イスラム国家はイスラムの思想に基づいており、その力はもっぱらその思想から生まれています。それこそが国家の発展と繁栄の主な原動力であり、存在の基盤でもあります。イスラム国家は、イスラムの力によって強大な形で誕生し、自らを確立しました。移動手段が馬とラクダしかなかったにもかかわらず、一世紀足らずの間に世界の広大な地域を統合しました。また、伝達手段が口頭と筆記に限られていたにもかかわらず、征服されたすべての民族や国々は短期間のうちにイスラムを受け入れました。イスラムは国家の原動力となることで、これらすべてを可能にしたのです。

The Islamic State is based on the Islamic ideology and derives its strength solely from that ideology. It is its main cause of progress and prosperity and the basis of its existence. The Islamic State came into existence and established itself in a powerful fashion due to the strength of Islam. It consolidated large areas of the world in the space of less than a century despite the fact that horses and camels were its only means of transportation, and all its conquered peoples, and nations embraced Islam within a short period of time despite the fact that its means of communication were limited to the word of mouth and pen. Islam made all this possible by being the driving force behind the State.

イスラムの敵はこのことに気づいており、イスラムが人々の心と思考の中で強く深く根付いている限り、またイスラムの理解が正しく、その実践が正確かつ包括的である限り、イスラム国家を弱体化させることは不可能であると知っていた。そのため、クフフォール(不信仰者)は、ムスリムのイスラムに対する理解とその規則の実践を弱める手段を見つけ出すことに頼ったのである。

The enemies of Islam realized this and knew that the weakening of the Islamic State would be impossible as long as Islam remained strong and deeply rooted within the hearts and minds of the Muslims, and as long as the understanding of Islam remained sound and its implementation accurate and comprehensive. Therefore, the Kuffar resorted to finding the means which would weaken the Muslims’ understanding of Islam and their implementation of its rules.

イスラムの理解を弱めようとするイスラムの敵が用いた手段は数多くありました。それらの中には、テキストに関するものもあれば、それを伝え教える際に用いられた言語に関するものもあり、さらにイスラムと現実との関わりに関するものもありました。彼らは、預言者ﷺが決して言わなかった偽りの伝承をハディースに加えることに取り組み、イスラムと矛盾する非イスラム的な意味や概念を捏造して織り込むことに成功しました。それらがムスリムに受け入れられ、彼らをイスラムから逸らせ、遠ざけることを狙ったのです。実際に彼らはそれを成し遂げ、これらの偽りのハディースを人々の間に広めました。ムスリムはこれに危機感を抱き、ザンディーカ（異端者）たちの邪悪な策略を暴露しました。ムスリムは彼らの悪質な一味を打ち破り、その陰謀を未然に封じたのです。 その後、学者やハディースの専門家たちがこの課題に立ち向かい、ハディースを収集して一覧にまとめ始めました。各ハディースを語り手、その資格、そして伝えられた日付と関連づけ、それぞれに注釈を施して分類したのです。ハディースはサヒーフ（真正）とダイーフ（弱い）に分類され、保護されました。ハディースの伝承は教友の後の三世代に限定され、それ以降に伝えられた伝承は一切受け入れられませんでした。語り手は一人ひとり特定され、ハディースの書物もそれに応じて分類されました。こうして、ムスリムは任意のハディースの真正性を、その本文と伝承経路によって確かめられるようになったのです。 イスラム国家は、これらのザンディーカに厳しく対処しました。預言者ﷺのハディースを偽造・捏造したことに関与した者の多くは、実際に処刑されました。総じて、この陰謀がイスラムにも国家にも深刻な損害を与えることはありませんでした。

The methods which the enemies of Islam used to weaken its understanding were numerous. Some were related to the text and others to the language used in conveying and teaching it, still other methods used were related to Islam’s relevance with reality. They set about adding false narrations to the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh) which were never said, and they managed to fabricate and include in them non-Islamic meanings and concepts that contradicted Islam in the hope that these would be adopted by the Muslims and thus deviate them and alienate them from Islam. Indeed, they managed to do just that, and they spread these false Ahadeeth among the people. The Muslims came to be alarmed by this and they in turn divulged the evil schemes of those Zanadiqah (heretics). The Muslims smashed their evil ring and aborted their conspiracy. Scholars and Ahadeeth experts then rose to the challenge and began gathering and listing the Ahadeeth by relating each Ahadeeth to the narrator, his qualification, and the date each Ahadeeth was narrated, underlining each Ahadeeth and classifying it. The Ahadeeth was either classified as Sahih (genuine) and Da’if (weak) and were protected. The narrations of the Ahadeeth were restricted to the three generations after the Sahabah and no other narration reported after them was accepted. The narrators were all individually identified and the books of Ahadeeth were also classified accordingly until the Muslims were able to relate the authenticity of any Ahadeeth by relating its text and chain of narrators. The Islamic State dealt harshly with those Zanadiqah and most of them were actually executed for their part in falsifying and fabricating the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh). Overall, the conspiracy did not have any damaging effect on Islam nor the State.

イスラムの敵は次に、イスラムとその諸規定を伝える言語であるがゆえにアラビア語を攻撃し、それをイスラムから切り離そうと企てた。当初はそれに成功しなかった。なぜなら、ムスリムは「啓典」「スンナ」そしてアラビア語の三つを携えて征服を進め、人々にその三つすべてを教えたからである。人々はイスラムを受け入れ、アラビア語に堪能になった。また、アラブ人でない者の中にも、イマーム・アブー・ハニーファのような卓越したムジュタヒド(法学者)となった者や、バッシャール・イブン・ブルドのような優れた詩人、イブン・アル＝ムカッファーのような雄弁な書き手となった者もいた。ムスリムはアラビア語に大きな注意を払った。イマーム・シャーフィイーはクルアーンの翻訳を禁じ、アラビア語以外での礼拝も禁じた。クルアーンの翻訳を認めた者、たとえばイマーム・アブー・ハニーファでさえ、翻訳されたテキストをクルアーンと呼ぶことはなかった。アラビア語が注目の的であり続けたのは、それがイスラムの根幹であり、イジュティハード(独自の法的判断)の不可欠な前提だからである。イスラムをその源泉から理解することはアラビア語によってのみ成り立ち、シャリーア(イスラム法)の導出もアラビア語によらなければ成し遂げられない。 しかし、アラビア語に注がれていた注意、配慮、重要性は、ヒジュラ暦六世紀の終わりごろに衰えた。アラビア語の重要性を評価せず、認識しなかった統治者たちが権力を握ったからである。彼らはその分野を軽んじ、その結果、シャリーアの導出における主要な要素の一つであるアラビア語の運用力の欠如によって、イジュティハードは停滞した。この段階で、アラビア語はイスラムから切り離され、国家のシャリーア理解は曖昧になり、それに伴って諸規定の実施も曖昧になった。これは国家の衰退に大きく寄与した。 それは新たな問題を理解し、取り組む能力が衰え、その結果、生じた問題を解決できなくなったり、誤った方法で解決したりするようになった。その結果、国家に直面する問題が積み重なり、国家は圧倒されるに至った。

The enemies of Islam then resorted to attacking the Arabic language as this is the language2 by which Islam and its rules are conveyed and they attempted to divorce it from Islam. They did not succeed at first because the Muslims went forward in their conquests armed with the Book, the Sunnah and the Arabic language and they would teach the people all three. The people embraced Islam and became fluent in Arabic and some of the non Arabs actually became distinguished Mujtahideen like Imam Abu Hanifah. Others became exceptional poets like Bashar ibn Burd and some became eloquent writers like Ibn al-Muqaffa’. The Muslims devoted a great deal of attention to the Arabic language. Imam Shafi’i disallowed the translation of Qur’an and disallowed praying other than in Arabic. Those who did endorse the translation of Qur’an, like Imam Abu Hanifah, in any case did not call the translated text Qur’an at all. Arabic remained the focus of attention because it is the fundamental part of Islam and a necessary prerequisite of Ijtihad. The understanding of Islam from its sources does not come about but in Arabic and the extraction of the Shari’yah cannot be accomplished except in Arabic. However, the attention, care and importance given to the Arabic language diminished by the end of the sixth century Hijri when the rulers, who did not appreciate and realize the importance of the Arabic language, came to power. They, therefore, neglected that area and as a result Ijtihad was stalled due to the lack of fluency in the Arabic language, one of the main ingredients in deducing the Shari’yah. At this stage, the Arabic language became separated from Islam and the State’s understanding of the Shari’yah became blurred and as a consequence the implementation of the rules also became blurred. This contributed a great deal towards the ailing of the State. It became diminished in its ability to understand and tackle new issues, thus leading to its failure to solve the problems that arose or to solving them in an erroneous way. As a result, problems accumulated in the face of the State and this caused it to become overwhelmed.

イスラム教徒は、その歴史の中で、ウマイヤ朝およびアッバース朝の時代にシュウービーヤ（反アラブ主義およびアラビア語に対する反感）の動きを経験し、またアッバース朝の時代には一部のペルシア人が国家の支配権を奪おうとする試みを目にしてきた。これらの動きはアラビア語にも影響を残した。その後、近代史において、アラビア語に対する攻撃はさまざまな形をとるようになり、ヨーロッパ諸国によってその勢いが煽られた。

2Translator - Muslims witnessed during their history atempts of Shu’ubiyyah (anti-Arabism and Arabic language sentiments) in the days of Ummayds and Abbasids and attempts of some Persians to take over the State in the days of Abbasids. These movements left their effects on the Arabic language. Later on, in the modern history, the onslaught against Arabic language started having different shapes and it was fuelled by European nations.

ここまでが、イスラームの文献と言語に関する事柄でした。現実の生活にイスラームをどう適用するかという点については、インドの哲学をイスラームと折衷させるという危険な傾向が現れました。来世を求めることが禁欲と自己抑制によって果たされるとされたため、多くの人々が人生の楽しみから遠ざかり、受動的な生活を選ぶようになりました。彼らは社会の能動的な構成員であることを放棄し、その結果、イスラーム国家とムスリム全体にとって大きな損失となりました。こうしたことから、国家は、禁欲と自己抑制に頼る代わりにイスラームの使命に身を捧げることができた、多くの有能な若者を失いました。

This was as far as the Islamic texts and the language were concerned. As for the applicability of Islam to the realities of life, the dangerous trend of reconciling Indian philosophy with Islam emerged. The seeking of the Hereafter was achieved through asceticism and self deprivation and this led many people to turn away from life’s pleasures and to adopt a passive life. They renounced their role of being active members of society and consequently this resulted in a big loss to the Islamic State and Muslims in general. As a result of this, the State lost many talented young men who could have devoted themselves to the Message of Islam, instead of resorting to asceticism and self deprivation.

その後、西洋による文化的侵略がイスラームとは相容れない文化をもたらした。西洋は、それらの文化はムスリムから取り入れたものであり、そこからもたらされた制度はイスラームの規定と矛盾しないのだと主張して、ムスリムを欺いた。西洋はシャリーアに反する法律を持ち込んだのである。これはムスリムに大きな影響を及ぼし、西洋文化の浸透を招いて、ムスリムに影響を与えた。ムスリムは人生を利益に基づくものとして見るようになった。オスマン・カリフ制の統治下では、西洋の法律の一部が採用され、西洋式の銀行制度が設立され、リバー（利息）が正当化され、刑法は停滞して西洋の刑法に取って代わられた。こうした行為を正当化するファトワーが出されたにもかかわらず、それらは国家に破滅的な影響を与え、イスラームの統治から国家を逸脱させた。このイスラームからの逸脱は、かつてムスリムが持っていた強固なイーマーンを消し去り、国家を正しい道から遠ざけ、その結果として国家の弱体化と解体を招いたのである。

Later, the cultural invasion by the West brought with it a culture alien to Islam, the West duped the Muslims by claiming that they took this culture from them and that the systems which it brought did not contradict the Islamic rules. The West had brought legislation which contravened the Shari’yah. This affected the Muslims to a great extent and led to the encroachment of Western culture and influenced the Muslims. The Muslims began to see life as being based on benefit. During the ‘Uthmani Khilafah’s rule, some Western laws were adopted, a Western banking system was established, Riba justified, and the penal code stalled and replaced by Western penal codes. Despite the fact that Fatawa were issued to justify such acts they had a disastrous effect on the State and led her astray from the Islamic rule. This deviation from Islam extinguished the strong Iman Muslims once had, took the State away from the right path, and subsequently led to its weakness and disintegration.

イスラームの理解に関してはそうであったが、その実践に関しては、シャリーアの誤った適用を招いた多くの要因があった。その一つは政党であり、それぞれが自らの意見を押し付けようとし、権威を奪い統治するために軍事的手段に訴えた。アッバース朝はまさにそれを行い、ペルシアとイラクを奪取してそれを足場とし、やがて全権を掌握し、統治の機能をバヌー・ハーシム一族に限定するに至った。その後にファーティマ朝が現れた。彼らはエジプトのウィラーヤを掌握し、そこに国家を樹立して支援の拠点とし、最終的にはイスラーム国家の統治を、アッラーの使徒ﷺの娘ファーティマの子孫へ移すことを目指した。彼らのこの行動はイスラーム国家に後退をもたらし、ジハードを停滞させた。同時に、イスラーム国家は統一の国家であり、同時に複数のカリフを持つことはムスリムに禁じられているにもかかわらず、カリフの座をめぐって争う第二の権力を生み出す結果となった。このことに関して、アッラーの使徒ﷺは次のように言われた。「二人のカリフに忠誠の誓いがなされたならば、後の者を殺せ。」

This was as far as understanding Islam was concerned, as for its implementation, many factors contributed to the misapplication of the Shari’yah. One such factor was the political parties, each one wanting to impose their own opinion and resorting to military means in order to seize authority and rule. The Abbasids did just that by seizing Persia and Iraq and using them as a platform until they had managed to capture total power and restrict the function of ruling to the clan of Banu Hashim. Then came the Fatimids. They took over the Wilayah of Egypt and established a state there so as to use it as a support point with the ultimate aim of transferring the rule of the Islamic State to the sons of Fatimah, daughter of Allah’s Messenger (pbuh). Their action caused a setback to the Islamic State and stalled the Jihad, while it resulted in the establishment of a second power vying for control over the Khilafah despite the fact that the Islamic State is a state of unity and it is forbidden for the Muslims to have more than one Khaleefah at the same time. The Messenger of Allah (pbuh) said in reference to this, “If a pledge of allegiance is taken for two Khulafah, kill the latter of them.”.

これらの要因は国家の弱体化に大きく寄与するとともに、征服活動の停止を招き、その結果としてイスラームのメッセージを伝えることへの怠慢につながった。

These factors contributed greatly to the weakening of the State, as well as leading to a suspension of the conquests and thereby resulting in neglect towards conveying the Message of Islam.

しかし実際には、これらの政治集団がそのような手法で権力を奪取しようとするに至った原因は、ウマイヤ朝の統治期に起きた出来事にあった。ウマイヤ朝は、カリフの位を後継者に譲り、その後継者に対してバイア（忠誠の誓約）を行わせるという方法を導入した。これによりバイアは単なる儀礼的な手続きとなり、それによって統治者の地位に到達するという望みは断たれてしまった。たとえばムアーウィヤは権限を息子に譲り、後にその息子のためにバイアを取り付けた。その後のカリフたちもすべて同じ流れに倣い、自分の後継者に誓約を立てさせた上で、人々にバイアを行うよう求めた。人々は、カリフが指名した者にバイアを与えることしか許されず、それ以外の者にバイアを与えることはほとんどなかった。このやり方によって、これらの政治集団は権力を奪うために武力に訴えるようになったのである。 アブー・バクルが指名の方法を採用したにもかかわらず、ウマイヤ朝によるその誤った適用が、こうした問題を生じさせた。アブー・バクルは実際にこの件についてムスリムと協議し、その結果、ウマルとアリーの二人が候補として浮上した。その後、指名はウマルに対して行われ、アブー・バクルの死後、ウマルがカリフに選ばれた。ウマルはウンマからバイアを受けた。これは実際にシャリーアに適ったことであった。ウマイヤ朝のカリフたちはこの原則を誤って適用し、自分の息子、兄弟、親族を指名した。場合によっては、複数の人物を指名することさえあった。このような誤った適用により、ムスリムは自ら望む者にバイアを与える権利を奪われ、それが国家の弱体化につながった。当初、国家は非常に強大であったため、これはあまり大きな影響を及ぼさなかったが、やがて亀裂の兆候が現れ始めたのである。

However, what in fact led those political parties to resort to that type of methodology in order to seize power, was as a result of what took place during the rule of the Ummayads. The Ummayads introduced the method of handing over the Khilafah to the heir apparent, who was then given the Ba’yah. This turned the Ba’yah into a mere protocol and killed the hope of reaching the position of ruling by its means. Mu’awiyah for instance passed on the authority to his son and took the Ba’yah for him later. Subsequently, every Khalifah followed the same trend, taking an oath for their heirs and then asking the people to give them the Ba’yah. The people were restricted to giving the Ba’yah to whoever the Khalifah had nominated, and rarely giving the Ba’yah to anyone else. This method pushed those political parties to resort to force in order to seize power. Despite the fact that Abu Bakr adopted the method of nomination, its misapplication by the Ummayads led to those problems arising. Abu Bakr had in fact consulted the Muslims over this issue and as a result ‘Umar and ‘Ali emerged as the two candidates. Nomination was then given to ‘Umar and he was elected as Khalifah after the death of Abu Bakr. ‘Umar took the Ba’yah from the Ummah. This was actually in accordance with the Shari’yah. The Khulafah of Bani Umayyah misapplied this rule and nominated their sons, brothers or relatives. In some cases, they even nominated more than one person. Such misapplication led to the deprivation of the Muslims from giving the Ba’yah to whoever they wished and this in turn led to the weakening of the State. At first, this did not have much effect on the State because it was so powerful, but the signs of cracking soon emerged.

誤用は国家に限られたものではなかった。ウィラーヤ(州)にも同じ病弊が広がった。アッバース朝がアンダルスにおけるアブド・アル＝ラフマーン・アル＝ダーヒルの行動を黙認したことが、その原因となった。彼の行動は、彼がアンダルスを独立して統治したことにより、国家の大きな部分を切り離す結果となった。後継の総督たちも同様であり、中にはアミール・アル＝ムアミニーンの称号を得た者さえいた。とはいえ、アンダルスはイスラム国家から完全に独立を宣言したわけではない。それでも別個に統治されたため、国家の構造に弱体化が忍び込むこととなった。

Misapplication was not simply confined to the State. The Wilayat came to be infected by the same malaise. The Abbasids’ silence over the action of ‘Abd al-Rahman al-Dakhil in Andalus ensured this. His action led to the amputation of a big part of the State when he ruled Andalus independently, as did the governors who succeeded him, some of them even acquired the title of Amir al-Mu’mineen. Although, Andalus did not declare total independence from the Islamic State. It was, nevertheless, ruled separately and this resulted in weakness creeping into the State’s structure.

このことが、イスラム国が栄光と最も強大な力の絶頂にあったときに、不信仰者たちによってアンダルスが奪取される一因となった。アンダルスの衰退を救うためにイスラム国はほとんど何もできなかったが、それはアンダルスの行政機構が崩壊していたためである。これは西方戦線で起きたことである。東方では、ウラーア（総督たち）に広範かつ全面的な義務的権限が与えられ、それが彼らの自尊心を刺激した。彼らは自らのやり方でそれぞれのウィラーヤを運営するようになり、カリフはこの状況を黙認した。彼は、金曜礼拝の説教壇で自分が称賛されること、自分の名において決定がなされていると言及されること、自分の名を刻んだ貨幣が発行されること、あるいは彼らからハラージュ（地租）の収入を受け取り続けることに満足していた。これらのウィラーヤは小さな独立した単位となっていった。サルジューク朝やハムダーン朝のウィラーヤ、そして他の多くのものがそうであった。これもまた、国家を弱体化させる一因となった。

Eventually this facilitated its seizure by the disbelievers while the Islamic State was at the height of its glory and at its most formidable strength. The State could do little to save Andalus’ downfall and this was due to the disintegration of Andalus’ administration. That occurred on the Western front. In the East, the Wulaa’ were given general and wide mandatory powers which triggered their ego. They began to operate their Wilayat according to their own way and the Khaleefah agreed to this state of affairs. He was content with the praise which he received from their pulpit and by the mention that decisions were taken on his behalf or by the issuance of currency bearing his name or with the continued receipt of Kharaj revenues from them. These Wilayat became small independent entity. This was the case with the Wilayat of Saljuqiyyeen and Hamdaniyyeen and many others. This too became a contributory factor in the weakening of the State.

その後、権力は'Uthmaniyyun(オスマン家)へと移った。'Uthmaniyyahのカリフ制は、ムスリムの土地の大半をその指導の下に統一した。彼らはヨーロッパ全域でジハードを開始し、イスラームのメッセージを伝える活動を再開した。しかし、この活動の高まりを支えていたのは、初期のオスマン朝カリフたちの確固たる信仰と軍隊の武力のみであり、イスラームの諸概念についての明確な理解や、イスラームの包括的な実践に基づくものではなかった。そのため、これらの征服は古の征服が成し遂げたものを達成できず、支配者の力はイスラーム国家のすべての領域を包含するには至らなかった。その結果、国家は間もなく衰退し、ついには機能を停止するまで崩壊した。これは、上述の要因と、国家に対して企てられていた数多くの陰謀が重なった直接の結果であった。

Following this period came the ‘Uthmanis and the power shifted to them. The ‘Uthmani Khilafah united most of the Muslim lands under its leadership. They initiated Jihad throughout Europe and resumed the conveyance of the Message of Islam. However, this outburst in activity was only backed by the solid Iman of the first ‘Uthmani Khulafah and the military might of the army, and not on a clear understanding of the Islamic concepts and comprehensive implementation of Islam. Therefore, these conquests did not achieve what the conquests of old had achieved, and the strength of the rulers did not embrace all areas of the Islamic State. Consequently, the State soon waned, eventually collapsing until it finally ceased to function. This was as a direct result of the factors mentioned coupled with the many conspiracies brewing against the State.

国家の弱体化をもたらした要因は、大きく二つの理由にまとめることができる。すなわち、イスラームへの理解が弱く焦点がぼやけていたこと、そしてその結果としてイスラームの神聖な諸規定が誤って適用されたことである。したがって、イスラームを明確に理解することだけが、イスラーム国家を取り戻すことにつながる。国家の存続は、そのような明確な理解を守る力と、国内でシャリーアを正しく実施する力、そしてイスラームのメッセージを世界に伝える力に依存することになるだろう。

The factors which contributed to the weakness of the State can be summarized into two main reasons: the weak and defocused understanding of Islam and the resultant misapplication of its Divine rules. Therefore, only a clear understanding of Islam would bring back the Islamic State. The maintenance of the State would rely on its strength of safeguarding such a clear understanding, and the proper implementation of its Shari’yah at home and the conveyance of its Message of Islam to the world.