アッラーによって使徒が遣わされたとき、人々は彼とそのメッセージを軽んじました。クライシュ族は当初、彼の呼びかけは修道士や賢者の話にすぎず、人々はやがて先祖代々の信仰に戻るだろうと考えて、彼を無視しました。

When the Messenger (pbuh) was sent by Allah, people belittled him and his Message. The Quraysh ignored him at first thinking that his call would be no more than the talk of monks and sages and that people would eventually return to the faith of their fathers and ancestors.

だからこそ、彼らは彼を相手にしなかったのです。彼がその前を通り過ぎるたびに、彼らは「天から語りかけられている、アブド・アル＝ムッタリブの息子がやって来た」と言ったものでした。しかししばらくすると、彼らは彼の運動がもたらす脅威に気づき、彼と戦うことを決めました。最初は、彼の預言者であるという主張を貶めたり嘲笑したりするだけでした。その後、彼の使命の証拠として奇跡を起こすよう挑んできました。彼らはこう言ったのです。「なぜムハンマドはサファーとマルワを金に変えないのか。なぜ彼に啓示された書物は、すでに書かれた状態で天から降ってこないのか。ムハンマドがしきりに話題にするジブリールは、なぜ彼らの前に姿を現さないのか。なぜ死者を生き返らせないのか。なぜマッカを取り囲む山々を取り除かないのか。彼の民が水を強く必要としていることを知りながら、なぜザムザムより新鮮な水源を掘らないのか。彼のアッラーは、人々が買い付けられるように商品の将来の価格を予測してくれないのか。」

This is why they did not bother with him. Whenever he passed by them they would say, “Here is the son of ‘Abd al-Muttalib who is spoken to from the heavens.” After a while however, they realized the threat of his campaign and decided to fight him. At first they simply resorted to degrading and ridiculing his claims of prophecy. They followed this by challenging him to perform miracles as a proof of his Message. They would say: Why does Muhammad not transform al-Safa and al-Marwa into gold? Why does the book revealed to him not descend from the sky already written? Why does Jibreel, whom Muhammad keeps talking about, not appear to them? Why does he not bring life to the dead? Why does he not remove the mountains which surround Makkah? Why does he not dig a source more fresher than Zamzam, knowing that his people badly need water? Why does his Allah not forecast the future prices of goods so that they can bid for them?

アッラーの使徒ﷺに対する中傷運動は、しばらくの間続いた。クライシュ族は侮辱、罵詈雑言、皮肉を浴びせたが、彼ﷺは決して気力を失うことも、その道から逸れることもなく、人々をイスラームへと招き続け、彼らの偶像を嘲笑し、それを崇拝し希望を託す人々の愚かさと浅はかな思考を示し続けた。

The smear campaign against Allah’s Messenger (pbuh) went on for some time. The Quraysh lashed out insults, abuse and sarcasm, but he (pbuh) never waned nor deviated from his path and went on inviting people to Islam, ridiculing their idols and demonstrating the idiocy and shallow minds of the people who worshipped them and built their hopes on them.

これはクライシュ族にとって耐えがたいものとなり、彼らはあらゆる手段を用いて、預言者ﷺに自らのメッセージを放棄させようと圧力をかけました。しかし、それは無駄に終わりました。クライシュ族がダアワ（da’wah）に対抗するために用いた主な手段は三つありました。

This became far too much for the Quraysh to bear, and thus they resorted to any means necessary to pressure him (pbuh) into renouncing his Message, to no avail. Three of the major methods which the Quraysh used to fight the Da’wah were:

1. 拷問

1. Torture.

2. 内部向けと外部向けのプロパガンダ。

2. Internal and external propaganda.

3. ボイコット

3. Boycott.

預言者ムハンマド(pbuh)の家族の庇護があったにもかかわらず、ムハンマドﷺとその信徒たちにも拷問が降りかかった。クライシュ族はあらゆる種類の拷問に訴え、彼らはこの邪悪な技術の達人となった。アル＝ヤーシルの一家は皆、信仰を捨てさせるために恐ろしい拷問を受けさせられたが、それはかえって彼らの決意と堅忍を強めるだけであった。アッラーの使徒ﷺは、彼らが拷問を受けている最中に通りかかり、こう言った。「耐えよ、アル＝ヤーシルよ。汝の報いはジャンナ(楽園)である。汝の行き先はアッラーのもとにある。」するとヤーシルの妻スマイヤは言った。「私にはそれが見えます、アッラーの使徒よ。」

Torture befell the Messenger of Allah (pbuh), despite his family’s protection, and his followers. The Quraysh resorted to all types of torture and they became experts at this malignant craft. The family of Al-Yasir were all subjected to horrific types of torture in order to make them abandon their Deen, but this only made them more determined and steadfast. Allah’s Messenger (pbuh) passed by them while they were being tortured and said to them, “Hold on Al-Yasir! Your reward is Jannah. Your destiny is with Allah.” Upon this Sumayyah, wife of Yasir said, “I can see it, O Messenger of Allah.”.

アッラーの使徒ﷺとその教友たちへの拷問はしばらくの間やむことなく続いたが、クライシュ族はそれが無益であることに気づき、ダアワ（布教）に対抗するため別の手段に出た。それは、マッカ内外、たとえばアビシニアにおいてイスラームとムスリムに対して行われた中傷と宣伝である。この手段は、論争、討論、嘲笑、中傷運動など、あらゆる種類と形態で用いられた。中傷はイスラームのアキーダそのものに対して、また直接にアッラーの使徒ﷺに対して向けられた。クライシュ族は彼ﷺについて嘘をつき、根拠なく非難した。彼ﷺの信用を失墜させるために、多くの方法を計画し、画策した。

The torture of Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah went on unabated for some time until the Quraysh realized that it was all in vain, so they resorted to another method in order to fight the Da’wah, which consisted of libel and propaganda against Islam and the Muslims within Makkah as well as abroad, such as in Abyssinia. This method was used in all its types and forms, ranging from arguments, debates, mockery and a smear campaign. Libel was used against the Islamic ‘Aqeedah itself, and directly against the Messenger of Allah (pbuh). The Quraysh lied about him (pbuh) and accused him falsely. They planned and schemed many ways to discredit him.

クライシュ族は、特にハッジの季節にイスラームの信用を失墜させる最善の方法を慎重に準備した。彼らはアル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラと協議し、アッラーのメッセンジャーﷺを中傷する方法を練るまでになった。彼らが焦点を当てたのは、ハッジのためにマッカを訪れるアラブ人に何を伝えるべきかであった。ある者は、彼がカーヒン（占い師）であると公言すべきだと提案した。アル＝ワリードはこれを退け、ムハンマドﷺには、カーヒンの意味のない呟きや韻を踏んだ語り方がまったく見られないと指摘した。ある者は彼が詩人だと主張したが、彼らは詩のあらゆる形式と韻律を知っていたため、この主張も退けた。また別の者は彼が憑依されていると提案した。アル＝ワリードはこれも退けた。ムハンマドﷺの振る舞いは、憑かれた者のそれではなかったからである。さらに、魔術だと非難し始める者もいた。アル＝ワリードはこの考えも退け、ムハンマドﷺは魔術師が行う秘術、例えば結び目に息を吹きかけるという有名な儀式を行っていないと述べた。

The Quraysh carefully prepared how best they could discredit Islam especially in the Hajj season. They went so far as to confer with al-Walid ibn al- Mughirah in order to formulate ways to libel the Messenger of Allah (pbuh). They focused on what they should tell the Arabs coming to Makkah for Hajj. Some suggested that they should announce that he was a Kahin (fortune-teller). Al- Walid rejected this by pointing out that Muhammad (pbuh) was devoid of the unintelligent murmuring and rhymed speech of the Kahin. Some claimed that he was a poet, yet they knew poetry in all its forms and metres and so rejected this claim too. Others suggested that he was possessed. Al-Walid also rejected this for Muhammad’s behavior was not that of a possessed man. Still others started accusing him of sorcery, al-Walid rejected this idea saying that Muhammad (pbuh) did not practice the secret arts performed by sorcerers, such as the well known ritual of blowing on knots.

その後、長い議論の末、クライシュ族は彼を、言葉の魔術（シフル・アル＝バヤーン）を持つ魔術師だと非難することで合意した。その後、彼らは巡礼者の集団の間に散り、アラブ人たちにムハンマド（ﷺ）の言葉に耳を傾けないよう警告し、彼を言葉の魔術師として描いた。彼らは、彼のメッセージは人を兄弟から、父親から、妻から、あるいは家族から引き離すのだと言った。しかし、この宣伝は効果がなく、イスラームのメッセージは人々の心を捉え続けた。そこでクライシュ族はアン＝ナドル・イブン・アル＝ハーリスに近づき、アッラーの使徒（ﷺ）に対する運動を担当させた。彼（ﷺ）が人々を招いて集会を開き、アッラーを思い起こさせ、過去の世代に対するアッラーの戒めを説くたびに、アン＝ナドル・イブン・アル＝ハーリスが立ち上がり、ペルシアの王たちとその宗教についての物語を語った。彼は宣言した。「ムハンマドが私より優れた語り手であるとは、どういう点でだろうか。彼も私と同じように過去の物語を述べているではないか。」クライシュ族はそのような物語や噂を広く広めた。彼らは人々に、ムハンマド（ﷺ）の語っていることはアッラーからのものではなく、ジャブルという名のキリスト教徒の若者が彼に教えたものだと告げた。この噂は人々の間に広まり、ついにアッラーは次の節を啓示して答えられた。

After a lengthy debate, the Quraysh agreed to accuse him of being a sorcerer possessing the Sihr al-Bayan (magic of words). Afterwards, they dispersed among the congregations of pilgrims warning the Arabs against listening to Muhammad (pbuh) and depicting him as a magician of speech. They said that his Message separated a man from his brother, or from his father, or from his wife, or from his family. However, this propaganda did not work, and the Message of Islam continued to grip the minds of the people. The Quraysh then approached al-Nadr ibn al-Harith and assigned to him the task of campaigning against the Messenger of Allah (pbuh). Whenever he (pbuh) held a meeting to which people were invited, reminding them of Allah and His admonishment of bygone generations, al-Nadr ibn al-Harith arose and narrated stories about the kings of Persia and their religion. He proclaimed, “In what respect is Muhammad a better story-teller than I? Does he not expound tales of the past the same as I do?” Quraysh spread such stories and gossip widely. They told people that what Muhammad (pbuh) was saying was not from Allah but was instead taught to him by a Christian youth named Jabr. This rumor spread among the people until Allah (swt) replied by revealing the following verse,

「そして確かに、彼らが『彼（ムハンマド）に教えているのは人間にすぎない』と言っていることを、われは知っている。彼らが示唆する人物の言葉は外国語であるが、これは明瞭なアラビア語である。」（アン＝ナフル章、16:103）

“And indeed We know that they say: “It is only a human being who teaches him (Muhammad)”. The tongue of the man they refer to is foreign, while this is a clear Arabic tongue.” [An-Nahl, 16:103].

アラビア半島では、イスラームに対する中傷と、ムスリムへの迫害が続いていた。クライシュ族は、一部のムスリムが強制的な棄教を恐れてアビシニアへ移住したと聞くと、ムスリムを貶めるため、また、ネグス王がその領土から彼らを追放し、送り返させることを期待して、二人の決意の固い使節を彼らの後を追わせた。その二人とは、アムル・イブン・アル＝アース・イブン・ワーイルとアブドゥッラー・イブン・ラビーアであった。二人はアビシニアに着くと、ネグス王を説得して避難中のムスリムを引き渡させるため、王の将軍たちに贈り物を差し出した。彼らは将軍たちにこう言った。「我が民族の愚かな若者たちが、王の国に庇護を求めてきました。彼らは我々の宗教を捨てたものの、あなた方の宗教も受け入れず、我々もあなた方も何も知らない、勝手に作り上げた宗教を生み出したのです。我々の有力者たちが、彼らを連れ戻すために我々を遣わしました。ですから、彼らを我々に引き渡してください。彼らの過ちについては、その同胞こそが最も鋭い洞察力を持ち、最もよく知っているのですから。」また彼らは、ムスリムたちが王に何を言うかを恐れて、王がムスリムと話さないようにという条件も付けた。将軍たちはネグス王と会見し、ムスリムを彼らの同胞に引き渡すよう進言した。

The libel against Islam and the persecution of the Muslims continued in the Arabian Peninsula. When the Quraysh heard that some Muslims, being afraid of forced apostasy, had emigrated to Abyssinia they sent two determined envoys after them to discredit the Muslims in the hope that the Negus would expel them from his kingdom and have them sent back. The two envoys were ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il and ‘Abdullah ibn Rabi’ah. They reached Abyssinia and offered presents to the generals of the Negus to help them convince the Negus to extradite the Muslim refugees. They said to them, “Some foolish fellows from our people have taken refuge in the King’s country, they have forsaken our Deen and not accepted yours, but have brought into being an invented Deen which neither we nor you know anything about. Our nobles have sent us to you to return them. So surrender them to us, for their own people have the keenest insight and know most about their faults.” They also stipulated that the King should not speak to the Muslims, fearing what they might say to him. The generals met with the Negus and recommended that he surrender the Muslims to their own people.

ネグスは信徒たちを呼び寄せ、彼らに自分たちの言い分を述べるよう求めた。彼らが来ると、ネグスは尋ねた。「あなた方が私の宗教にも他のいかなる宗教にも入らず、自分たちの民を捨ててまで信じているこの宗教とは何なのか。」ジャアファル・イブン・アビー・ターリブが答え、イスラーム以前の無知な状態を説明し、それをイスラームの導きのもとでの今の境遇と比べた。彼はこう言った。「そこで我々の民は我々に襲いかかりました。彼らが我々を制圧すると、我々に不当な扱いをし、我々と我々の宗教との間に割って入りました。それで我々は、他のすべての者より王を選び、あなたの国にやって来ました。あなたのもとにいる間は不当な扱いを受けないことを望んでおります。」ネグスはジャアファルに言った。「あなた方の預言者ﷺが神から持ち来たったものの中で、私に読んで聞かせられるものを持っているか。」ジャアファルは「はい」と答え、{Surah Maryam}の冒頭から、アッラーが「{...}」と仰せられるところまで読誦した。

The Negus summoned the Muslims and demanded to hear what they had to say for themselves. When they came he asked them, “What is this Deen for which you have forsaken your people without entering into my Deen or any other?” Ja’far ibn Abi Talib answered him by explaining their ignorance before Islam and comparing it to their new position under its guidance. He said, “Thereupon our people attacked us. So when they got the better of us, they treated us unjustly and came between us and our Deen, we came to your country, having chosen you above all others, but we hope that we shall not be treated unjustly while we are with you.” The Negus said to Ja’far, “Do you have with you anything from what your Messenger brought from Allah to read to me?” Ja’far said, “Yes,” and recited Surah Maryam from the beginning until where Allah (swt) says,

そこで彼女は彼を指さした。人々は言った。「揺りかごの中の幼子に、どうして話しかけられようか」。彼(イエス)は言った。「まことに、私はアッラーの僕です。アッラーは私に啓典をお授けになり、私を預言者となさいました。また、私がどこにいても私を祝福されるお方とされ、私が生きている限り、礼拝と喜捨を私に命じられました。また、母に孝行する者とされ、傲慢で不幸な者とはなさいませんでした。そして、私が生まれた日も、死ぬ日も、そして生きて甦らされる日にも、私に平安あれ」。[マルヤム章 19:29-33]

“Then she pointed to him. They said: “How can we talk to one who is a child in the cradle? He (Jesus) said: Verily! I am a slave of Allah, He has given me the Scripture and made me a prophet; And He has made me blessed wheresoever I be, and has enjoined on me prayer, and Zakat, as long as I live. Andmade dutiful to mother, and made me not arrogant, unblest. And “Salam” (peace) be upon me the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive!” [Maryam, 19:29-33].

総主教たちはこれを聞くと言った。「これと、我らの主イーサー(イエス)・メシアがもたらしたものは、同じ源から来たものだ。」ナジャーシーは言った。「まことに、これと、ムーサーがもたらしたものは、同じ灯火から出たものだ。お前たち二人は去ってよい。アッラーに誓って、私は彼らを決して引き渡さないし、裏切られることもないだろう。」二人の使節は王宮を出て、任務を果たすための別の方法を考え始めた。翌日、アムル・イブン・アル=アースはナジャーシーのもとに戻って言った。「ムスリムたちは、マルヤムの子イーサーについて恐ろしいことを言っております。彼らを呼び出し、そのことについて尋ねてください。」王はそのとおりにし、ジャアファルは答えた。「私たちは彼について、我らの預言者ﷺがもたらしたことを言います。すなわち、彼はアッラーのしもべであり、その使徒であり、その霊であり、そして祝福された処女マルヤムに授けられた、その御言葉である、と。」ナジャーシーは地面から棒を取り、それで土に一本の線を引いて、ジャアファルに言った。「あなたがたの宗教と我らの宗教の間には、この線ほどの違いしかない。」そして彼は二人の使節を手ぶらで帰らせた。

When the patriarchs heard this they said, “This and what our Lord ‘Isa (Jesus) the Messiah brought are from the same source.” The Negus said, “Of a truth, this and what Musa brought, come from the same niche. You two may go, for by Allah, I will never give them up and they shall not be betrayed.” The two envoys left the Royal Palace and began to think of another way to fulfill their task. The next day ‘Amr ibn al-’As went back to the Negus and said to him, “The Muslims say dreadful things about ‘Isa, son of Maryam, send for them and ask them about it.” He did so and Ja’far replied, “We say about him that which our Prophet brought, saying, he is the slave of Allah and His Messenger, and His spirit, and His word, which He cast into Maryam the blessed virgin.” The Negus took a stick from the ground, drew a line in the soil with it and said to Ja’far, “There is nothing more than this line between your Deen and ours”, and he discharged the two envoys empty-handed.

結局のところ、イスラーム的ダアワに対して唱えられた宣伝のあらゆる手段や方法は失敗に終わった。アッラーの使徒(ﷺ)が呼びかけていた真理そのものの力は、すべての噂、虚偽、宣伝を打ち破り、イスラームの光は、それを貶めようとするすべての試みを消し去った。そこでクライシュ族は第三の方法、すなわちボイコットに訴えた。彼らは、アッラーの使徒(ﷺ)とその一族を完全に孤立させることに合意し、バヌー・ハーシムとバヌー・アブドゥル・ムッタリブとは取引をせず、その女性と婚姻を結ばず、また自分たちの女性を彼らに嫁がせず、彼らから何かを買うことも、彼らに何かを売ることもしないと決めた文書を作成した。これらの条件に合意すると、彼らはそれを書面にし、契約を忘れないよう、カアバ神殿の内側に掲げた。彼らは、この制裁政策が望む効果をもたらし、宣伝や拷問のどちらよりも効果的であると見込んでいた。

Ultimately, all the ways and means of propaganda pronounced against the Islamic Da’wah failed. The sheer force of truth reflected in what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for, defeated all rumors, lies and propaganda, and the light of Islam dissipated all attempts at discrediting it. Therefore, Quraysh resorted to a third method, which was the boycott. They agreed to completely isolate the Messenger of Allah (pbuh) and his family and they drew up a document in which they decided not to deal with Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib, neither to marry their women nor give their own women to them in marriage, neither buy anything from them nor sell anything to them. When they had agreed on these conditions they wrote them in a deed and hung it inside the Ka’bah to remind them of their covenant. They anticipated that this policy of sanctions would bring the desired effect and that it would be more efficient than either propaganda or torture.

ボイコットは二年から三年続いた。その間、クライシュ族は、バヌー・ハーシムとバヌー・アブド・アル＝ムッタリブが預言者ムハンマド ﷺ を見捨てること、ムスリムたちが信仰を捨てること、そしていずれはムハンマド ﷺ が一人きりで彼らの思うままになることを期待していた。彼らは、この制裁によってムハンマド ﷺ がイスラームへの呼びかけを放棄するか、あるいは彼の呼びかけがクライシュ族にもたらす脅威と彼らの宗教が消え去ることを望んでいた。しかし、この手段はアッラーの使徒 ﷺ の決意をむしろ強め、その教友たちにダアワを追求する熱意をいっそう高めさせた。このボイコットは、マッカの内外におけるイスラームのメッセージの広まりを止めることはできなかった。ボイコットの知らせはマッカの外のアラブ人にも届き、その呼びかけは多くの部族の間に広がった。イスラームはアラビア半島全体で議論の的となった。

The boycott continued for two to three years, all the while the Quraysh were hoping that Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib would abandon Muhammad (pbuh), that the Muslims would renounce their faith, and that eventually Muhammad (pbuh) would be left all alone at their mercy. They hoped the sanctions would either lead to Muhammad (pbuh) abandoning his call for Islam, or to the threat that his call posed to the Quraysh and their Deen disappearing. However, this technique only strengthened the Messenger of Allah’s resolve and made his Sahabah more diligent in pursuing the Da’wah. The boycott failed to put a halt to the spread of the Message of Islam inside and outside Makkah. News of the boycott reached the Arabs outside Makkah and the call spread among many tribes. Islam was a subject of discussion all over the Arabian Peninsula.

しかし、ボイコットと飢えは容赦なく続き、クライシュ族が作成した文書は引き続き効力を保っていた。預言者ﷺの家族とサハーバ(教友)たちは飢えと窮乏に苦しみ、同情者から得た乏しい食糧で生き延びていた。彼らにとっての唯一の息抜きは神聖月の間であった。その時、アッラーの使徒ﷺはカアバ神殿に赴き、アッラーの宗教へと人々を招き、アッラーの報奨について語り、その懲罰について警告した。その後、彼は再び山あいの谷へ戻らねばならなかった。こうしてアッラーの使徒ﷺ、その家族、そしてサハーバたちはアラブ人の同情を得ることとなり、その中には呼びかけに応じてイスラームを受け入れた者もいれば、密かに食べ物や飲み物を送ってくる者もいた。ヒシャーム・イブン・アムルは、夜にラクダに食糧を積んで運び、谷の入り口に着くとそのラクダを放し、脇腹を叩いて、ムスリムたちがいる谷の方へ向かわせたことで知られている。ムスリムたちは食糧を受け取り、ラクダを屠って食べたのであった。

However, the boycott and starvation went on relentlessly and the document which the Quraysh drew up remained enforced. The Messenger’s family and the Sahabah suffered hunger and deprivation and subsisted on meager provisions which they obtained from sympathizers. Their only respite was during the sacred months, when the Messenger of Allah (pbuh) used to go to the Ka’bah and invite people to the Deen of Allah, telling them of His rewards and warning them about His punishment, then afterwards he had to return to the mountain valley. This earned Allah’s Messenger (pbuh), his Family and his Sahabah the sympathy of the Arabs, some of whom responded to the call and embraced Islam, while others sent food and drink to them secretly. Hisham ibn ‘Amr was known to have brought camels laden with food at night and on reaching the mouth of the valley he would release the animal, give it a slap on its side, and send it into the valley to where the Muslims were. They would take the food, slaughter the camel and eat it.

ムスリムたちは約三年間にわたるボイコットに耐えることになり、その間生活は極めて厳しいものとなった。やがてアッラー（SWT）が救援を送り、ついに包囲を破られた。クライシュ族の若者五人、ズハイル・イブン・アビー・ウマイヤ、ヒシャーム・イブン・アムル、アル＝ムトイム・イブン・アディー、アブー・アル＝バフタリー・イブン・ヒシャーム、ザマア・イブン・アル＝アスワドが集まった。彼らは協定文書とその制裁措置について語り合い、当時の多くのクライシュ族と同様に、その協定に対する憤りを表明した。やがて彼らは、協定の破棄を実現することで、この不当なボイコットの問題全体を解決することで合意した。

The Muslims were to endure the boycott for about three years, during which life became extremely harsh, until Allah (swt) sent His relief and finally broke the siege. Five young men from Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham and Zama’ah ibn al-Aswad gathered together. They talked about the document and its sanctions and they, like many of the Quraysh at that time, expressed their resentment towards it. At length they agreed to resolve the whole issue of the unjust boycott by securing its annulment.

翌日、彼らはカアバ神殿に赴き、ズハイルは神殿の周りを七周した。そして居合わせた群衆に向かって言った。「メッカの民よ、バヌー・ハーシムが滅びていくのを傍観しながら、我々は食べたり着たりしていてよいのか。買うことも売ることもできずに。アッラー(SWT)にかけて、この忌まわしい不買の文書が破り捨てられるまで、私は休まない。」近くにいたアブー・ジャフルは叫んだ。「嘘を言うな、アッラーにかけて、それは破られはしない。」このとき、群衆の中に散っていた他の四人のザマーア、アブー・アル＝バフタリー、アル＝ムトイム、ヒシャームが、ズハイルを支持して声を上げた。アブー・ジャフルは、これが事前に示し合わされたものだと悟り、最悪の事態を恐れて引き下がった。アル＝ムトイムが文書を破り捨てようとしたところ、「あなたの御名において、アッラーよ」という語を除いて、すでに白蟻が文書を食い尽くしていたことが分かった。

The next day, they went to the Ka’bah and Zuhayr went around it seven times. Addressing the crowd who were present, he said, “O people of Makkah, are we to eat and clothe ourselves while Banu Hashim perish, unable to buy or sell? By Allah (swt) will not rest until this damn boycotting document is torn up.” Abu Jahl, who was nearby, exclaimed, “You lie, by Allah it shall not be torn up.” At this point the other four Zama’ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut’im and Hisham, who had dispersed among the crowd, shouted back in support of Zuhayr. Abu Jahl realized that it was a matter which had been arranged beforehand, so he feared the worst and backed off. When al-Mut’im went to tear up the document he discovered that white ants had already eaten it except for the words ‘In your name, O Allah’.

預言者ムハンマド ﷺ とその教友たちはその後メッカへ戻り、ついに禁輸は解除された。その後も使徒ムハンマド ﷺ は招きの務めを続け、ムスリムの数は着実に増え続けた。これは、クライシュ族がイスラームの教えを抑え込もうとして用いたあらゆる手段が失敗に終わったことを示している。クッファール（不信仰者）たちは、ムスリムとその宗教の間に割って入り、使徒ムハンマド ﷺ に自らの招きを放棄させようとする試みを続けた。しかし、アッラーの助けによって、その招きはあらゆる障害と苦難にもかかわらず広く行き渡った。

The Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah then proceeded to return to Makkah and the embargo was finally lifted. Thereafter, Allah’s Messenger (pbuh) continued to pursue his call and the number of Muslims continued to grow steadily, marking the failure of all the methods the Quraysh employed in their attempt to suppress the Message of Islam. The Kuffar continued in their attempts to come between the Muslims and their Deen and to make Allah’s Messenger (pbuh) renounce his Da’wah which, with Allah’s help, became widespread despite all obstacles and hardships.