イスラームの呼びかけがクライシュ族に与えた衝撃は、当然のことでした。アッラーの使徒ﷺは奮闘を始め、自らの集団をクライシュ族に対して人目を引く、挑戦的な形で示されたのです。そのため、彼らがそれによって自分たちにどのような影響が及ぶのかを疑う余地はありませんでした。さらに、その呼びかけ自体がクライシュ族とマッカの社会に対する闘いを含んでいました。唯一のアッラーの単一性を唱え、アッラーのみを崇拝し、偶像崇拝を捨て、彼らが従っていた堕落した体制を放棄するよう呼びかけるものだったからです。したがって、この呼びかけはクライシュ族と真っ向から対立し、それは避けられないことでした。アッラーの使徒ﷺが、彼らの考え方を否定し、彼らの神々を嘲笑し、彼らの生き方をあざけり、彼らの専制的な慣習を非難することになるのですから。

The impact that the Islamic call had on Quraysh was only natural, for the Messenger of Allah (pbuh) took up the struggle and presented his group to the Quraysh in a conspicuous and challenging manner. It left them with no room to doubt its implications upon them. In addition, the call itself included the struggle against Quraysh and the Makkan society, for it was calling to the Oneness of Allah, to worship Him alone, to abandon the worship of idols and to renounce the decadent system they were living by. Therefore the call was at loggerheads with the Quraysh, and this was inevitable since the Messenger of Allah (pbuh) was to discredit their thinking, ridicule their gods, mock their way of life, and deplore their tyrannical practices.

アッラーが彼（ﷺ）に啓示を下されるたびに、彼はそれをもってクライシュ族に公然と挑んだ。彼はアッラーの御言葉を次のように誦した。

Whenever a verse was revealed to him (pbuh), he would attack the Quraysh with it openly. He would recite Allah’s words,

「確かに、あなたがたとアッラーの他に今崇拝しているものは、地獄の薪にすぎない！」[アル＝アンビヤー、21:98]

“Certainly! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell!” [Al-Anbiya, 21:98].

彼(ﷺ)は、リバーのような社会における取引関係を強く非難しました。

He (pbuh) strongly attacked the relationship in the society such as Riba,

「人々の財産に増し加わるようにと思って与える利息は、アッラーのみもとでは増えることはない」（ルーム章 30:39）

“And that which you give in usury (to others), in order that it may increase, has no increase with Allah” [Ar-Rum, 30:39].

秤において不正をすることへの攻撃として、

and attacking cheating in the scales,

「不正に量る者に災いあれ。人々から量り取るときには十分に取り立てるが、人々に量って渡すときには減らして渡す者たちに。」[アル＝ムタッフィフィーン 83:1-3]

“Woe to those that deal in fraud those who, when they have to receive by measure, from men, exact full measure. But when they have to measure a weight to men, give less than due.” [Al-Mutaffiffin 83: 1-3].

それゆえクライシュ族は彼に立ち向かい、彼と彼のサハーバに対して戦いを始めた。彼らはこれを、拷問、制裁、そして彼個人とその宗教に対する誹謗中傷によって行おうとした。これに対しムハンマド ﷺ は、彼らの誤った考えに異議を唱え、堕落した信仰を打ち砕くことで、アッラー（SWT）が定めた道に従ってイスラームの教えを広めるための闘いを、攻勢に転じて続けた。クライシュ族による様々な形の迫害を受けていたにもかかわらず、また、頼りになる援助も同盟者も物質的手段も武器もない、無防備な人物であったにもかかわらず、ムハンマド ﷺ は妥協や取引をすることなく、公然とイスラームへの招きを行った。彼は、強い決意と信仰をもって、あらゆる苦難を無視し、弱さに負けることなく、使命のために途方もない重荷を耐え忍ぶ覚悟で、堂々と挑むようにアッラーの宗教へと人々を招いた。こうしてムハンマド ﷺ は、人々との間を引き裂くためにクライシュ族が彼の行く手に置いた、あらゆる障害を乗り越えることができたのである。

Quraysh, therefore, confronted him and began fighting him and his Sahabah, This they endeavoured to do by means of torture, sanctions and propaganda against him personally and against his Deen. In return he (pbuh) carried the offensive to them, pursuing his struggle against their erroneous notions and demolishing their corrupt beliefs in order to spread the Message of Islam according to the way decreed by Allah (swt). He (pbuh) invited people to Islam openly, without compromising and bargaining, despite all the various types of persecution of Quraysh upon him, and despite being a defenseless figure with no real help, no ally, no material means and no weapons. He (pbuh) came conspicuously and challengingly, inviting to the Deen of Allah with great resolve and faith, ignoring all the hardships, not allowing weakness to get the better of him, ready to endure the colossal burdens for the sake of the Message. This enabled him to surmount all the obstacles that Quraysh put in his way, which were designed to come between him and the people.

アッラーの使徒ﷺは人々に届くことに成功し、メッセージを彼らに伝えることができました。すると人々は、真理と理性の力が虚偽を打ち破ったがゆえに、イスラームを受け入れたのです。イスラームの光はアラブの間で輝きはじめ、多くの偶像崇拝者がイスラームに帰依し、多くのキリスト教徒もそうしました。クライシュの指導者たちでさえ、切望する心をもってクルアーンに耳を傾けるようになったのです。

The Messenger of Allah (pbuh) succeeded in reaching the people and in conveying the Message to them; in turn they embraced Islam because the truth and the force of reason defeated the falsehood. The light of Islam began shining amongst the Arabs, many idol worshippers embraced Islam, so did many Christians, even the leaders of Quraysh began listening to the Qur’an with yearning hearts.

アッ＝トゥファイル・イブン・アムル・アッ＝ダウスィーは、アッラーの使徒ﷺがマッカにいたときにマッカへ来ました。彼は重要な貴族で、非常に聡明であり、ある程度の理解力を備えた詩人でした。クライシュ族はすぐに彼に近づき、この男ムハンマドﷺが彼らに多大な害をもたらしてきたこと、彼は魔術師であり、その言葉は人々を家族から引き離すのだと警告しました。彼らは、彼もまた同じ影響を受けるのではないかと恐れていると声を上げ、ムハンマドﷺと話したり、彼の言葉に一言でも耳を傾けたりしないよう忠告しました。 ある日、アッ＝トゥファイルはカアバ神殿に行きました。たまたまそこにアッラーの使徒ﷺがいました。彼はその語る言葉の一部を聞き、美しいと感じて、心の中でこう言いました。「アッラーにかけて！　私は聡明な男であり、詩人であり、善と悪の違いを十分に知っている。それなら、この男の語ることに耳を傾けることを何が妨げるというのか。もし良いものであれば受け入れ、悪いものであれば退けよう。」彼はアッラーの使徒ﷺの後について彼の家まで行き、自分自身のことや心にあることを語りました。そこでアッラーの使徒ﷺは彼をイスラームへ招き、クルアーンを朗誦されました。彼はムスリムとなり、それが真理であると宣言しました。その後、彼は自分の民のもとへ戻り、イスラームへ招くことに取りかかりました。

Al-Tufayl ibn ‘Amr al-Dausi came to Makkah when Allah’s Messenger (pbuh) was there. He was an important nobleman, very intelligent and a poet of some understanding. Quraysh approached him immediately and warned him that this fellow Muhammad (pbuh) had done them much harm, that he was a sorcerer and that his talk separated men from their families. They exclaimed that they feared he might have the same effect on him and advised him not to speak to Muhammad (pbuh) or listen to a word he said. Al-Tufayl went one day to the Ka’bah and it happened that Allah’s Messenger (pbuh) was there, he listened to some of his speech and found it beautiful, so he said to himself, “By Allah! Here I am, an intelligent man, a poet, knowing perfectly well the difference between good and evil, so what is to prevent me from listening to what this man is saying? If it is good I shall accept it and if it is bad I shall reject it.” He followed the Messenger of Allah (pbuh) to his house and told him about himself and what was on his mind. So Allah’s Messenger (pbuh) invited him to Islam and recited to him the Qur’an. He became a Muslim and declared that it was the truth. Then he went back to his people and proceeded to call them to Islam.

メッカにいたアッラーの使徒ﷺのもとへ、彼について知らせを受けた二十人ほどのキリスト教徒が、彼に会うために旅をしてきた。彼らは座って彼の話に耳を傾け、彼を受け入れて信じ、その真実を宣言した。これにクライシュ族は激怒し、後に彼らがメッカを発つところを待ち伏せして、罵声を浴びせた。「アッラーがお前たちを滅ぼしますように！なんと哀れな一団だ。故郷の人々がこの男について情報を持ち帰らせるためにお前たちを送り出したのに、彼と座ったとたん、お前たちは自分の宗教を捨て、彼の言うことを信じたのか。」しかし、これは彼らに何の影響も与えず、またイスラームへの信仰にも影響しなかった。むしろ、アッラー（SWT）への信仰をいっそう強めたのである。アッラーの使徒ﷺの影響力は増し、人々のクルアーンを聴きたいという思いも強まった。やがてクライシュ族の中で最も激しい反対者たちでさえ、彼ﷺが呼びかけていることは本当なのではないかと考え始めるほどになった。そのために彼らは、人目を忍んでクルアーンに耳を傾けるようになったのである。

While the Messenger of Allah (pbuh) was in Makkah, some twenty Christians traveled to meet him after receiving news about him. They sat and listened to him and accepted and believed in him and declared his truth. This enraged the Quraysh and they later intercepted them as they were leaving Makkah and hurled insults at them saying, “May Allah bring you ruin! What a wretched band you are. Your people at home sent you to bring them information about this man, and as soon as you sat with him, you renounced your religion and believed in what he said.” This, however, did not affect them, nor did it affect their belief in Islam, rather it strengthened all the more their belief in Allah (swt). The impact of the Messenger of Allah (pbuh) increased, as did people’s yearning to listen to the Qur’an. It reached a point whereby his harshest opponents from the Quraysh began wondering whether what he (pbuh) was calling for was really true. This led them to listen to the Qur’an in secret.

アブー・スフヤーン・イブン・ハルブ、アブー・ジャフル・アムル・イブン・ヒシャーム、そしてアル＝アクナス・イブン・シュャイクは、それぞれが互いに知らないまま、預言者ﷺが家で礼拝しておられる時にその声を聞こうとしていました。三人とも変装して、聞くことのできる場所をそれぞれ選びました。誰も互いがどこにいるのか知りませんでした。アッラーの使徒ﷺは、夜の大半を起きて、クルアーンを誦むことを常としておられました。三人はこの夜、ひたすら耳を傾けて過ごし、心を奪われ、胸を打たれたまま夜明けを迎え、そして皆、急いで散っていきました。帰り道で彼らは偶然出会い、互いを非難し合いました。一人一人が相手に言いました。「二度とこんなことをするな。軽率な愚か者の誰かに見られたら、我々の地位は損なわれ弱まるし、ムハンマドに有利な形勢になってしまう。」二日目の夜も、それぞれが気づくと、足が前夜と同じ場所へと自分を運んでいました。三人は再びアッラーの使徒ﷺがアッラーの書を誦むのを聞き、以前と同じく夜明けに出会っては互いを非難し合いました。それでも三日目の夜に来ることを止められませんでした。ムハンマドの教えに対して自分たちが弱さを抱いていることに気づいたとき、三人は二度と戻らないと固く誓いました。それでもこの出来事は、三夜にわたって聞いたことについての意見交換を生みました。彼らは動揺していました。自分たちの行動が、それぞれ部族の長として許されない弱さの兆しを示してしまったからです。これは、ムハンマドﷺの味方をしたことになりかねず、人々がその教えを受け入れる後押しになるかもしれない、と彼らは認めました。

Abu Sufyan ibn Harb, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham and al-Akhnas ibn Shurayq, were each unaware that the other was going to listen to the Messenger of Allah (pbuh) as he was praying in his house. Each one was disguised and each chose a place to sit where he could listen. None knew where the other was. Allah’s Messenger (pbuh) regularly stayed up most of the night reciting the Qur’an. They passed this particular night listening attentively to him, their minds were captured and their hearts affected, until dawn arose when they all quickly dispersed. On the way home they met accidentally, reproaching one another, each one saying to the other, “Don’t do it again, for if one of the lightminded fools sees you, it would compromise and weaken your standing, and it would tip the scales in Muhammad’s favor.” On the second night, each of them felt his legs taking him to the same spot where he had spent the previous night. The three listened once again to Allah’s Messenger (pbuh) reciting the Book of Allah and, as before, they met at dawn and reproached each other, yet this did not prevent them from attending for a third night. When they realized their weakness towards Muhammad’s Message, they took a solemn oath never to return. Nevertheless this incident resulted in an exchange of views concerning what they had heard over the three nights; they were agitated because their actions manifested signs of weakness which none of them, as leader of his tribe, could afford. This, they acknowledged, could be construed as playing into the hands of Muhammad (pbuh) and it might encourage the people to accept his Message.

クライシュ族がどれほど障害を設けたにもかかわらず、この呼びかけはマッカにまで浸透することに成功し、クライシュ族はイスラームがアラブの諸部族の間に広まることを恐れ、最悪の事態を予感して狼狽しました。そこでクライシュ族は、アッラーの使徒(ﷺ)とその教友たちに対する敵対的な運動をいっそう強めました。状況は次第に耐え難いものとなり、アッラーの使徒(ﷺ)は、バヌ・サキーフが改宗してくれることを望んで、支援と保護を求めてターイフの町へ赴かれました。ご自身で彼らのもとを訪ねられましたが、彼らは厳しい言葉で応じ、ひどい扱いをしました。彼らは配下の無頼の者や奴隷たちをけしかけ、その者たちは罵声を浴びせ石を投げつけ、ついにはご自身の足を含む全身から血が流れました。アッラーの使徒(ﷺ)は、ラビーアの息子であるシャビーブとシャイバが所有する果樹園に逃れて身を隠されました。そこに座して、ご自身の状況とこの呼びかけについて思いを巡らされました。指導者の一人の庇護なしにはマッカに入ることはできず、ターイフで受けた扱いの後では再びターイフに戻ることもできず、また、その果樹園は二人の不信仰者のものであるため、そこにとどまることもできないと分かっておられました。アッラーの使徒(ﷺ)は深く悩まれ、両手を天に掲げて嘆き、アッラー(SWT)に懇願されました。痛みを抱えながらも、アッラー(SWT)への絶大な信頼をもってこう言われました。「おおアッラーよ、わたしは、わたしの弱さと、乏しい力と、人々の前での卑しさを、あなたに訴えます。おお、最も慈悲深き御方よ、あなたは弱き者の主であり、わたしの主でもあられます。わたしをどなたに委ねられるのですか。わたしを虐げる遠い者にでしょうか、それとも、あなたがわたしの上に権限をお与えになった敵にでしょうか。あなたがわたしに怒っておられないのであれば、ほかのことは気にかけません。あなたがわたしに与えてくださる安寧は、わたしにとって十分です。わたしは、それによって闇が照らされ、現世と来世の事柄が正しく整えられる、あなたの御顔の光に庇護を求めます。あなたの御怒りがわたしに下ることや、あなたの御憤りがわたしに及ぶことがないように。あなたが満足なさり、お喜びになるまで、どうかお赦しください。」 「あなた以外に力も権能もありません。」

Despite all the obstacles that the Quraysh laid down, the call succeeded in penetrating Makkah, and the Quraysh became panic stricken fearing the worst, i.e. the spreading of Islam among the Arab tribes. Quraysh, therefore, intensified their hostile campaign against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah. The situation eventually became almost unbearable and Allah’s Messenger (pbuh) went to the city of Ta’if seeking the Nussrah (support) and protection of Banu Thaqif in the hope that they might embrace Islam. He approached them on his own, but they spoke to him harshly and treated him very badly. They stirred up their louts and slaves who hurled insults and stones at him until the whole of his body including his feet bled. He (pbuh) managed to take refuge in an orchard belonging to Shabeeb and Shayba, sons of Rabi’ah. There he sat thinking about his situation and about the call. He knew that he could not enter Makkah without one of the leaders’ protection, neither could he go back to Ta’if after the way he had been treated there, and he could not stay in the orchard for it belonged to two disbelievers. He (pbuh) felt very distressed and lifted his arms to the sky lamenting and supplicating to Allah (swt). Painfully and with immense confidence in Allah (swt), he said, “O Allah! To You I complain of my weakness, little resource, and lowliness before man. O Most Merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom would You confide in me? To one afar who will misuse me or to an enemy to whom You have given dominance over me? If You are not angry with me, I do not care about anything else. Your favor of well-being on me is sufficient for me. I take refuge in the light of Your countenance by which the darkness is illuminated, and the things of this world and the next are rightly ordered, lest Your anger descend upon me or Your wrath not light upon me but come down on me. It is for You to be satisfied until You are well pleased. There is no power and no might except in You.”.

そこで彼はアル＝ムトイム・イブン・アディーの庇護のもとマッカへ戻った。クライシュ族はまもなく、タイフで預言者ムハンマドﷺの身に起きたことを知り、そのためにかえって預言者ﷺへの虐待を強め、人々が彼の話を聞くことを禁じた。マッカの人々は彼を見捨て、その説教に耳を傾けることを控えた。しかし彼ﷺは決して気落ちすることなく、祭りの季節には部族の人々に自らを差し出し、イスラームへと招き、アッラーから遣わされた預言者であると告げ、彼を信じるよう求めながら、アッラーの宗教へと人々を呼び続けた。しかし、彼の憎むべき叔父であるアブー・ラハブは、決して彼の視界から離れなかった。彼がどこへ行くにもついて回り、人々に彼の話を聞かないよう言い続けたため、人々は彼を無視し、まったく関心を払わなかった。

Whereupon he returned to Makkah under the protection of al-Mut’im ibn ‘Adiy. The Quraysh soon learned of what had happened to the Messenger of Allah (pbuh) in Ta’if, and this only made them increase their ill treatment of the Messenger (pbuh) and they prohibited people from listening to him. The Makkans deserted him and refrained from listening to his preaching. However, he (pbuh) was never disheartened, and went on calling people to the Deen of Allah by offering himself to the tribes during the festive seasons, inviting them to Islam, telling them that he was a Prophet sent by Allah (swt) and asking them to believe in him. But Abu Lahab, his hateful uncle, never left his sight. He followed him everywhere telling people not to listen to him, so the people ignored him and paid him no attention.

その後、アッラーの使徒ﷺは、部族の住まいを訪ね歩き、自らを彼らに差し出すようになりました。彼はキンダ族、カルブ族、バヌ・ハニーファ族、そしてバヌ・アーミル・イブン・サァサア族を訪れました。しかし、そのうち誰一人として彼の呼びかけに実際に応じた者はおらず、彼らは皆、激しく彼に反対しました。特にバヌ・ハニーファ族はそうでした。バヌ・アーミル族は、彼への忠誠を誓う見返りに、彼の死後の権限を求めました。彼ﷺは、「権限とは、アッラーがお望みの者に与えられるものである」と答えられました。これを聞いたバヌ・アーミル族もまた、協力を断りました。

The Messenger of Allah (pbuh) then resorted to visiting the tribes in their dwellings, offering himself to them. He visited the tribes of Kinda, Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Aamir ibn Sa’sah. None of them actually responded to his call and they all bitterly opposed him, especially Banu Hanifah. As for Banu ‘Aamir, they wanted authority after him in return for giving him allegiance. He (pbuh) replied, “Authority is a matter which Allah places where He pleases.” Upon hearing this Banu ‘Aamir also declined to help.

したがって、マッカの人々はイスラームを拒み、ターイフの人々も同様であり、諸部族もアッラーの使徒ﷺの呼びかけを退けた。商売のためにマッカを訪れた部族は、アッラーの使徒ﷺの置かれた状況と彼の孤立を知り、それによってかえって彼から遠ざかり、その孤立をさらに深めた。イスラームへの呼びかけは一段と困難になり、頑なになったマッカ社会は、全面的な拒絶、不信仰、強情さの兆しを見せた。マッカにおけるダアワの見通しは、非常に低いものとなった。

Therefore, Makkah rejected Islam, as did the people of Ta’if, and the tribes too rejected the Messenger of Allah’s call. Those tribes who came to Makkah to conduct business learned of the situation of the Messenger of Allah (pbuh) and his isolation, and this only drove them further away from him, thus worsening his isolation. The call for Islam became much more difficult while the hardened Makkan society showed signs of total rejection, disbelief and stubbornness. Expectations for the Da’wah in Makkah became very low.