イスラム国家の構造は、七つの柱に基づいている。すなわち、カリフ、補佐官、ジハードの司令官、司法、ウラー、行政制度、そしてマジュリス・アル・ウンマである。これら七つの要素がそろったとき、国家の構造は完全となる。これらのいずれかが欠けていれば構造は不完全となるが、それでも国家はイスラム的であり続ける。カリフが存続している限り、いかなる欠陥や不足も国家の地位を損なうことはない。カリフこそが国家の基盤だからである。イスラム国家における統治体制の原則は四つある。

The structure of the Islamic State is based on seven pillars: the Khalifah; the Assistants; the Commander of Jihad; the Judiciary; the Wulaa’; the Administrative System; and the Majlis Al Ummah. The structure of the State would be complete if these seven elements were in place. If any of these elements were absent, the structure would be incomplete, though the State would still remain Islamic. Any defect or shortage would not upset its status as long as the Khalifah remained viable, since it is he who is the foundation of the State. As for the principles of the ruling system in the Islamic State, there are four:

1. 主権は、シャリーアに属する。

1. The sovereignty belongs to the Shari’ah.

2. 権威はウンマに属する。

2. The authority belongs to the Ummah.

3. 一人のカリフの任命。

3. The appointment of one Khalifah.

4. カリフのみが、シャリーア（イスラーム法）の規定を採用し、それらを法として制定する権利を有する。

4. The Khalifah alone reserves the right to adopt the Shari’ah rules, i.e. to enact them as laws.

もしこれらの原則のいずれかが欠ければ、統治体制は非イスラーム的なものとなってしまう。したがって、この四つの原則は必ず履行されなければならない。イスラーム国家の基盤はカリフであり、彼以外の者は彼の代理人か、彼の助言者である。イスラーム国家とは、イスラームを実施するカリフであり、カリフ職すなわちイマーマは、ムスリムの諸問題について完全な処分権を有することである。それはイスラームの信条(‘Aqa’id)の一部ではなく、人間の行為に関する枝分かれの一部であるがゆえに、シャリーアの規定の一部である。

If any of these principles were missing, the ruling system would become non-Islamic. Therefore, these four principles must be enforced. The basis of the Islamic State is the Khalifah and anyone other than him is a deputy to him or an advisor for him; the Islamic State is a Khalifah who implements Islam and the office of Khilafah or Imamah is to have full disposal over the affairs of Muslims. It is not part of the doctrines (‘Aqa’id) of Islam, but part of the Shari’ah rules because it is part of the branches related to a human’s actions.

カリフの任命はムスリムにとっての義務である。彼らは、バイア（忠誠の誓い）を彼に与えずに二晩を過ごすことを禁じられている。ムスリムが三日以内にカリフを任命しなければ、カリフを任命するまで全員が罪を負うことになる。その罪は、カリフを任命するために全力を尽くし、なお任命に向けて努力を続けてはじめて免除される。

The appointment of the Khalifah is an obligation upon the Muslims. They are forbidden from spending more than two nights without giving a Ba’yah to him. If the Muslims did not appoint a Khalifah within three days they would all be sinful until they had appointed a Khalifah. The sin would not fall until they had exhausted their efforts to appoint a Khalifah and continued to endeavor to appoint him.

イスラームの指導者(カリフ)を任命する義務は、クルアーン、スンナ、そしてサハーバ(教友)全体の一致した合意によって確証されている。

The obligation of appointing a Khalifah has been confirmed by the Qu’ran, Sunnah and the general consensus of the Sahabah.

アッラー(SWT)は、使徒(PBUH)に対し、彼に啓示されたものをもってムスリムの間で必ず裁定を下すよう、明確に命じられた。アッラー(SWT)はこう仰っている。

Allah (swt) ordered the Messenger (pbuh) conclusively to rule among the Muslims whatever was revealed to him. Allah (swt) says,

「それゆえ、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁き、彼らの気まぐれな欲望に従ってはならない。」［アル＝マーイダ 5:48］

“So judge between them by what Allah has revealed, and follow not their vain desires.” [Al-Maidah 5:48].

{「それゆえ、アッラーが啓示されたもので彼らの間を裁きなさい。そして彼らの欲望に従ってはならない」}[アル＝マーイダ 5:49]。

“And so judge between them by what Allah has revealed and follow not their desires,” [Al-Maidah 5:49].

メッセンジャー（ﷺ）への呼びかけはすべて、そうした命令を彼（ﷺ）に限定する根拠（ダリール）がない限り、ウンマ全体への呼びかけとみなされる。そしてそのような根拠は存在しない。したがって、ムスリムにはこの規定を確立する義務がある。ハリーファ制（カリフ制）を確立することは、この規定を確立することにほかならない。

Any address to the Messenger (pbuh) is considered an address to the entire Ummah as long as there is no daleel restricting the order to the Messenger (pbuh). And there is no such daleel, therefore, Muslims are mandated to establish this ruling. Establishing the Khilafah is the establishment of this ruling.

スンナについて、預言者ムハンマド ﷺ はこう言われました。「自分の時代のイマームを知らずに死んだ者は、ジャーヒリーヤの死を遂げたのである。」アフマドとアル＝タバラーニーは、ムアーウィヤの伝承から次のように伝えています。預言者ムハンマド ﷺ は言われました。「首に忠誠の誓い（バイア）がないまま死んだ者は、ジャーヒリーヤの死を遂げたのである。」ムスリムは自らのサヒーフにおいて、イブン・ウマルを通じて次のように伝えています。彼は言いました。「私は預言者ムハンマド ﷺ が言われるのを聞きました。『アッラーへの服従から手を離した者は、審判の日に、彼のための証拠を何も持たずにアッラーに会うことになる。また、首にバイアがないまま死んだ者は、ジャーヒリーヤの死を遂げたのである。』」ヒシャームは、ウルワを通じ、アブー・サーリフを通じ、アブー・フライラから次のように伝えています。預言者ムハンマド ﷺ は言われました。「私の後には指導者たちがあなた方を統治するであろう。敬虔な者はその敬虔さによって導き、不信心な者はその不信心によって導く。真理に適うすべてのことにおいて、彼らに耳を傾け、従いなさい。彼らが正しく行えば、それはあなた方の利益となり、彼らが誤って行えば、それは彼らにとっての咎となり、あなた方にとっては善となる。」

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) said, “He who died not knowing the Imam of his time has died a death of Jahiliyyah.” Ahmed and al- Tabarani extracted from the Hadeeth of Mu’awiyah the following: The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Muslim reported in his Sahih on the authority of Ibn ‘Umar that he said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) say, “Whoso takes off his hand from allegiance to Allah will meet Him on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Hisham reported on the authority of ‘Urwa, who reported on the authority of Abu Salih, who reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Leaders will take charge of you after me, where the pious one will lead with his piety and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they acted rightly it is to your benefit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.”.

サハーバ(教友)のイジュマーについて言えば、彼らは預言者ムハンマド ﷺ の旅立ちの後、カリフの任命を最優先事項としました。これは、バヌー・サイーダ(サイーダの一族)の集会場での出来事について、二つのサヒーフ・ハディース(真正なハディース)で伝えられているとおりであり、また後継の各カリフの死去の後にも同様でした。カリフの任命が義務であることについてのサハーバ全体の合意は、ハバル・ムタワatir(多伝承による確かな伝達)によって伝えられています。サハーバは、それがあらゆる義務の中で最も重要なものであることに同意しました。これは決定的な証拠とみなされています。また、ウンマ(共同体)が決してカリフなしのままであってはならないことも、タワートゥル(多伝承)によって確認されています。ウンマ全体には、カリフを任命すること、すなわち彼を職に就かせ、その統治を行わせることが義務づけられています。この命令はウンマ全体に向けられたものです。これは預言者 ﷺ が旅立たれた時点から効力を持ち、最後の審判の日まで続きます。

As for the ‘Ijma’ of the Sahabah, they made the appointment of a Khalifah their top priority in the wake of the departure of the Messenger of Allah (pbuh). This is according to that which has been narrated in the two Sahih Ahadeeth about the events in the courtyard of Banu Sa’idah and also in the wake of the death of each subsequent Khalifah. The general consensus of the Sahabah concerning the obligation of appointing a Khalifah has been transmitted by way of Khabar Mutawatir (continuous report). The Sahabah agreed that it was the most important of all obligations. This is considered to be a conclusive evidence. It has also been confirmed by means of Tawatur that the Ummah should at no time remain without a Khalifah. It is obligatory upon the whole Ummah to appoint a Khalifah, i.e. to establish him in office or to govern her affairs. The command is addressed to the entire Ummah. This took effect from the moment of his (pbuh) departure and will continue to the Day of Judgment.

ムスリムがカリフ制を再建する義務の範囲と、その義務についてのサハーバ（教友）の自覚は、預言者（彼に平安あれ）の逝去後の彼らの行動に明確に表れている。彼らは、国家の指導者であるカリフへの忠誠の誓い（バイア）が行われるまで、預言者ﷺの埋葬を遅らせた。同じことは、ウマル・イブン・アル＝ハッターブが刺され、死の苦しみが迫っていたときの行動にも明確に見て取れる。ムスリムたちが後継者の指名を求めたとき、彼は最初これを拒んだ。しかし彼らが懇願し続けると、彼はカリフを選出するための候補者を六人挙げた。彼はまた、六人が三日以内に合意に達するよう期限を定めた。そして、三日以内に六人が合意に至らなかった場合には、決定に反対した者を殺すよう指示を出した。実際、六人はいずれもシューラの人々であり、年長のサハーバであったにもかかわらず、彼は反対の立場をとった者を殺すよう命じたのである。その六人とは、アリー、ウスマーン、アブドゥッラフマーン・イブン・アウフ、アッ＝ズバイル・イブン・アル＝アッワーム、タルハ・イブン・ウバイドゥッラー、サアド・イブン・アビー・ワッカースであった。カリフの選出について合意に至れなかった場合、これらのサハーバの一人が殺され得たという事実は、カリフの任命が義務であることを極めて明白に示す証拠となっている。

The extent of the obligation to reestablish the Khalifah and awareness of this obligation among the Sahabah is clearly reflected in their actions following the death of the Messenger of Allah (pbuh). They delayed the burial of the Messenger of Allah (pbuh) until a Khalifah had been given the Ba’yah to head the State. It is also clearly reflected in the action of ‘Umar ibn al-Khattab, in the wake of his stabbing while the agony of death neared; when the Muslims asked him to nominate a successor. At first he refused, when they persisted he nominated six candidates from which a Khalifah was to be elected. He also set a deadline of three days for the six to reach an agreement. He gave instructions stating that in the case of the six not coming to an agreement within the three days, the one who opposed the decision should be killed. Indeed, he ordered the killing of the one who sat in opposition despite the fact that the six were all people of Shura and senior Sahabah. The six were in fact ‘Ali, ‘Uthman, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, al-Zubayr ibn al-’Awwam, Talhah ibn ‘Ubaydullah and Sa’d ibn Abi Waqqas. That one of these Sahabah could have been killed, should they have been unable to reach an agreement concerning the election of a Khalifah, serves as an overwhelmingly clear evidence that the appointment of a Khalifah is compulsory.

さらに、シャリーアの義務の多くはカリフの存在に依存しています。たとえば、イスラームの諸規定の実施、刑法の執行、国境の防衛、社会の教育、軍隊の訓練と装備、紛争の解決と治安の維持があり、そのほかにも個人や集団の間で行われる経済的・社会的取引を規制することや、その他の事柄を管理することがあります。したがって、カリフの任命は義務です。

Besides, numerous Shari’ah duties depend on the presence of the Khalifah, such as the implementation of Islamic rules, the execution of the penal code, guarding the frontiers, educating the society, training and equipping the Armed Forces, settling disputes and keeping law and order, in addition to looking after other matters and regulating the economic and societal transactions which take place between individuals and collective entities. Thus the appointment of a Khalifah is compulsory.

イスラーム共同体のカリフの地位を求め、それを争うことは望ましくないことではない。サキーファーにおいてサハーバ（教友）たちがその地位を争い、シューラの人々もまたその職を争った。誰もこの行為を非難せず、距離を置くこともなかった。むしろ、カリフの地位をめぐる争いに関するサハーバ全体の一致した見解は明確に確立しており、それが合法で許容されるものであることを裏付けている。

Seeking the post of Khalifah and competing for it is not undesirable, the Sahabah competed for the post in the Saqeefah and the people of Shura also competed for the office. Nobody condemned or disowned this action. On the contrary, the general consensus of the Sahabah regarding the competition for the post of Khalifah, is clearly established, confirming that it is lawful and acceptable.

ムスリムは二人以上のカリフを立てることを禁じられている。イマーム・ムスリムは、アブー・サイード・アル＝フドリーを通じて、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えている。「二人のカリフに対して忠誠の誓い（バイア）が行われたならば、後の者を殺せ。」別のハディースでは、預言者ﷺが次のように言われたと伝えられている。「イマームに忠誠の誓いを立て、手を差し出し、心からの実を捧げた者は、できる限りそれに従うべきである。もしもう一人が現れてその者と権威を争うなら、その男の首を打て。」別の伝承では、言葉は次のとおりである。「……誰であろうと剣で打て。」もう一方の者が従わず退かなければ、その者を殺せという命令が効力を持つ。カリフの地位に必要なすべての条件を満たす人々の集団にバイアが与えられた場合は、多数の票を得た者がカリフとなり、多数に反対した者は、その後、反逆者とみなされる。これは候補者が直接一堂に集まった場合に当てはまる。しかし、カリフ位がカリフの条件を満たす一人の男と契約され、ムスリムの多数が別の者にバイアを与えた場合には、最初の男がカリフとなるべきであり、二人目の男は退けられるべきである。

Muslims are forbidden from appointing more than one Khalifah. Imam Muslim reported on the authority of Abu Sa’id al-Khudry that the Messenger of Allah (pbuh) said, “If a bay’ah has been taken for two Khulafah, kill the latter of them.” In another Hadeeth, he (pbuh) is reported to have said, “Whoso pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” In another narration, the wording was as follows, “...strike him with the sword whoever he may be.” The command to kill the other one would come into effect if he did not comply and retreat. If a group of people, who met all the requirements necessary for the post of Khilafah, were given the Ba’yah then it would be the one with the majority of votes who would become Khalifah, whoever opposed the majority would subsequently be considered a rebel. This would apply if the nominees were gathered together in person, but if the Khilafah had been contracted to one man who fulfilled the requirements of the Khilafah and the majority of the Muslims gave their Ba’yah to another, then the first man should become Khalifah and the second man should be turned down.

カリフ職の要件は、イスラーム教徒であること、男性であること、自由人であること、有能であること、成熟していること、正気であること、そして公正であることです。すなわち、候補者はムスリムで、男性で、成人しており、正気で、自由人で、有能で、公正でなければなりません。イスラーム教徒であるという条件は、アッラーの次のお言葉に基づいています。

The requirements for the Khilafah office are Islam, manhood, freedom, competence, maturity, sanity and justice, i.e. the candidate should be Muslim, male, mature, sane, free, competent and just. As for the condition of being a Muslim, this follows because of Allah’s saying,

「決してアッラーは、不信仰者に信仰者に対する道（勝利）を与えられることはない。」[アン＝ニサー、4:141]

“And never will Allah grant to the disbelievers a way (triumph) over the believers.” [An-Nisa, 4:141].

カリフが男性でなければならないという条件は、預言者ムハンマド ﷺ の次のハディースに基づいています。「女性が統治する民は、決して成功することがない」。成熟と正気の条件は満たされなければなりません。なぜなら、正気を欠く者や未成年者は、その福祉を見守る後見人や保護者を必要とするからです。したがって、自分自身の事柄を治められない者が、自分以外の事柄を治められないのは明らかです。公正さについても、これは満たされなければなりません。なぜなら、カリフの務めはディーンの規定を実施することであり、自分自身にそれを実施できない者は、他者にそれを実施することを信頼されえないからです。持っていないものを与えることはできないのです。公正さがカリフの満たすべき条件とされたのは、もし彼がファーシク（罪を犯す者）であれば、カリフ職にふさわしくなく、その職にとどまることができないからです。誠実さは契約に定められた条件であり、その任期中ずっと守られなければなりません。

As for the condition that the Khalifah must be a man, it is derived from the Hadeeth of the Messenger of Allah (pbuh), who said, “A nation (Ummah) will never be successful if they are headed by a woman?” The conditions of maturity and sanity must be met because the insane and the minor need tutors and guardians to look after their welfare. Therefore, if one cannot rule one’s own affairs, he is obviously unable to run other affairs beyond his own. As for justice, this must be fulfilled because the duty of the Khalifah is to implement the rules of the Deen, and if he could not implement them upon himself then he could not be trusted to implement them upon others; for one cannot give what one does not possess. Justice has been made a condition which the Khalifah must fulfill because if he were a Fasiq then he would be unfit for the Khilafah and he could not remain in office. Trustworthiness is a condition laid down in the contract and it must be observed throughout.

自由について言えば、奴隷は自分自身に対する権限を持たないため、他人に対する権限も持たない。能力について言えば、それは要件である。能力のない者に能力を超えたことを求めるのは無効であるからだ。これは立法と人々の権利を損なうことにつながり、許されない。

As for the freedom, since the slave does not have the authority upon himself, therefore, he would not have authority over others. As for the competence, it is a requirement since asking an incompetent person to do things beyond his capacity is invalid. This leads to the undermining the legislation and the rights of the people, which is not allowed.

これらがカリフ職に就くための定められた条件である。学者たちが挙げた勇敢さ、知識、クライシュ族に属すること、あるいはファーティマの子孫であることといった他の条件については、それらはカリフ位の契約に必要な条件ではなく、そうした主張を裏付けるために示された証拠のいずれも信頼できるものとは証明されていないため、条件とみなすことはできない。成年に達し、正気で、信頼でき、自由で、能力のある成人のムスリム男性は誰でも、ムスリムたちの忠誠の誓い（バイア）を受けて彼らのカリフとなるにふさわしい。それ以外の条件は必要とされず、また定められるべきでもない。

These are the set conditions for the post of Khalifah, as for the other conditions which the scholars have mentioned, such as bravery, knowledge and belonging to the Quraysh or a descendant of Fatimah among others, these are not necessary conditions for the contract of the Khilafah and none of the evidences put forward to back such claims have proven to be reliable and therefore cannot be considered as conditions. Every male Muslim who is mature, sane, trustworthy, free and able is fit to be given the Ba’yah by the other Muslims in order to become their Khalifah and no other conditions are needed nor should be laid down.

イスラム国家を再建することは、すべてのムスリムにとっての義務である。これはスンナと、サハーバ（教友）の全体的な合意によって確認されているからである。ムスリムはイスラムの故郷に住み、イスラムの市民権を持つことが義務づけられている。しかし、イスラム国家を樹立しなければ、これを達成することはできない。したがって、ムスリムは、イスラム国家を再建するために努力を始めるまで罪を負い続けることになる。そうすることで、イスラムを実施し、そのメッセージを世界に伝える カリフ に対してバイアを捧げることができるのである。

Reestablishing the Islamic State is a duty upon all the Muslims because this has been confirmed by the Sunnah and the general consensus of the Sahabah. It is obligatory upon them to live in an Islamic homeland and to have possess Islamic citizenship, yet they cannot achieve this unless they establish the Islamic State. Thus, the Muslims would remain sinful until they began to work towards reestablishing the Islamic State so that they could give their Ba’yah to a Khaleefah who would implement Islam and carry its Message to the world.