イスラム国家を再建することは、決して容易でも単純でもない課題です。まず取り除き、解体しなければならないいくつもの巨大な障害があり、また、イスラムの生き方を再開する上で立ちはだかるいくつかの大きな困難も乗り越えなければなりません。というのも、問題は単に何らかの国家が存在することや、ただ自らをイスラムと称する国家を築くことにあるのではないからです。問題は実際には、イスラムのアキーダ(信条)から生じる体制としてイスラムを実施する国家、すなわちシャリーアの規則に従ってイスラムを実施する国家の存在にあります。なぜなら、それらはアッラー(SWT)の規則だからです。したがって、イスラムの生き方はまず自国において再開され、イスラムのメッセージは海外のあらゆる民族へ伝えられるようになるのです。

Reestablishing the Islamic State is by no means an easy or straightforward task. There are several colossal obstacles facing the re-establishment of the Islamic State which first need to be removed and dismantled, and there are several major difficulties standing in the way of the resumption of the Islamic way of life which also need to be overcome. This is so because the issue is not merely the existence of just any state, nor the founding of a state simply calling itself Islamic. The issue is in fact the existence of the Islamic State which implements Islam as a system emanating from the Islamic ‘Aqeedah, a State which implements Islam according to the Shari’ah rules, since these are the rules of Allah (swt). Thus, the Islamic way of life would initially be resumed at home and the Islamic Message would come to be conveyed to all the peoples abroad.

このイスラーム国家は、イスラーム的な概念と感情の上に基礎づけられ、イスラーム的なアキーダ（信条）に根ざしたものでなければならない。イスラーム的な思考によって育まれ、イスラーム的な理念と方法によって理性的に形作られたイスラーム的な心性が、その国民の中に存在すべきである。シャリーアを遵守する動機は、内面から生じるべきである。このイスラーム的な気質こそが、その制度とその規則が、情熱と熱意と心の平安をもって自発的に実施されることを保証するであろう。

This Islamic State should be founded upon the Islamic concepts and emotions, grounded in the Islamic ‘Aqeedah. The Islamic mentality, nurtured by Islamic thought and rationally shaped by the Islamic ideology and method should be present in its citizenry. The incentives to adhere to the Shari’ah should originate from the inner self. This Islamic disposition would ensure the voluntary implementation of the system and its rules with passion, zeal and peace of mind.

この国家は、ウンマのレベルでも為政者のレベルでも、イスラームに基づくものでなければならない。その生活のあらゆる側面においてイスラーム的でなければならず、イスラーム的な生き方の再開を確保し、それによって国家が全世界にそのメッセージを伝えることができるようにしなければならない。これにより、非ムスリムたちは国家の内側からイスラームの光を目の当たりにし、群れをなしてアッラーの宗教に入るようになるのである。

This State must be Islamic both at the level of the Ummah and that of the people in authority. It must be Islamic in all aspects of its life, securing the resumption of the Islamic way of life in a manner which would enable her to carry its Message to the whole world. This in turn would enable the non- Muslims to witness the light of Islam from within its State so that they enter the Deen of Allah (swt) in flocks.

これが、イスラム的な生き方を再開する道に立ちはだかる困難が数多くある理由である。それらは評価され、克服するための明確に示された計画が立てられるべきである。

This is why the difficulties which stand in the path of resuming the Islamic way of life are numerous. They should be assessed and a clearly laid out plan should be made in order to overcome them.

これらの障害のうち最も深刻なものは次のとおりです。

The most serious of these obstacles are:

1. イスラム世界に存在する非イスラム的な概念。イスラム世界は衰退の時期を経験し、思想の水準は低く、知識は乏しく、衰退の状態のために合理性も非常に弱くなっていた。その隙に非イスラム的な概念がイスラム世界に侵入した。これらの概念はイスラムの概念と矛盾しており、現世の生以前に存在したもの、私たちが知る現世の生そのもの、そして現世の生が終わった後に続く来世について、誤った理解に基づいている。これらの概念は何の抵抗も受けずに肥沃な土壌を見つけ、深く根を下ろした。そのためムスリムの考え方、特に知識人の考え方はこれらの概念に蝕まれるようになった。模倣に大きく影響された考え方が生まれ、創造性は少しも感じられず、イスラムの思想を受け入れる準備ができていなかっただけでなく、その本質、特にその政治的な側面を理解することもできなかった。イスラムへの呼びかけは、イスラム的な生き方を再び取り戻すことへの呼びかけでなければならない。非ムスリムに対してはイスラムの思想を提示することによってイスラムへ招くべきであり、ムスリムに対しては、イスラムを適切に説明することによって、イスラム的な生き方の再興に向けて努力するよう呼びかけるべきである。これには、非イスラム的な概念の欠点とその危険な結果を明らかにすることが含まれる。したがって、ダアワは政治的な道筋をとり、現世以前と以後の現実、そして現世そのものについてのイスラム的な見方をウンマに浸透させるための努力を行うべきである。これは人生の政治的側面についての議論を必要とする。このようにして最初の障害を克服することができるのである。

1. The presence of the non-Islamic concepts in the Islamic world. This is so because the Islamic world - while undergoing a period of decline with the level of thought being low, knowledge scarce and rationality very weak due to its state of decline - was invaded by non- Islamic concepts, which contradict the Islamic concepts and are based on an erroneous understanding of what existed prior to the life of this world, life as we know it, and the life to come after the life of this world comes to its conclusion. These concepts found fertile ground free of any resistance and they became deeply rooted, thus the mentality of the Muslims, especially the intelligentsia, came to be infested by these concepts. A mentality largely influenced by imitation emerged which lacked any sense of creativity and which was unprepared to accept the Islamic ideology nor was it able to realize the essence of this ideology, especially the political side of it. The Islamic call must be a call to resume the Islamic way of life. The non- Muslims should be called to Islam by presenting the Islamic thoughts to them and the Muslims should be called to work towards the resumption of the Islamic way of life by properly explaining Islam to them. This would entail divulging the shortcomings of non-Islamic concepts and their dangerous consequences and thus the Da’wah should take its political course with endeavors made in order to enculcate the Ummah with the Islamic outlook on the reality before and after life, as well life itself, which necessitates a discussion of life’s political aspects. This is how the first obstacle would be overcome.

2. 植民地勢力が設立した教育制度の存在と、それが学校や大学でどのように実施されているか。そうした機関を卒業し、政府、行政、司法、教職、医療などの職に就く人々、またその他の専門職の学生は、植民地勢力が描いた計画と調和する独特の考え方を身につけてきた。これは今日の統治体制に明確に表れている。植民地時代の職員は、ムスリムの職員に取って代わられたが、その任務は(今も)、植民地勢力が確立した法律、文化、政策、制度を守り、植民地勢力がそうしたように、いやそれ以上の熱意をもってそれらを擁護することにある。この障害を乗り越える方法は、こうした支配者や公務員の行為を全ての人々に明らかにし、植民地主義の醜い顔が表に現れるようにすることである。そうすれば、彼らはそれらの政策や制度を守ることをやめ、それによってダアワがそれらのムスリムに届く道が開かれるだろう。

2. The presence of the educational programs which the colonial powers set up and the method by which these educational systems are implemented in the schools and universities. Those who take up positions in Government, the Administration, the Judiciary, the teaching profession, medicine and students of other professions who graduate from such institutions have adopted a distinctive mentality that works in harmony with the plan which the colonialists have laid down. This is clearly reflected in the ruling system as we see it today whereby the colonial employees were replaced by Muslim ones whose task was (and is) to safeguard the laws, the culture, the policies and the systems which the colonial powers had established, and to defend them as the colonialists did, nay with even greater vigor! The way to overcome this obstacle would be to divulge these actions of those rulers, civil servants to all the people so that the ugly face of colonialism comes to the surface and so that they cease protecting those policies and systems allowing therefore the Da’wah to find its way to those Muslims.

3. 不信仰の植民地主義者たちが築いた基盤と、彼らが選んだ方法に従って教育課程を継続して適用してきたことは、卒業した若者の大多数と教育機関に在籍する者たちを、イスラームに反する方向へ進ませる結果となった。ここでいう教育課程とは、科学や工業の分野を指すものではない。それらは普遍的なものであり、特定のウンマに関わるものではないからである。ここで指すのは、人生観に影響を与える文化である。それらは教育課程を、イスラームの生き方を再び取り戻す上での障害として立たせる責任を負っている。こうした科目には、歴史、文学、哲学、そして法制度が含まれる。歴史は人生の実践的な解釈を映し出し、文学は感情的な状態を映し出し、哲学は人生観の基礎となる根本思想であり、法制度は人生の問題に対する実践的な解決策であり、個人と共同体の組織および両者間の取引を規制する手段である。これらが、不信仰の植民地主義者たちがムスリムの精神性を形作るために用いた文化を構成している。ある者たちは、イスラームを自分たちの生活やウンマの生活において不要なものと感じるようになった。そのためイスラームに敵対し、人生の問題を解決する能力をイスラームに認めないようになった者も現れた。したがって、学校や大学の外で、イスラームの思想や規範についての徹底的な議論を含む集中的な教育によって今日の若者を教化し、この精神性を変えることが必要である。

3. The continued application of the educational curriculum according to the basis which was laid down by the unbelieving colonialists, and according to the method which they selected, a matter which made the majority of the graduated young people and those in the educational institutions proceed in a direction contradictory to Islam. We do not mean the scientific and industrial part of the educational curriculum, as these are universal which do not relate to a specific Ummah. We mean here the culture which affect the viewpoint towards life, as they are responsible for making the educational programs stand as an obstacle in the face of resuming the Islamic way of life. These subjects include history, literature, philosophy and legislation. History reflects the practical interpretation of life; literature reflects emotional conditions; philosophy is the basic thought upon which the viewpoint towards life is built; and legislation is the practical solutions to life’s problems and the tool which regulates the organization of and transactions between individuals and communities. These comprise the culture with which the disbelieving colonialists fashioned the Muslim mentality with. Some felt Islam as unnecessary in their life and the life of their Ummah. It made some of them hostile to Islam, denying its capability to solve life’s problems. Therefore, it is necessary to change this mentality, by culturing today’s young people outside the schools and universities with concentrated education that entails probing discussions about the Islamic thoughts and rules.

4. 文化に根ざした学問、たとえば社会学、心理学、教育学に、不当なほどの敬意を払い、それらを誤って普遍的な科学として分類すること。ほとんどの人は、これらの学問科学的であり、そこで確立された事実は実験によって得られたものだと認識している。その結果、人々はこれらを高く評価し、その研究結果を議論の余地のないものと見なしている。そして人生の問題を解決するためにそれらに頼り、学校や大学では科学として教えている。こうして、精神科医、社会学者、教育学者が述べることは、クルアーンとハディースの権威の上位にある基準として受け取られ、あるいは良くても、これらの研究はイスラームの典拠と混ぜ合わされ、その結果、私たちは誤った概念や見解を抱えることになっている。

4. Lending culturally based subjects, such as sociology, psychology and education science unnecessary respect and erroneously classifying them as universal sciences. Most people recognize these disciplines as being scientific and that the facts which these studies establish have come by way of experimentation. As a result, they treat them with high regard and they consider the findings of such studies to be indisputable. In so doing, they turned to them in order to solve their life’s affairs and taught them in our schools and universities as sciences. Consequently, whatever the psychiatrists, sociologists and educationalists say is taken as a reference above the authority of the Qur’an and Hadeeth, or at best, these studies have been mixed with the Islamic texts and thus we carry erroneous concepts and viewpoints.

このため、現在の状況に反するものを人々が受け入れることは極めて困難になっています。その結果、公的領域においても私的領域においても、ディーンが日常生活から切り離されることになり、イスラーム国家の再建を妨げています。実のところ、これらの学問分野は科学的な営みとみなすことはできません。それらは観察と推論に基づいており、実験に基づくものではないからです。それらを人々に適用することは実験とは言えず、異なる人物や異なる状況・環境で繰り返し行われる観察にすぎません。したがって、何かを検証する実験室で行われる実験とは性質が異なり、単なる観察と推論にすぎません。ゆえに、科学に基づく研究ではなく、文化に基づく研究に分類されます。その結論は常に疑わしく、かなりの誤差の幅を伴います。さらに、これらの学問分野は社会を個人主義的な視点から捉えているため、誤った前提に基づいています。

It has thus become extremely difficult for people to accept anything which contradicts this state of affairs. This categorically leads to the separation of the Deen from life’s daily affairs in both the public and private arena and stands in the way of reestablishing the Islamic State. The truth of the matter is that these disciplines cannot be considered as scientific endeavors, as they are drawn from observation and inference and are not based on experimentation. Implementing them upon people cannot be defined as experimentation, but merely repetitive observations carried out on different persons in different situations and circumstances, and therefore they are just observations and inferences and nothing like the experiments carried out in laboratories where something is tested. Thus, they are classified as culturally based studies and not scientifically based. The findings are always doubtful with some considerable margin of error. Furthermore, these disciplines are based on false premises because they are based on viewing the society from an individualistic point of view.

そのため、彼らの視点は個人から家族、集団、そして社会へと進んでいきます。その前提は、社会は個人の集まりとして定義される、というものです。このことから、社会はそれぞれ独立しており、ある社会において妥当なものが別の社会においても必ずしも妥当とは限らない、という理解に至ります。実際には、社会は人間（個人）、観念、感情、そして諸制度から構成されており、ある場所で人間にとって観念や解決策として妥当なものは、他のどこにおいても彼にとって妥当であるべきです。これらの観念や解決策は、複数の社会を一つの単一の社会へと統合し、その中で観念、感情、制度が妥当なものとなるでしょう。教育学と社会学の欠点は、この二つの学問が、社会の構成に関するこの誤った解釈の上に築かれていることに起因しています。

Therefore, their outlook, progresses from the individual to the family, group, and then to society on the basis that the society is defined as a group of individuals. This leads to the understanding that societies are independent and that what is valid for one society is not necessarily valid for another. In reality, society is comprised of the human (individual), concepts, emotions, and systems, and what is valid for the human in terms of concepts and solutions in one place should be valid for him everywhere else. These concepts and solutions would transform several societies into one single society for which the concepts, emotions and systems would be valid. The shortcoming of education and sociology is due to the fact that those two disciplines are built upon this misinterpretation of the makeup of society.

さらに、心理学は社会学や教育にも影響を及ぼしている。心理学は二つの理由から誤った学問である。第一に、脳は部分に分かれており、それぞれの部分が特定の機能や能力を持つと考え、さらに、ある脳には特定の能力があり、別の脳にはそれがないことがあると主張している点である。実際には、脳は一つの単位であり、思考の違いは事物の違いと、精神が保持している以前の情報の違いから生じる自然なものである。ある脳に見られる能力で、別の脳に見られないものは存在しない。すべての脳は、現実の事物、感覚、以前の情報が脳に与えられたときには、あらゆる事柄について思考する能力を備えている。脳が情報を評価し、結びつける能力や感覚の能力には違いがあるが、それは視力に自然な個人差があるのと同様である。したがって、どのような人物にどのような種類のデータを与えても、その人物はそのデータを消化する能力を持つことになる。よって、心理学者がそうした能力について主張していることには根拠がない。心理学は本能が多数存在すると考えており、その中にはすでに発見されているものもあれば、まだ発見されていないものもあるとしている。

Furthermore, psychology influences sociology and education. Psychology is an erroneous discipline for two reasons: It considers the brain as being divided into segments with each of these segments having a distinct function or aptitude and claiming that some brains have certain aptitudes which other brains may not have. The truth of the matter is that the brain is one unit and the disparity of thoughts is natural due to the disparity of things and the previous information retained by the mind. There is no aptitude in one brain which is not found in another, but all brains contain the ability to think about every matter whenever the tangible reality, the senses, and previous information were made available to the brain. Brains differ in their ability to assess and link information and in the ability of the senses; similar to the natural variation in eyesight. It would be possible therefore to feed any person with any type of data and he would have the ability to digest such data. Thus, the claims which psychologists make about those aptitudes are groundless. Psychology considers the instincts to be numerous, some of which have been discovered and others which are yet to be discovered.

一部の理論家たちは、この本能という概念に基づいて誤った理論を打ち立てるまでに至った。しかし実際には、人間の反応を観察すれば、人間には生命的なエネルギーがあり、それは二つの側面を持つことが感覚を通じて分かる。一つは満たされなければ人間が滅びてしまうものであり、もう一つは満たされなければ、人間は生き延びはするものの、動揺し、苦しむようになるものである。前者は、空腹、渇き、そして生理的な欲求といった、生命を維持するための欲求を表している。

Some theorists went on to establish false theories based on this concept about instincts. In reality, if we observe the reaction of human beings, one can perceive through the senses that the human being possesses vital energy which has two aspects: one which needs to be satisfied, otherwise the human being would perish, and the other which needs to be satisfied, otherwise the human being, although he would survive, would become agitated and troubled. The first one represents the organic needs, such as hunger, thirst, and the call of nature.

第二のものは本能を表し、それは宗教性の本能、慈愛の本能、そして生存の本能である。これらの本能は、弱さの感覚、種の保存の感覚、そして生存の感覚を反映しており、この三つ以外に本能は存在しない。これら三つ以外のものは、すべてこれらの本能の衝動にすぎないだろう。たとえば、生存の本能の一部である衝動である恐怖、支配欲、所有欲；精神の本能の衝動である神聖視と崇拝；そして慈愛の本能の側面である親であることと兄弟であることがそれにあたる。明らかに、人間の本能に関する心理学の見解は誤りであり、脳についての主張も誤っている。それゆえに、その基礎にある理論も誤りとなり、その結果として教育も誤りとなる。

The second represents the instincts, which are the instinct of religiosity, kind, and survival. These instincts reflect the feeling of weakness, the feeling of the preservation of species and the feeling of survival, and there are no other instincts except these three. Anything other than these three instincts would be merely drives of these instincts. For example, fear, supremacy and ownership, which are drives that are part of the instinct of survival; sanctification and worship, which are drives of the spiritual instinct; and parenthood and brotherhood, which are aspects of the instinct of kind. Evidently, psychology’s vision of human instincts is false and its claims about the brain are also incorrect, which in turn leads to the falsehood of the theories upon which it is based and consequently to the falsehood of education.

社会学、教育学、心理学は、西洋によって研究・普及されてきた文化的な学問分野であり、イスラームの思想と矛盾する考えを含んでいる。これらを引き続き高く評価し、参照すべき基準として扱い続けることは、イスラーム国家の樹立に向けて取り組む上での障害となる。私たちは、これらが純粋な科学ではなく文化的な事柄であること、論争の的となっている主題であり、その結果は決定的ではないことを示すべきである。それらは我々の生活を支配すべきではない誤った前提に基づいている。

Sociology, education and psychology are cultural discipline are studied and propagated by the West contain ideas that contradict Islamic thought. To continue to hold them in high esteem and to refer to them as a reference constitutes an obstacle in the face of working towards establishing the Islamic State. We ought to demonstrate that these are cultural matters and not pure sciences, and that they are disputed subjects and their results are inconclusive. They are based on false premises that should not be running our lives.

5. イスラム世界の社会は、非イスラム的な生き方によって道を誤らされている。その理由は、社会の基盤となっている政治体制、社会全体を支える諸原則、ムスリムが従っている感情的傾向、そして彼らの知的思考様式が、イスラムの概念とは異質な人生観の上に成り立っているからである。これらの根本が変わらず、これらの誤った概念が根絶されない限り、社会における人々の生き方、政治体制、社会秩序、そしてムスリムを支配している感情的・理性的傾向を変えることは困難であろう。

5. Society in the Islamic world is misguided by the non-Islamic way of life. This is so because the political system upon which the society is based, as well as the principles upon which society as a whole stands, and the emotional trend which Muslims follow and their intellectual mode of thinking is based on concepts about life which are alien to Islamic concepts. As long as these fundamentals remain unchanged and as long as these erroneous concepts are not eradicated, it would be difficult to change people’s way of life in society, political system, society’s order, and the emotional and rational trends which control the Muslims.

6. イスラーム的な統治と経済の領域において、ムスリムとイスラーム的な統治との隔たりが広がっていること。このことにより、ムスリムにとってイスラーム的な生き方は遠いものに感じられ、また、イスラームが誤って実施されていた時期をムスリムが目の当たりにしてきたため、非信者たちが描くイスラーム的な生き方は否定的なものになっている。1924年以来、ムスリムは、あらゆる分野、とりわけ統治と経済においてイスラームに反する制度を持つ、彼らの敵によって支配されてきた。したがって人々は、イスラーム的な生き方への変革が部分的ではなく包括的でなければならず、イスラームの実施は段階的に、また部分的あるいは場当たり的にではなく、同時かつ包括的に行われなければならないことを理解することが不可欠である。

6. The widening gap between the Muslims and Islamic rule, especially in the areas of ruling and economy. This makes the Muslims’ vision of the Islamic way of life as something remote, and makes the disbelievers’ illustration of the Islamic way of life negative due to the fact that the Muslims witnessed a period during which Islam had been misimplemented. Since 1924, they have been ruled by their enemy with a system which contradicts Islam in every department, specifically in ruling and economics. It is therefore imperative that people should realize that this transformation to the Islamic way of life must be comprehensive and not partial, and that the implementation of Islam must be simultaneous and comprehensive, and not gradually and in a partial or haphazard manner.

7. イスラム諸国に存在する、世俗主義を基盤とし、資本主義イデオロギーと民主主義体制を人々に押し付け、西洋諸国と強固な政治的つながりを持ち、ナショナリズムに基づく政府は、イスラムの生き方を再興する任務を困難にしている。これは、包括的でなければ実現できないからである。イスラムは、ムスリムの土地を小国に分割することを認めず、土地を一つの国家の下に統一することを命じている。これには、ダアワにおける包括性の必要が伴う。たとえ自らをムスリムと称したとしても、これらの体制の代表者たちは抵抗するであろう。したがって、ダアワは、イスラム諸国の体制からの反対により困難や苦難に耐えることになったとしても、あらゆる土地で行われるべきである。

7. The presence in the Muslim countries of governments founded on a secular basis, implementing the Capitalist Ideology and Democratic System upon the people, having strong political ties with Western countries, and founded on nationalism. This makes the task of resuming the Islamic way of life difficult to achieve because it cannot be brought about unless it is comprehensive. Islam does not allow Muslim lands to be divided into statelets, but commands that the land be united under one single state. This entails the need for comprehensiveness in the Da’wah. This would be met by the resistance of the representatives of these regimes even if they called themselves Muslims. The Da’wah should therefore be conducted in every land even if it means enduring difficulties and hardship as a result of opposition from the regimes in the Muslim countries.

8. 民族主義、愛国主義、社会主義を支持する強い世論の存在と、民族主義、愛国主義、社会主義の思想に基づく政治運動の台頭。これは、西洋によるイスラムの土地の占領、西洋が再び支配権を握ったこと、そしてその土地に資本主義体制を導入したことが、自衛の傾向を引き起こしたことによる。この傾向は民族主義の感情をかき立て、自衛と家族・部族の防衛という場面で人種差別や部族主義の敏感な部分に触れることとなった。その結果、人々はその基盤の上で支配権を得るために努力し、競い合うようになった。こうして、民族主義の旗を掲げて敵を国土から追い払おうとする政治運動や、愛国主義の旗を掲げて支配権を国民の内部にとどめようとする政治運動が台頭した。やがて資本主義体制の腐敗と欠陥が露わになり、社会主義を求める声が広がった。その結果、資本主義体制を修復するために社会主義の旗を掲げる集団が設立された。これらの運動は生き方の体系について明確なビジョンを持たず、戦略も定まらなかったため、イスラムが普遍的なイデオロギーであることから逸脱していった。

8. The presence of strong public opinion in favor of nationalism, patriotism and socialism coupled with the rise of political movements based on nationalist, patriotic and socialist ideas. This came about due to the fact that seizure by the West of Muslim lands, its resumption of power and its implementation of the Capitalist system over the land, triggered the tendency of self defense. This fueled the sentiments of nationalism and touched on the raw nerve of racism and tribalism in self defense and in defense of the family and tribe, and which led people to work and compete towards gaining the rule on that basis. This led to the rise of some political movements which carried the banner of nationalism to repel the enemy from the land, and others which carried the banner of patriotism in order to confine the rule within the people. Then the corruption and shortcomings of the Capitalist system became flagrant and the call for socialism spread. As a result, groups carrying the banner of socialism were established in order to patch up the Capitalist system. These movements did not have any clear vision of the system of life, their strategy was not focused and this led them astray from Islam being a universal ideology.