預言者ムハンマド ﷺ はマディーナに落ち着き、直ちに社会においてイスラームの諸規定を実施し始めました。ちょうどこの時期に、立法に関する啓示が下されました。ムハンマド ﷺ はイスラーム国家の基礎を強化し、社会をイスラームとその諸制度の上に築き上げました。ムハンマド ﷺ はムスリムの間に兄弟の絆を作り上げ、そのときイスラームはシャリーアに基づく制度として生き生きと息づき、その教えを広める任務を担う社会によって受け入れられました。ムスリムの数は大幅に増え、彼らは無視できない勢力となり、個人や集団が日ごとにイスラームを受け入れ、その中にはユダヤ教徒やその他の人々も含まれていました。

The Messenger of Allah (pbuh) settled in Madinah, where he at once began to implement the Islamic rules in the society. It was at this time that the Revelation concerning legislation descended. He (pbuh) strengthened the fundamentals of the Islamic State and built the society on the basis of Islam and its systems. He (pbuh) created a brotherhood amongst the Muslims and it was then that Islam came to life as a system based on the Shari’ah, adopted by a society that took on the task of spreading its Message. The number of Muslims substantially increased and they became a force to be reckoned with, individuals and groups alike embraced Islam every other day, amongst them Jews and others.

アッラーの使徒ﷺが、マディーナにおけるイスラームの地位に確信を持つと、今度はその外側、アラビア半島のその他の地域へとメッセージを広める構想を考え始めました。しかし彼は、クライシュ族がダアワの前に立ちはだかる手ごわい障害であることを知っていました。それは知的な議論の手段が聞き入れられないような、物質的な障害でした。したがって、その障害は武力によって打ち破られなければならなかったのです。

Once the Messenger of Allah (pbuh) was confident about the status of Islam in Madinah, he began to think about spreading the Message outside to the rest of the Arabian Peninsula. However, he knew that Quraysh formed a formidable obstacle in the way of the Da’wah, a material obstacle where the means of intellectual discussion would fall on deaf ears. Therefore, the obstacle would have to be overwhelmed by force.

ラスール・アッラー(ﷺ)は、マッカにおられた時には、この物質的な障害を取り除くことができませんでした。それは、イスラームにはその障害を取り除くために必要な物質的な力を生み出せる国家が存在しなかったからです。しかし、イスラーム国家が樹立されてからは、ラスール・アッラー(ﷺ)は、今や自由になる相当な手段によって、そのような物質的な障害を取り除く努力をすることができました。そのような政策を実行する手段が今や手中にあったため、ラスール・アッラー(ﷺ)がなすべきことは、軍と戦争の準備を整え、さらにダアワを広めるための新たな政策を採用することだけでした。これこそが、ラスール・アッラー(ﷺ)が遠征と襲撃を開始された理由であり、その中にはご自身が直接参加されたものもあり、それによってクライシュに武力の誇示をもって挑むためでした。最後の遠征は、バドルの戦いへの序曲となった、アブドゥッラー・イブン・ジャフシュの遠征でした。

The Messenger of Allah (pbuh) was unable to remove this material obstacle when he was in Makkah because Islam did not have a State capable of generating the required material force necessary to remove that obstacle. However, since the establishment of the Islamic State, the Messenger of Allah (pbuh) was able to work to remove such material obstacles by considerable means now at his disposal. With the means to enforce such a policy now available to him, all he (pbuh) had to do was to prepare the army and war, and adopting a new policy to spread the Da’wah. This is the reason why he (pbuh) initiated expeditions and raids, some of which he took part in personally, so as to defy Quraysh with a show of force. The last expedition was that of ‘Abdullah ibn Jahsh which served as an introduction to the battle of Badr.

預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は、ヒジュラの第二年のラジャブの月に、ムハージルーンの一団と共にアブドゥッラー・イブン・ジャフシュを派遣されました。預言者（ﷺ）は彼に一通の手紙を書き、二日間の旅をするまでそれを開いてはならず、その後に手紙の指示に従うようにと命じられました。ただし、同行者の誰にも強制を加えてはならないとも命じられました。アブドゥッラーは二日間旅をした後に手紙を開いて読みました。そこには次のように書かれていました。「この手紙を読んだら、マッカとタイーフの間にあるナフラに着くまで進みなさい。そこでクライシュの動向を見張り、我々のために彼らの様子を探りなさい。」彼は同行者たちに手紙の内容と自分に課された任務について伝え、また預言者（ﷺ）が誰に対しても強制を加えてはならないと命じられたことも伝えました。

The Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Abdullah ibn Jahsh out with a group of Muhajireen during the month of Rajab in the second year of Hijra. He (pbuh) wrote him a letter, and ordered him not to look at it until he had journeyed for two days whereupon he should act on its instructions, but he should not put pressure on any of his companions. When ‘Abdullah had traveled for two days he opened the letter and read it, this is what it said, “When you have read this letter of mine, proceed until you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if. Lie there for the Quraysh and find out for us what they are up to.” He told his companions about the letter and the task assigned to him, he also informed them about Allah’s Messenger’s instructions not to put any pressure on anyone.

彼らは皆、進み続けることに同意し、そこで彼は教友たちと共に出発した。一行は一緒に旅を続けたが、サアド・イブン・アビー・ワッカースとウトバ・イブン・ガズワーンは、失くした駱駝を探しに行った際にはぐれてしまった。やがて二人はクライシュ族の捕虜となった。アブドゥッラー・イブン・ジャフシュはナフラに陣を張り、クライシュ族を見張っていた。そこにいたとき、商品を積んだ隊商が一つ通りかかった。アブドゥッラーと教友たちは、その日がラジャブ月の最終日であり、アッラーの使徒(ﷺ)が戦闘について何の指示も出していなかったため、どうすべきかを互いに協議した。彼らは互いに言った。「アッラーにかけて、今夜彼らを放っておけば、彼らは聖域に入り、お前たちから守られてしまう。しかし彼らを殺せば、聖なる月に殺すことになる。」当初、彼らはためらい、攻撃することを恐れた。やがて互いに励まし合い、戦うことを決めた。ムスリムの一人が隊商の長アムル・イブン・アル＝ハドラミを射て殺した。ムスリムたちは二人を捕虜にし、隊商を護衛してマディーナへ連れ帰った。

They all agreed to continue and so he proceeded with his companions. They traveled together as a group until Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan became separated when they went to look for the camel they had lost. Eventually they were to fall prisoners to the Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh camped in Nakhlah watching out for the Quraysh and while there one of their caravans carrying merchandise passed by. ‘Abdullah and his companions took council among themselves to decide what to do because this was the last day of the sacred month of Rajab and Allah’s Messenger (pbuh) had not issued any instructions about fighting. They said to each other, “By Allah, if you leave them alone tonight they will get into the sacred area and will be safe from you, and if you kill them, you will kill them in the sacred month.” At first they were hesitant and feared to attack them. Then they encouraged each other and decided to fight. One of the Muslims shot the leader of the caravan ‘Amr ibn al Hadrami and killed him. The Muslims took two prisoners and escorted the caravan to Madinah.

彼らが預言者の元に来ると、預言者ﷺは言った。「私はお前たちに神聖な月に戦うよう命じてはいない。」そこで預言者ﷺは、隊商のことと二人の捕虜の件を保留し、彼らから何も受け取ろうとはしなかった。これは、預言者ﷺがクライシュ族を監視させるために遣わしたものの、結果として戦闘、殺害、一部の者の捕縛を招き、神聖な月の間に隊商を戦利品として奪うことになった、アブドゥッラー・イブン・ジャフシュの遠征の結末であった。では、この行為に対するイスラーム上の判断はどうなるのか。これこそがアッラーの使徒ﷺの懸念であり、それゆえ彼は捕虜と戦利品を保留にし、この件に関するアッラー(SWT)の判断を待ったのである。 クライシュ族はこの機会をとらえ、イスラームとムハンマドﷺに対する宣伝材料として利用した。彼らはアラブ全体に向けて、ムハンマドﷺとその教友たちが神聖な月を侵し、血を流し、財産を奪い、人々を捕らえたと触れ回った。メッカでは、クライシュ族とそこに残っていたムスリムとの間で論争が起こり、ムスリムたちは、彼らの兄弟が攻撃したのはラジャブ月ではなくシャアバーン月であったと答えた。しかし、その反論は十分ではなく、クライシュ族がイスラームに対して展開した宣伝を封じるには至らなかった。ユダヤ教徒たちもこの運動に便乗し、アブドゥッラー・イブン・ジャフシュの行動を貶め、中傷し始めた。この宣伝はムスリムたちに打撃を与えた。一方、アッラーの使徒ﷺは啓示と、この件に関するアッラー(SWT)の判断を待ちつつ沈黙を保たれた。ついにアッラー(SWT)は、雌牛の章（アル＝バカラ）において次のように啓示された。

When they came to the Messenger of Allah (pbuh) he said to them, “I did not order you to fight in the sacred month.” Then he (pbuh) put on hold the issue of the caravan and the two prisoners refusing to take anything from them. That was the conclusion of ‘Abdullah ibn Jahsh’s expedition whom the Messenger of Allah (pbuh) had sent to watch the Quraysh, but instead had led to fighting, killing, and imprisoning some of thier men and taking the caravan as booty during the sacred month. So what would be the Islamic verdict on this action? This is what concerned Allah’s Messenger (pbuh) and hence that is the reason why he held the prisoners and the booty in suspense, to wait for the verdict from Allah (swt) on the matter. The Quraysh grabbed the opportunity of using the issue as a source of propaganda against Islam and Muhammad (pbuh). They trumpeted among all the Arabs that Muhammad (pbuh) and his Sahabah had violated the sacred month, shed blood, seized properties and imprisoned people. Arguments arose in Makkah between the Quraysh and the Muslims who had remained there, and in reply the Muslims said that their brothers had attacked the caravan in Sha’ban and not Rajab, but their response was not enough and failed to quell the propaganda launched by the Quraysh against Islam. The Jews picked up on the campaign as well and began disgracing and slandering ‘Abdullah ibn Jahsh’s action. The propaganda took its toll on the Muslims, meanwhile Allah’s Messenger (pbuh) kept silent awaiting the Revelation and Allah’s verdict on the affair until Allah (swt) revealed in Surah al-Baqarah:

「彼らは、神聖な月における戦いについてあなたに尋ねる。言いなさい。「その中での戦いは大きな（罪）である。しかし、アッラーの御前ではさらに大きな（罪）がある。すなわち、人々をアッラーの道に従うことから妨げ、アッラーを信じないこと、アル＝マスジド・アル＝ハラームへの立ち入りを妨げ、その住民を追い出すことである。そして『アル＝フィトナ』は殺害よりも悪い。彼らは、もしできるならば、あなたがたをあなたがたのディーン（イスラーム）から引き戻すまで、あなたがたと戦うことをやめないであろう。」」［アル＝バカラ、2:217］

“They ask you concerning fighting in the sacred months. Say, “Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) in the sight of Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid-al-Haram, and to drive out its inhabitants, and ‘Al-Fitnah’ is worse than killing. And they will never cease fighting you until they turn you back from your deen (Islam) if they can.” [Al-Baqarah, 2:217].

この節が啓示されたとき、ムスリムたちは喜び、アッラーの使徒ﷺは隊商から得た戦利品を分配し、二人の捕虜をサアド・イブン・アビー・ワッカース・アッ＝ズフリーとウトバ・イブン・ガズワーンと交換しました。これらの節は、クライシュ族がイスラームに対して行っていた宣伝への痛烈な一撃となりました。クルアーンは、クライシュ族の聖なる月における戦闘についての問いに答え、戦闘が罪であることを認めつつも、人々をアッラーの聖なるマスジドへの道から遠ざけ、その民を追い払うことは、聖なる月における戦闘や殺害よりもはるかに重大であると示しました。

When this verse was revealed the Muslims rejoiced and Allah’s Messenger (pbuh) then proceeded to distribute the booty from the caravan and exchange the two prisoners for Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan. These verses came as a slap in the face of the Quraysh’s propaganda against Islam. The Qur’an answered the Quraysh’s question concerning fighting in the sacred month, agreeing that fighting is a sin, but keeping people back from the way of the sacred Masjid and driving its people away from it was far more serious than fighting and killing in the sacred month.

クライシュ族がイスラームの信仰のゆえにムスリムを脅迫し、拷問し、迫害した行為は、神聖月における戦いや殺害、あるいはそれ以外のどの月における戦いや殺害よりもはるかに重い罪であった。クライシュ族は、ムスリムをその信仰から引き離そうとして執拗に戦いを仕掛けていたのであり、したがってムスリムには神聖月においてクライシュ族と戦う権利があり、それについて彼らを咎めることはできなかった。イスラームのダアワ（布教）の道を妨げ、人々をアッラーの道から遠ざけ、アッラーを信じず、人々を聖なるモスクから追い出し、ムスリムを迫害していたのは、むしろクライシュ族の方であり、より重い罪を犯していたのである。彼らは、神聖な月であろうとそうでなかろうと、いついかなる月においても戦いを受けるに値した。したがって、アブドゥッラー・イブン・ジャフシュがクライシュ族に対して開始した戦いは、彼にとっても、ムスリムにとっても不名誉なものではなかった。

The Quraysh’s actions of oppressing the Muslims for their Deen by threatening, torturing and persecuting them was far worse than fighting and killing in the sacred month, or any other month for that matter. The Quraysh had relentlessly fought them in an attempt to turn them back from their Deen, therefore the Muslims were entitled to fight the Quraysh in the sacred month and nothing could be held against them. It was the Quraysh who were committing the graver offense by standing in the way of the Islamic Da’wah, by keeping people back from the way of Allah, by disbelieving in Allah, driving out the people from the sacred Masjid and persecuting the Muslims. They deserved to be fought in any and every month, sacred or otherwise. The fight that ‘Abdullah ibn Jahsh initiated against the Quraysh was therefore neither a disgrace to him nor to the Muslims.

こうして、アブドゥッラー・イブン・ジャフシュの遠征はイスラムの歴史における転換点となった。それはイスラムのダウワ（布教）の進め方における根本的な方針転換を示すものであった。ワーキド・イブン・アブドゥッラー・アル＝タミーミーがキャラバンの指導者を射殺した。これはムスリムが神（SWT）の道において流した最初の血であった。ジハードの節が啓示され、ムスリムに戦うよう命じられるまで、神聖月の間の武力衝突は許可されていなかった。しかしそれ以降は規則が異なるものとなった。したがって、神聖月における戦闘の以前の禁止は、上記の節の明確な規定によって廃止されたのである。

Thus, the expedition of ‘Abdullah ibn Jahsh was a turning point in the history of Islam. It marked a profound change of policy in the way that the Islamic Da’wah was to be conducted. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi shot the leader of the caravan and killed him. This was the first blood the Muslims shed in the way of Allah (swt). Until the verses of Jihad were revealed commanding the Muslims to fight; armed combat during the sacred months had been unauthorized. From that time on though the rules were different. Thus the previous prevention against fighting in the sacred months was abrogated by the specificity of the above mentioned verse.