するという望みは消え去った。例えばムアーウィヤは権限を息子に譲り、後にその息子のためにバイアを取り付けた。その後、どのカリフも同じ流れに倣い、後継者のために誓いを立てさせてから、人々にバイアを与えるよう求めた。人々はカリフが指名した者にバイアを与えることに制限され、それ以外の者にバイアを与えることはほとんどなかった。この方法が、これらの政党を武力による権力奪取へと向かわせたのである。アブー・バクルが指名の方法を採用していたにもかかわらず、ウマイヤ朝がそれを誤って適用したことで、これらの問題が生じたのである。アブー・バクルは実際にこの問題についてムスリムと協議し、その結果、ウマルとアリーが二人の候補として浮上した。その後、ウマルが指名され、アブー・バクルの死後にカリフに選ばれた。ウマルはウンマからバイアを受けた。これは実際にシャリーアに則したものであった。バニー・ウマイヤのカリフたちはこの規定を誤用し、息子、兄弟、親族を指名した。場合によっては複数の人物を指名することさえあった。このような誤用により、ムスリムは自ら望む者にバイアを与える権利を奪われ、それが国家の弱体化につながった。当初、国家は非常に強大であったため、これは大きな影響を及ぼさなかったが、やがて亀裂の兆しが現れ始めた。

However, what in fact led those political parties to resort to that type of methodology in order to seize power, was as a result of what took place during the rule of the Ummayads. The Ummayads introduced the method of handing over the Khilafah to the heir apparent, who was then given the Ba’yah. This turned the Ba’yah into a mere protocol and killed the hope of reaching the position of ruling by its means. Mu’awiyah for instance passed on the authority to his son and took the Ba’yah for him later. Subsequently, every Khalifah followed the same trend, taking an oath for their heirs and then asking the people to give them the Ba’yah. The people were restricted to giving the Ba’yah to whoever the Khalifah had nominated, and rarely giving the Ba’yah to anyone else. This method pushed those political parties to resort to force in order to seize power. Despite the fact that Abu Bakr adopted the method of nomination, its misapplication by the Ummayads led to those problems arising. Abu Bakr had in fact consulted the Muslims over this issue and as a result ‘Umar and ‘Ali emerged as the two candidates. Nomination was then given to ‘Umar and he was elected as Khalifah after the death of Abu Bakr. ‘Umar took the Ba’yah from the Ummah. This was actually in accordance with the Shari’yah. The Khulafah of Bani Umayyah misapplied this rule and nominated their sons, brothers or relatives. In some cases, they even nominated more than one person. Such misapplication led to the deprivation of the Muslims from giving the Ba’yah to whoever they wished and this in turn led to the weakening of the State. At first, this did not have much effect on the State because it was so powerful, but the signs of cracking soon emerged.

誤った適用は国家だけに留まりませんでした。ウィラヤ（地方統治区）もまた同じ病弊に冒されるようになりました。アッバース朝がアンダルスにおけるアブド・アッ＝ラフマーン・アッ＝ダーヒルの行動を黙認したことが、その原因となりました。彼の行動によって、彼がアンダルスを独立して統治するようになったとき、国家の大きな部分が切り離されることになり、その後を継いだ総督たちも同様でした。中にはアミール・アル＝ムミニーンの称号を得た者さえいました。とはいえ、アンダルスはイスラーム国家から完全に独立を宣言したわけではありません。それでも別個に統治されており、このことが国家の構造に弱体化をもたらす原因となりました。

Misapplication was not simply confined to the State. The Wilayat came to be infected by the same malaise. The Abbasids’ silence over the action of ‘Abd al-Rahman al-Dakhil in Andalus ensured this. His action led to the amputation of a big part of the State when he ruled Andalus independently, as did the governors who succeeded him, some of them even acquired the title of Amir al-Mu’mineen. Although, Andalus did not declare total independence from the Islamic State. It was, nevertheless, ruled separately and this resulted in weakness creeping into the State’s structure.

このことにより、イスラーム国が最盛期を迎え、最も強大な力を持っていた時期に、不信仰者たちがアンダルスを奪取することが可能になった。国家はアンダルスの没落を防ぐためにほとんど何もできなかったが、それはアンダルスの行政が崩壊していたためである。これは西方戦線で起きたことである。東方では、ワリー(知事)たちに広範な全権が与えられ、その結果、彼らは自らの権勢に酔い始めた。彼らは自分たちのやり方で各州を運営するようになり、カリフはこの状況を容認した。カリフは、ワリーたちが自分の名を金曜礼拝の説教で称えられること、自分の名において決定が下されたと伝えられること、自分の名を刻んだ貨幣が鋳造されること、そして彼らからハラージュ(地租)の収入を受け取り続けることに満足していた。これらの州は小さな独立した単位となった。サルジューク朝やハムダーン朝の諸州、そして他の多くの州がこうした例である。これもまた国家の弱体化を招く一因となった。

Eventually this facilitated its seizure by the disbelievers while the Islamic State was at the height of its glory and at its most formidable strength. The State could do little to save Andalus’ downfall and this was due to the disintegration of Andalus’ administration. That occurred on the Western front. In the East, the Wulaa’ were given general and wide mandatory powers which triggered their ego. They began to operate their Wilayat according to their own way and the Khaleefah agreed to this state of affairs. He was content with the praise which he received from their pulpit and by the mention that decisions were taken on his behalf or by the issuance of currency bearing his name or with the continued receipt of Kharaj revenues from them. These Wilayat became small independent entity. This was the case with the Wilayat of Saljuqiyyeen and Hamdaniyyeen and many others. This too became a contributory factor in the weakening of the State.

その後の時代には、権力はオスマン家の手に移った。オスマン朝のカリフ制はイスラームの土地の大半を一つの指導の下にまとめた。彼らはヨーロッパ全域でジハードを開始し、イスラームの教えを伝える活動を再開した。しかし、この活動の高まりを支えていたのは、初期のオスマン朝のカリフたちの強固な信仰と軍事力だけであり、イスラームの諸概念についての明確な理解と、イスラームの包括的な実践に基づくものではなかった。そのため、これらの征服は古の征服が成し遂げたものを達成できず、支配者の力はイスラーム国家のすべての領域を覆うには至らなかった。その結果、国家は間もなく衰え、やがて機能を停止して崩壊した。これは上述の要因と、国家に対して企てられていた数多くの陰謀が重なった直接の結果であった。

Following this period came the ‘Uthmanis and the power shifted to them. The ‘Uthmani Khilafah united most of the Muslim lands under its leadership. They initiated Jihad throughout Europe and resumed the conveyance of the Message of Islam. However, this outburst in activity was only backed by the solid Iman of the first ‘Uthmani Khulafah and the military might of the army, and not on a clear understanding of the Islamic concepts and comprehensive implementation of Islam. Therefore, these conquests did not achieve what the conquests of old had achieved, and the strength of the rulers did not embrace all areas of the Islamic State. Consequently, the State soon waned, eventually collapsing until it finally ceased to function. This was as a direct result of the factors mentioned coupled with the many conspiracies brewing against the State.

国家の弱体化に寄与した要因は、大きく二つの理由にまとめることができる。すなわち、イスラームへの理解が不十分で焦点を欠いていたこと、そしてその結果としてイスラームの神の定めた諸規定を誤って適用したことである。したがって、イスラーム国家を取り戻すには、イスラームについての明確な理解だけが道を開く。国家の存続は、その明確な理解を守り抜く力と、国内でシャリーアを正しく実施する力、そしてイスラームのメッセージを世界に伝える力にかかっている。

The factors which contributed to the weakness of the State can be summarized into two main reasons: the weak and defocused understanding of Islam and the resultant misapplication of its Divine rules. Therefore, only a clear understanding of Islam would bring back the Islamic State. The maintenance of the State would rely on its strength of safeguarding such a clear understanding, and the proper implementation of its Shari’yah at home and the conveyance of its Message of Islam to the world.