預言者ムハンマド ﷺ のマッカにおけるダアワは二つの段階に分けられました。第一の段階は教育、育成、そして知的・精神的な形成の段階でした。第二の段階は、メッセージを広めることと闘争の段階でした。第一の段階の目的は、新しい概念を正しく理解させ、それを人格に取り込み、それらの概念を中心に人格を組み立てることでした。第二の段階の目的は、これらの概念を社会における動員力へと転換させ、社会をそれを人生のさまざまな領域において実践へと駆り立てることでした。概念は、社会において実践されなければ、命のない情報の塊にすぎません。これらの概念が活性化され、実践されるためには、まず単なる思想から社会を動かす原動力へと変化する過程を経なければなりません。人々がそれを受け入れ、理解し、担い、その実現のために闘うようになるのです。そうして、これらの概念の実現は、やがて避けられないものとなるのです。

The Da’wah of the Messenger of Allah (pbuh) in Makkah was divided into two stages. The first stage was the stage of teaching, culturing and intellectual and spiritual building. The second stage was the spreading of the Message and the struggle. The first stage was to ensure the correct understanding of new concepts and to incorporate them into personalities and to structure them around these concepts. The second stage was to transfer these concepts into a mobilizing force in the society that drives it to implement them in the different walks of life. Concepts are nothing but a mass of lifeless information unless they are implemented in a society. In order for these concepts to be energized and implemented, they first have to go through the process of being transformed from mere thoughts to becoming a driving force within the society, with people adopting them, realizing, carrying them and struggling to implement them. Eventually, the implementation of these concepts would become inevitable.

このように、使徒（ﷺ）はメッカでの呼びかけを進められました。第一段階では、人々をイスラームへと招き、その諸概念によって教化し、その戒律を教えられました。イスラームの信仰を基盤として、可能な限り多くの人々を集められたのです。これは、個々人を密かに組織し、ダアワのために方向づける段階でした。 アッラーの使徒（ﷺ）は、イスラームを受け入れたすべての人々を教化しようと熱心に、たゆむことなく呼びかけを追求されました。彼はアル・アルカムの家に人々を集め、あるいは誰かを遣わして、彼らの家や山あいの谷間で円座を組んで教化させました。人々はひそかに行い、一つの集団として集まりました。彼らの信仰はいっそう強固になり、互いの絆はより密接になり、日々直面する任務への自覚も高まり、ついにはダアワのためにどんなものでも犠牲にする覚悟ができたのです。メッセージは彼らの心と精神に深く根を下ろし、イスラームは彼らの血管を流れる血のようになり、彼らは歩くイスラームの見本となりました。したがって、クライシュの目から自分たちとダアワを遠ざけようと努めたにもかかわらず、メッセージが彼らの内にとどまり続けることは決してできなかったのです。

This is how the Messenger of Allah (pbuh) went about his call in Makkah. In the first stage, he called people to Islam, cultured them with its concepts and taught them its rules. He gathered whoever he could on the basis of the Islamic belief. This was the stage of secretly grouping individuals and orienting them for the Da’wah. Allah’s Messenger (pbuh) relentlessly pursued the call, eager to acculturate all those who embraced Islam. He gathered them in the house of al- Arqam, or sent someone to culture them in circles in their own homes or in the mountain valleys. They did so in secret and gathered in a group. Their belief became stronger, and relations between them closer, and their awareness of the task that they faced daily until they were ready to sacrifice anything in the way of the Da’wah. The Message took deep root in their hearts and in their minds, Islam became like the blood in their veins - they became walking examples of Islam. Therefore, the Message could never remain confined within themselves, despite their attempts to keep themselves and the Da’wah away from the eyes of Quraysh.

彼らは信頼できる人々、そしてイスラームを受け入れる心構えがあると感じられた人々に、話をし始めた。そのため人々は彼らのメッセージを知り、その存在を感じるようになった。この段階で、この呼びかけは出発点に位置づけられ、打ち出される必要があった。これは第一段階、すなわち集団化と順応の段階の終わりを意味し、呼びかけは必然的に第二段階、すなわち交流と闘いの段階へと移った。それはイスラームとその諸概念を人々に説き明かすことを含んでいた。ある人々は応じて受け入れ、ある人々は拒絶して争った。しかし、不信仰と虚偽が打ち負かされ、信仰と正義が優位を得る前に、そのような衝突は避けられなかった。それでも、人々の心がどれほど頑なであっても、正しい諸概念の道を永久に塞ぐことはできない。人々はそれらに影響されないよう避けようとするものの、である。

They began talking to people they trusted, and to those in whom they felt a readiness to accept Islam. People, therefore, found out about their Message and felt their presence. At this stage, the call was positioned at the starting point and needed to be launched. This marked the end of the first stage, i.e. the collectivization and acculturation, and the call inevitably moved to the second stage, that of interaction and struggle. It involved expounding Islam and its concepts to the people. Some people responded and accepted, and others rejected and fought it. However, before disbelief and falsehood could be defeated and before Iman and righteousness could gain the upper hand, such a clash was inevitable. Yet, no matter how stubborn peoples’ minds are, they can never permanently block the path of the right concepts, although they try to avoid them so as to remain unaffected.

それゆえ、イスラームとクフルという二つの異なる思想の流れの衝突を内包する相互作用の段階が始まった。それは、預言者ﷺが使徒たちとともに現れ、アラブが以前に一度も目にしたことのない形で、カアバ神殿の周りを回りながらメッセージを宣言した時から始まった。その時から、預言者ﷺはメッカで公然と人々をイスラームへと招き、既存の生活様式に異議を唱えた。

Therefore, the stage of interaction commenced, incorporating as it did the struggle between the two disparate streams of thoughts, that of Islam and Kufr. It proceeded from the time that the Messenger of Allah (pbuh) emerged with his group of Sahabah, in a manner never before witnessed by the Arabs, and together they circumumbulated the Ka’bah declaring the Message. From that time on, the Messenger of Allah (pbuh) publicly invited people to Islam in Makkah, challenging their existing lifestyles.

クルアーンのアッラー(SWT)の唯一性を宣言する節、そして不信仰と偶像崇拝を非難する節、また人々が先祖を盲目的に追従することを攻撃する節は、預言者ムハンマド ﷺ に啓示されました。これらの節は、社会における腐敗した取引を忌み嫌うために啓示されたものであり、利子(リバー)と、秤における不正と詐欺(タトフィーフ)を攻撃しました。預言者ムハンマド ﷺ は人々に語りかけるため、集団で人々にイスラームについて話をされました。まず一族を集め、食事に招いたのです。そしてイスラームへ招き、支援を求めましたが、彼らは拒絶しました。預言者ムハンマド ﷺ はマッカの人々をサファーの丘に集めて語りかけましたが、これはクライシュ族の指導者たち、特にアブー・ラハブを激怒させました。こうして、アッラーの使徒 ﷺ とクライシュ族、さらには他のアラブ人との間の溝は深まりました。このように、人々への働きかけと並行して、特にアルカムの家や谷間において、集中的な教育が家々で行われました。

Qur’anic verses proclaiming the Oneness of Allah (swt) were revealed to the Messenger of Allah (pbuh), as were the verses deploring disbelief and idol-worship, and the verses attacking the way people blindly followed their forefathers. These verses were revealed to abhor the corrupt dealings within society, they attacked interest (Riba) and corruption and cheating in the scales (Tatfeef). In order to address the people, the Messenger of Allah (pbuh) talked to them about Islam in groups. He started by gathering together his clan, inviting them for meals. Then he invited them to Islam and asked them to support him, but they rejected him. He gathered the Makkans at al-Safa and talked to them, but this enraged the leaders of the Quraysh, especially Abu Lahab, thus the rift deepened between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh and between him and the other Arabs. Thus, the interaction with the public was coupled with the concentrated education being delivered in houses, specifically in the house of al-Arqam and in the valleys.

呼びかけは、良い素質を示す個人への招きから、すべての人々への招きへと移っていった。公然とした呼びかけと、それによる周囲への浸透は、クライシュ族に目に見える影響を与えた。呼びかけがより広く知られるにつれて、彼らの間から多くの憎悪が噴き出し、それは増大していった。クライシュ族は、もはやムハンマド(ﷺ)とその教えを無視できないと悟ると、ダアワ(呼びかけ)に対抗し、それを阻止するための本格的な措置を取り始めた。こうして、アッラーの使徒(ﷺ)とその教友たちに対する敵対行為は激しさを増していった。

The call moved from inviting individuals who displayed good potential to inviting all people. The public call and acculturation had a visible effect on the Quraysh, for it unleashed from their quarters a great deal of hatred which mounted, as the threat of the call increased/became more prevalent. The Quraysh began taking serious measures to counter and resist the Da’wah after realizing that it could no longer ignore Muhammad (pbuh) and his Message. Thus, the hostilities intensified against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah.

その集団の公的な取り組みは、大きな効果をもたらした。それはダァワ（布教）の成長に必要な世論を生み出し、マッカ全域での急速な拡大を助けた。日が経つごとにムスリムの数は増え、貧しい人々、困窮した人々、抑圧された人々がイスラームを受け入れ、また有力者や指導者たち、そして商取引に追われてメッセンジャー・オブ・アッラー（ﷺ）が呼びかけていることを省みる余裕を失わなかった裕福な商人たちもイスラームを受け入れた。イスラームを受け入れた者たちは、純粋さ、知恵、真理を理解する心と精神を持った人々であり、頑固さや高慢さから自らを引き上げた人々であった。彼らは、その教えの正しさと、メッセージを伝えた者の誠実さを悟った瞬間にイスラームを受け入れた。こうしてマッカにイスラームは広まり、男性も女性もそれを受け入れた。集団によるダァワは、ムスリムがその過程で耐えなければならなかった試練と苦難にもかかわらず、メッセージをより広い聴衆に届けるうえで大きな役割を果たした。ダァワの成功はクライシュの指導者たちをさらに激怒させ、彼らの心を焼く炎のようであった。メッセンジャー・オブ・アッラー（ﷺ）は、マッカを支配していた不正、冷酷さ、抑圧に対して、絶え間ない思想的な運動を展開し、彼らの不幸な考えや慣習を嘲笑し、攻撃し、暴いた。

The public approach of the group, however, had a massive effect. It created the public opinion necessary for the growth of the Da’wah and this asssisted in its rapid expansion throughout Makkah. Every day that passed saw a growth in the number of Muslims, the poor, the deprived and the oppressed embraced Islam so did the nobles and leaders, and the rich traders whose trading did not distract them from reflecting on what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for. Those who embraced Islam were the ones whose minds and hearts understood purity, wisdom and truth, and those who raised themselves above stubbornness and haughtiness. They embraced Islam the moment they realized its righteousness and the truthfulness of the one who conveyed the Message. Islam spread in Makkah therein, and men and women embraced it. The collective Da’wah played a major role in taking the Message to a wider audience despite the trials and suffering that the Muslims had to endure in the process. The success of the Da’wah enraged the leaders of the Quraysh still further, and was like a fire burning through their hearts. The Messenger of Allah (pbuh) waged an unrelenting, ideological campaign against injustice, harshness and oppression that dominated Makkah, and he mocked, attacked and exposed their ill-fated concepts and practices.

これは、預言者ムハンマドﷺとそのサハーバ（教友）たちと、クライシュ族の不信仰者たちとの間で、最も厳しい段階の一つの始まりを示すものでした。順応の段階と交流の段階の中間期は、多くの知恵、忍耐、そして正確さを必要とするため、最も繊細で敏感な時期と見なされています。しかし、交流の段階は実のところ最も困難です。なぜなら、その段階では、目の前の状況の結果や条件を顧みることなく、率直さと毅然とした態度が求められるからです。これは、ムスリムたちが自らのディーンとイーマーンにおいて試練を受けることになるためです。

This marked the beginning of one of the most severest of stages between the Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah on one side and the disbelievers of the Quraysh on the other. Although the intermediate phase between the stage of acculturation and the stage of interaction is considered to be the most delicate and sensitive, because it requires a great deal of wisdom, patience and precision, the phase of interaction is actually the most difficult because it requires frankness and defiance without giving any account to results or conditions of the situation at hand. This is so due to the fact that the Muslims would be tested in their Deen and Iman.

預言者(ﷺ)の使徒であり、そのご教友たちは、どれほど高い山でさえ押しつぶされるほどの、迫害、拷問、虐待、そして攻撃に耐えながら、その時期を過ごされたのです。

The Messenger of Allah (pbuh) and his Companions passed through that phase enduring the kind of oppression, torture, persecution and aggression that would weigh down the highest mountain.

一部の者はアビシニアへ移住し、拷問によって命を落とした者もおり、最も残酷な種類の迫害を耐え抜いた者もいました。彼らは絶え間ない奮闘を続け、ついにマッカの社会にイスラームの光を届け、不信仰がもたらし、マッカが深く沈んでいた闇を払い始めることができたのです。 預言者ﷺは、ダアワの第一段階を終えた後、アル＝アルカムの家で三年間を過ごされましたが、多くの奇跡によってご自身の預言者性を明白に示されていたにもかかわらず、さらに八年間、不信仰と闘わなければなりませんでした。これらすべての間も、クライシュ族はムスリムへの拷問を一度たりとも緩めることなく、イスラームに対する厳しい姿勢を和らげる兆しも見せませんでした。 ムスリムとクライシュ族の間の衝突の結果、ダアワの影響は半島全域に広がり、誰もが口にする話題となりました。巡礼者たちはアラブの諸部族の間でこの呼びかけの知らせを広めるのに役立ちました。しかし、それらのアラブ人の大半は傍観者にとどまり、クライシュ族を怒らせまいとして、イーマーンに向けて一歩も踏み出すことはありませんでした。彼らはクライシュ族と衝突しないよう、預言者ﷺを避けていたのです。 預言者ﷺとサハーバたちのこの危険な状況は、イスラームが実施される第三段階へとダアワを進めることが不可欠であることを明らかにしました。

Some of them emigrated to Abyssinia, some of them perished under torture and some of them survived the most atrocious types of aggression. They pursued their relentless struggle until they were able to affect the Makkan society with the light of Islam and to begin to dissipate the darkness that disbelief had engendered, and that Makkah had been plunged into. Despite the fact that the Messenger of Allah (pbuh) spent three years in the House of al- Arqam, having completed the first stage of the Da’wah, he had to struggle against disbelief, even though he had clearly demonstrated his Prophethood through many miracles, for another eight years. All of this transpired without the Quraysh once giving any respite from torturing the Muslims, nor showing any signs of appeasing their harsh stance against Islam. As a result of the interaction between the Muslims and the Quraysh, the impact of the Da’wah spread throughout the Peninsula and became a subject on everyone’s lips; the pilgrims helped in spreading the news of the call amongst the Arab tribes. However, those Arabs remained mainly spectators and never moved one step towards Iman, as their main concern was not to upset the Quraysh. They avoided the Messenger of Allah (pbuh) in order not to clash with the Quraysh. This dangerous situation of the Messenger of Allah (pbuh) and the Sahabah made it evident that moving the Da’wah to the third phase in which Islam will be implemented is a must.

しかし、マッカの状況は、それが実行可能な選択肢であることを示すものではありませんでした。さらに、ムスリムに対する敵対行為が増大したことで、彼らは布教に専念することができなくなり、人々の拒絶がその状況をさらに悪化させ、事態をより深刻なものにしました。

However, the signs in Makkah were not indicative towards it being a viable option. Additionally, the increase in hostilities against the Muslims prevented them from fully devoting their time to the call and the people’s rejection compounded the situation and made it worse.