ムハンマド（ﷺ）がマッカからヒジュラ（聖遷）してから六年が経過していた。この頃までに、彼はマディーナのイスラーム共同体と軍勢の状況について安心を得ていた。イスラーム国家は、アラブ全体にとって無視できない大きな勢力となっていた。それにもかかわらず、アッラーの使徒（ﷺ）は、イスラーム の教えを強化し、ひいては敵の勢力を弱めることにつながる新たな方策を絶えず考えていた。

Six years had elapsed since the emigration of Allah’s Messenger (pbuh) from Makkah. By now he (pbuh) had become reassured about his army and the general state of the Islamic society in Madinah. The Islamic State had become a major force of contention for all the Arabs. But inspite of this, the Messenger of Allah (pbuh) was continually thinking of new moves which would enable him to strengthen the Islamic Message, which in turn would lead to the weakening of his enemies.

アッラーの使徒（ﷺ）のもとには、ハイバルとマッカの人々がムスリムを襲撃しようと共謀しているという知らせがすでに届いていました。ムハンマド（ﷺ）は、マッカの人々をなだめることを目的とした計画を立てました。それが実現すれば、アッラーの使徒（ﷺ）がアラビア半島内でダアワを進める道が開け、ハイバルのユダヤ人を、その同盟者であるクライシュ族から孤立させられると期待されたのです。これを達成するために、計画では聖なるアッラーの家への平和的な訪問が求められていました。聖なる月にはアラブ人は戦わないため、この計画は容易に遂行できると、ムハンマド（ﷺ）は知っておられました。また、クライシュ族は分裂しており、ムスリムを恐れるようになっていたため、彼に対して軽率な行動を取る前によく考えなければならないことも知っておられました。そこでムハンマド（ﷺ）は巡礼者として聖なるアッラーの家に赴くことを決めました。もしクライシュ族がそれを妨げるなら、それを彼らに対する強力な宣伝の道具として用い、これによって一般の人々の目にイスラームのメッセージがいっそう広まるだろうと考えたのです。

News had already reached Allah’s Messenger (pbuh) that the people of Khaybar and Makkah were conspiring to raid the Muslims. Muhammad (pbuh) designed a plan with the aim of appeasing the people of Makkah. It was hoped that this would result in them leaving the way clear for the Messenger of Allah (pbuh) to pursue his Da’wah within the Arabian Peninsula as well as to isolate the Jews of Khaybar from their allies, the Quraysh. To achieve this, the plan called for a peaceful visit to the Sacred House of Allah. He (pbuh) knew that his plan would be easy to fulfill because the Arabs would not fight during the sacred months. He (pbuh) also knew that the Quraysh were divided and had become fearful of the Muslims, therefore they would have to think twice before attempting any rash move against him. So he (pbuh) decided to go to the Sacred House as a pilgrim, if the Quraysh were to prevent him then he would use this as a powerful propaganda tool against them and this would serve to further promote the Message of Islam in the eyes of the general public.

預言者（ﷺ）は、神聖な月であるズー・アル＝カアダの月にハッジ（巡礼）を行うことを発表し、アラブの他の部族にも、平和的に聖なる館への巡礼に参加するよう呼びかけました。この最後の措置の目的は、彼（ﷺ）が略奪者としてではなく巡礼者として出発することを、アラブの人々に示すことにありました。彼（ﷺ）は、信仰を同じくしない非ムスリムのアラブの人々にも共に参加するよう求めました。それは、自分が戦いを望んでいないことを強調するためでした。

With the above in mind, the Messenger of Allah (pbuh) announced that he was to go on the Hajj in the sacred month of Dhul al-Qa’dah and he sent to the other Arab tribes enjoining them to take part in the pilgrimage to the Sacred House peacefully. The purpose of this last move was to signal to the Arabs that he (pbuh) was coming out as a pilgrim and not as a raider. He (pbuh) had asked the non-Muslim Arabs to join him although they were not of his Deen simply because he wanted to emphasize that he did not want to fight.

預言者ムハンマドのもとを去ったアッラーの使徒ﷺは、七十頭のラクダを率い、雌らくだのクスワーに乗って千四百人の男たちとともにメディナを出発しました。彼ﷺはイフラームの状態にあり、戦うつもりはなく、ただアッラーの聖なる家を訪れたいのだということを人々に明らかにするためでした。メディナを出て六、七マイル進んだところで、アッラーの使徒ﷺとムスリムたちはズル・ハリファと呼ばれる場所に到着し、そこで巡礼の衣をまといました。それから彼らはマッカに向かって進軍しました。クライシュ族は、ムスリムたちが戦うためではなく、ハッジのために来たのだと聞きましたが、それはムハンマドﷺがマッカに入るために用いている策略かもしれないと恐れました。この可能性は彼らの頭から離れることがなく、ムハンマドﷺが町に入るのを阻止しようと決めたのです。

The Messenger of Allah (pbuh) left Madinah with 1,400 men and seventy camels leading them on his she-camel, Quswa’. He (pbuh) was in Ihram for the purpose of clarifying to the people that he did not intend to fight and that he simply wished to visit the Sacred House of Allah. Six or seven miles after leaving Madinah, Allah’s Messenger (pbuh) and the Muslims reached a place called Dhil Halifah, and there they donned the pilgrim garb. Then they marched towards Makkah. The Quraysh heard that the Muslims had come for Hajj and not to fight, but they feared that it was a ploy that Muhammad (pbuh) was using to enter Makkah. This possibility was never far from their minds and they decided to prevent Muhammad (pbuh) from entering the city.

それゆえクライシュ族は、二百騎の騎兵を含む大軍の指揮官としてハーリド・イブン・アル＝ワリードとイクリマ・イブン・アビー・ジャフルを任命した。多神教徒の軍は、巡礼者たちがそこへ行くのを妨げるため、マッカから巡礼者たちに向かって出発した。彼らは巡礼者の到来を待つためにディー・トゥワに陣を張った。クライシュ族の動きについての情報は、アッラーの使徒ﷺのもとに届いた。ﷺがウスファーンの村に入ったとき、バヌー・カアブの一人の男に出会い、彼らについて尋ねた。男は答えた。「クライシュ族がおります。彼らはあなたがたの到来を聞き知り、乳を出すラクダを連れて出てきて、豹の皮をまとい、あなたがたに逆らってマッカに決して入らせないと誓って、ディー・トゥワに陣を張っております。このハーリド・イブン・アル＝ワリードが、彼らが先に送り出した騎兵とともにおり、クラー・アル＝ガミームに向かっております。」クラー・アル＝ガミームは、ムスリムたちが陣を張っていたウスファーンから約八マイルのところにあった。

The Quraysh, therefore, appointed Khalid ibn al-Walid and ‘Ikrimah ibn Abi Jahl at the head of a great army that included a cavalry of two hundred. The army of the mushrikeen set off from Makkah towards the pilgrims in order to prevent them from going there. They encamped at Dhi Tuwa to await the coming of the pilgrims. Information about the movements of the Quraysh reached the Messenger of Allah (pbuh) and when he entered the village of ‘Usfan he met a man from Banu Ka’ab and asked him about them; he replied, “There are the Quraysh who have heard of your coming and have come out with their milch-camels and have put on leopard skins, and have encamped in Dhi Tuwa swearing that you will never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura’ al-Ghamim.” Kura’ al-Ghamim was about eight miles from Usfan where the Muslims were encamped.

「アッラーの使徒ﷺがこれを耳にすると、こう言われた。『クライシュの者たちに災いあれ。戦争が彼らを呑み込んでしまった。もし彼らが私と他のアラブ人たちをそのままにして、それぞれの道を行かせていたなら、彼らにどんな害が及んだというのか。もし彼らが私を殺したいのなら、それこそ彼らの望みである。しかし、もしアッラーが私に彼らへの勝利をお与えになれば、彼らは群れをなしてイスラームに入るだろう。もし彼らがそうしないなら、力のあるうちは戦い続けるだろう。それなのにクライシュは何を考えているのか。アッラーに誓って、アッラーが私に託された使命を、アッラーがそれを勝利させるまで、あるいは私が滅びるまで、私は戦い続けることをやめないだろう』 アッラーの使徒ﷺは、ご自身が立てた計画について熟考され、状況についてよくお考えになった。彼はすでに平和的な戦略を決めており、戦いの準備はしていなかった。しかし、クライシュは彼と戦うために軍を送ってきていた。彼は戦いを望んではいなかった。引き返すべきか、それとも計画を変えて戦うべきか。ムスリムたちが、戦う以外に選択肢がなくなった場合には敵と向き合い、クライシュとの戦いに臨むだけの十分な信仰（イーマーン）を持っていることを、彼はよく知っておられた。」

When Allah’s Messenger (pbuh) heard this he said, “Woe to Quraysh, war has devoured them! What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own way? If they should kill me that is what they desire, and if Allah should provide me with victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that, they will fight while they have the strength, so what are the Quraysh thinking of? By Allah, I will not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it victorious or I perish.” The Messenger of Allah (pbuh) reflected on the plan that he had designed and he thought hard about the situation. He had already decided on a peaceful strategy and had not prepared for battle, but the Quraysh had sent an army to fight him though he did not want to fight. Would he go back, or change his plan and fight? He knew very well that the Muslims had enough Iman to face their enemy and engage in a battle with the Quraysh if they were left with no choice but to fight.

しかし、アッラーの使徒ﷺは戦いのために出立されたのではなく、戦う意志もありませんでした。彼は巡礼(ハッジ)を果たすために出かけられたのであり、その心にあったのは平和のみでした。ご自身が予期していたとおり巡礼を妨げられることがあるとしても、それは平和的に行われることを望まれていました。力ずくで妨げられることも、敵意ある状況のもとで巡礼を行うことも望まれませんでした。アッラーの使徒ﷺが綿密に立案された平和的な計画は、マッカの内外、そしてクライシュ族の間に、イスラームの教えの尊さと高貴さについての世論を形成し、それをクライシュ族の迷妄、傲慢さ、攻撃性と対比させることを目的としていました。この世論は極めて重要であり、イスラームのダアワ(布教)が成長し広まるための正当な基盤として築かれねばなりませんでした。世論は、ダアワを広め勝利へと導くうえで最も重要な要因の一つでした。アッラーの使徒ﷺは、戦えば世論を味方につける機会を失いかねない危険にありました。それゆえ、当初の計画を変えず、平和のうちに進むことを選ばれたのです。

However, Allah’s Messenger (pbuh) had not come out for war and he had decided not to fight. He had instead come out to accomplish the Hajj and had only peace in mind. He (pbuh) thought that if he was prevented from fulfilling the Hajj, which he expected, he wanted it to be peacefully; not aggressive prevention nor a Hajj performed under hostile circumstances. The peaceful plan which Allah’s Messenger (pbuh) had masterminded was designed to create public opinion within Makkah and amongst the Quraysh about the glory and nobleness of the Message of Islam, and to contrast it with the misguidance, arrogance and aggression of the Quraysh. This public opinion was crucial and it had to be built if the Islamic Da’wah was to have the right grounds to prosper and spread. Public opinion was one of the most important contributory factors which would help to spread the Da’wah and enable it to emerge victorious. Allah’s Messenger (pbuh) was in danger of slipping in his chance to gain the public opinion on his side if he was to fight, therefore he decided not to change his original plan and to continue on in peace.

預言者(ﷺ)は次の一手について長く熟考されました。その思慮深さと政治的手腕は、他のどの人物にも勝っていました。彼は、目の前に訪れた好機を逃すことを避けるため、また自らの計画が裏目に出ることを避けるため、和平案を進めることに決めました。そうすれば、クライシュ族がアラブ人の間で預言者(ﷺ)に対する中傷運動を展開する口実を与えずに済み、世論を彼らに有利な方向へ傾かせることもなくなるのです。 そこで、アッラーの使徒(ﷺ)は「彼らと遭遇しない道で、我々を導いてくれる者は誰か」とムスリムたちに呼びかけられました。一人の男が名乗り出て、彼らを険しい岩場の道、峠と峠の間を通る非常に通りにくい道へと案内しました。ムスリムたちはそこを大変な思いで進み、ついにマッカの下の谷、アル＝フダイビーヤという場所へと出て、そこに陣を張りました。ハーリドとイクリマーの軍勢は彼らを見ると恐れをなし、マッカを守るために急いで引き返しました。ムスリムたちの大胆な行動は、不信仰者たちを震え上がらせました。彼らは、ムスリムが自分たちを出し抜き、妨げられることなく自分たちの目の前に現れたことを信じられずにいました。 不信仰者たちはマッカに駐留し、アッラーの使徒(ﷺ)と軍勢はアル＝フダイビーヤに駐留しました。両陣営は互いに向き合い、相手に対してどのような行動をとるべきかを考えました。一部のムスリムは、クライシュ族が自分たちにハッジを行わせることは決してないと予測し、戦争の準備をしていると考えました。彼らは、クライシュ族と戦って打ち破り、その後でハッジを行うほかに道はないと考えました。そうすることで、クライシュ族を今度こそ完全に退けることができると主張したのです。

The Messenger of Allah (pbuh) thought long and hard about his next move. His shrewdness and statesmanship were far better than any other person. He decided to go with his peace plan, lest he miss the opportunity that presented itself and lest his plan backfired. Under which circumstances the Quraysh would be gifted with an excuse to launch a smear campaign amongst the Arabs against him, resulting in shifting the public opinion in their favor. Allah’s Messenger (pbuh) then called on the Muslims, “Who will take us out by a way in which we shall not meet them?” A man volunteered to do so and he took them by a rugged rocky tract between passes which was very hard on them until they managed to emerge from it into a valley below Makkah in a place called al- Hudaybiyah. There they camped. When the armies of Khalid and ‘Ikrimah saw them they became scared and galloped back to defend Makkah. The Muslims’ daring move sent shivers down the disbelievers’ spines. They could not believe that the Muslims had managed to out maneuver them and turn up at their doorstep unchecked. The disbelievers stationed themselves in Makkah while Allah’s Messenger (pbuh) and his army stationed themselves in al-Hudaybiyah. The two camps faced each other and each thought about what action to take against the other. Some Muslims predicted that the Quraysh would never allow them to perform the Hajj and that they were preparing for war. They thought that there was no other way for them but to fight the Quraysh, crush them and then perform the Hajj. In so doing, they maintained that this would see off the Quraysh once and for all.

一方、クライシュ族は、たとえ自分たちが滅ぶことになったとしても、ムスリムと戦うという考えに一時心を惹かれていた。しかし、ムスリムが手強い相手であることを知っていたため、その考えはまもなく消え去った。そこでクライシュ族は、ムスリムが先に動くのを待つことにした。

The Quraysh, meanwhile, flirted with the idea of fighting the Muslims, even if this meant perishing itself, but this idea soon evaporated for they knew that the Muslims were formidable opponents. Thus, the Quraysh opted to wait for the Muslims to make the first move.

目的を達成するため、預言者ﷺは、マディーナでイフラームをまとったときから当初の計画を固く守り続けた。彼はただフダイビーヤに留まり、クライシュ族が次にどう出るかを待った。クライシュ族が彼を恐れており、やがて彼のハッジ参加について交渉するために使者を送ってくるであろうことを、彼は知っていた。そこで彼ﷺは、その代表者たちを辛抱強く待った。クライシュ族はまず、フザーア族の数人とともにブダイル・イブン・ワルカーを送り、アッラーの使徒ﷺが何のために来たのかを尋ねさせた。わずかなやり取りの後、彼らは、ムスリムが戦うためではなく、聖なる家を訪れ、聖域を敬うために出てきたのだと確信するに至った。

In order to achieve what he (pbuh) had really come for, the Messenger of Allah (pbuh) firmly adhered to his original plan ever since he had put on Ihram in Madinah. He (pbuh) simply remained stationed in Hudaybiyah, waiting to see what the Quraysh would do next. He (pbuh) knew that the Quraysh were scared of him and that they would soon send out envoys to negotiate with him about his coming on Hajj, so he (pbuh) patiently awaited their representatives. The Quraysh first sent Budayl ibn Warqa’ with some men of Khuza’ah to ask Allah’s Messenger (pbuh) what he had come for, and after a short exchange of words they were convinced that the Muslims had not come out to fight but to visit the Sacred House and venerate the sacred precincts.

使者たちは戻ってクライシュ族に報告し、説得しようとしたが、クライシュ族は使者たちがムハンマドﷺに肩入れしていると非難し、彼らを信用しなかった。クライシュ族は別の使節団を送ったが、その使節団もまもなく同じ結論を携えて戻ってきた。そこでクライシュ族は、交渉のためにアル・アフバーシュ（アビシニア人）の長であるアル・フulays を、アッラーの使徒ﷺのもとへ送った。クライシュ族はアル・フulaysが交渉でムハンマドﷺを思いとどまらせることを期待していたが、実際には彼をムスリムに敵対するよう仕向けるつもりであった。クライシュ族は、アル・フulaysがムハンマドﷺとの交渉に失敗すれば、ムハンマドﷺへの憎しみが増し、メッカを守る決意を一層固めるだろうと望んでいたのである。しかし、アッラーの使徒ﷺはアル・フulaysが向かっていると聞くと、ムスリムの意図が戦争ではなくハッジであることを彼に示し、そのことを理解させるために、供犠の動物を放ってその一行を出迎えさせるよう命じられた。

The envoys returned to inform the Quraysh and persuade them of this, but the Quraysh accused them of being biased towards Muhammad (pbuh) and did not trust them. The Quraysh sent out another delegation and it too returned shortly with the same findings. Then the Quraysh sent to Allah’s Messenger (pbuh) al-Hulays, chief of al-Ahbash (Abyssinians) to negotiate. Quraysh was counting on al-Hulays to stop Muhammad (pbuh), they actually meant to incite him against the Muslims. The Quraysh hoped that once he had failed in his negotiations with Muhammad (pbuh) his hatred towards Muhammad (pbuh) would increase and he would become more determined to defend Makkah. However, when the Messenger of Allah (pbuh) heard that al-Hulays was coming he (pbuh) ordered the sacrificial animals to be let loose to meet him so as to demonstrate to him and make him realize that what the Muslims intended was Hajj and not war.

アル＝フsuレイス（Al-Hulays）は、谷間の方から通り過ぎていく動物たちと、「ウムラ」を行おうとしている人々を目にした。彼らの野営地が礼拝の雰囲気に包まれていること、そして彼らが戦いのための準備をしているようには見えないことから、彼は深く感銘を受けた。彼はこの人々が本当に戦うためではなく、礼拝するために来たのだと確信した。そこで彼はアッラーの使徒ﷺと会う前にクライシュ族のもとへ引き返し、自分が見てきたことを伝えた。彼はクライシュ族にムスリムがハッジを行うことを許すよう要求し、もしクライシュ族がムハンマドﷺとカアバの間に割って入ろうとするなら、軍を引き揚げると脅して激怒した。しかしクライシュ族は、態度を宥和的なものに変えて彼をなだめ、より受け入れられる条件を得ようとして、猶予を求めた。彼はそれに同意した。そこでクライシュ族は、彼らがサキーフ族のウルワ・イブン・マスウード（ʿUrwa ibn Masʿud al-Thaqafi）の判断を信頼していることを改めて伝えて安心させたうえで、彼を派遣した。彼はアッラーの使徒ﷺのもとへ行き、引き返すよう説得しようと試みたが、無駄に終わった。

Al-Hulays saw the animals going past him from the side of the valley and people about to perform ‘Umrah, through observing their camp site engulfed in an atmosphere of worship, and that they did not appear to be equipped for fighting, he came to be greatly impressed. He was certain that these people really had come to worship and not to fight and so he went back to the Quraysh even before meeting Allah’s Messenger (pbuh) and he informed them of what he had seen. He demanded that the Quraysh allow the Muslims to perform the Hajj, and became furious threatening to withdraw his troops if the Quraysh attempted to come between Muhammad (pbuh) and the Ka’bah. The Quraysh, however, managed to calm him by changing their tone to a conciliatory one, and they asked him for extra time in the hope of obtaining more acceptable terms. He agreed so and the Quraysh then sent ‘Urwa ibn Mas’ud al-Thaqafi after reassuring Thaqafi that they trusted his judgment. He went to Allah’s Messenger (pbuh) and tried in vain to convince him to go back.

やがて彼は、アッラーの使徒ﷺが正しいと認めざるを得なくなった。そこで彼はクライシュ族のもとへ戻り、こう言った。「クライシュの人々よ！私はホスロー（キスラ）の国へも、カエサルの国へも、ネグス（ナジャーシー）の国へも行ってきた。しかし、ムハンマドﷺがその教友たちの中にいるほどの、人々に慕われる王を見たことは一度もない。彼がウドゥーをすれば、人々は彼と同じようにウドゥーをする。彼の髪の毛が一本落ちれば、人々はそれを拾おうと駆け寄る。彼らは何があっても彼を見捨てることはない。だから、心を決めなさい。」

Eventually, he had to concede that the Messenger of Allah (pbuh) was in the right. So he returned to the Quraysh and said to them, “O people of Quraysh! I have been to Chosroes in his kingdom, Caesar in his kingdom, and the Negus in his kingdom, but never have I seen a king among a people like Muhammad among his Sahabah; whenever he performed his ablutions they performed ablutions the same way he did. If a hair of his head fell they ran to pick it up. They will never abandon him for any reason, so make up your mind.”.

これにより、クライシュ族の敵意と頑迷さはさらに強まり、交渉と論争は続いたものの、何の成果も得られなかった。アッラーの使徒ﷺは、クライシュ族の使者たちが自分に近づくことを恐れているのではないかと考え、自ら使節を送ることを考えた。使節であれば説得できるかもしれないと考え、彼は使者を派遣したが、クライシュ族は彼の乗っていたラクダの後ろ脚の腱を切り、彼を殺そうとした。幸いにも、アル＝アフバーシュの兵士たちが彼を守った。クライシュ族の敵意は日ごとに増し、彼らは粗暴な者たちを夜に送り出して、ムスリムの陣営に石を投げつけさせた。これによりムスリムは怒り、今度はクライシュ族と戦いたいと望んだが、アッラーの使徒ﷺは彼らをなだめることに成功した。次に、クライシュ族は五十人の男たちを送り出し、アッラーの使徒ﷺの陣営を包囲して彼らを打ち叩くよう命じたが、この者たちは捕らえられ、アッラーの使徒ﷺの前に連れて来られた。ﷺは彼らを赦し、それぞれの道へ去ることを許された。

This only served to increase the Quraysh’s hostility and stubbornness and further negotiation and debate went on to no avail. The Messenger of Allah (pbuh) thought about sending a delegation himself, presuming that maybe the Quraysh’s envoys were too scared to approach him. He (pbuh) thought that his representative might be able to persuade them and so he sent to them an envoy, but they hamstrung the camel that he was riding on and tried to kill him. Fortunately, the al-Ahbash troops protected him. The Quraysh’s animosity grew by the day and they sent their louts out at night to throw stones at the Muslims’ camp. This angered the Muslims and caused them in turn to want to fight the Quraysh, but the Messenger of Allah (pbuh) managed to calm them down. Next, the Quraysh sent fifty men with orders to surround the Messenger of Allah’s camp and beat them, but they were caught and brought before the Messenger of Allah (pbuh) who forgave them and let them go their own way.

この最近の出来事はマッカの人々に大きな影響を与え、ムハンマド（pbuh）が終始誠実であったことを疑いの余地なく示しました。彼がハッジを行うために来たのであって、戦争を企てているのではないことを、人々に明らかにしたのです。この行動によって、彼（pbuh）はマッカの世論を自分に味方するように動かすことに成功しました。もし彼がマッカに入ろうとしてクライシュ族が妨害したなら、マッカの人々やアラブの諸部族は彼を最後まで支持し、クライシュ族に対抗して味方するでしょう。そこでクライシュ族は挑発的な行動をやめ、真剣に和平を考え始めました。アッラーの使徒（pbuh）は、クライシュ族と交渉させるために別の使節を送ることを決め、ウマル・イブン・アル＝ハッターブに行くよう頼みました。しかしウマルは言いました。「アッラーの使徒よ、私はクライシュ族に殺される恐れがあります。マッカにはもうバヌ・アディー・イブン・カアブの者がいません。私を守ってくれる者がいないのです。それにクライシュ族は私が彼らに敵対し、厳しく扱ってきたことを知っています。しかし、あちらでは私よりも重んじられている人物を推薦いたします。ウスマーン・イブン・アッファーンです。」

This last development had a profound effect on the people of Makkah and it proved without a shadow of a doubt that Muhammad (pbuh) had been truthful all along. It demonstrated to them that he had genuinely come to perform the Hajj and not to indulge in warfare. With this move he (pbuh) thus managed to motivate public opinion in Makkah in his favor. Now if he was to enter the city and the Quraysh attempted to prevent him the people of Makkah and the Arabs would back him all the way and support him against them. The Quraysh, therefore, ceased their provocative activities and began to seriously contemplate peace. The Messenger of Allah (pbuh) decided to send another envoy to negotiate with the Quraysh and he asked ‘Umar ibn al-Khattab to go, but ‘Umar told him, “O Messenger of Allah, I fear for my life with the Quraysh, there is no more of Banu ‘Adi ibn Ka’ab in Makkah to protect me and the Quraysh know of my enmity and my rough treatment of them. However, I recommend a man more prized there than myself, ‘Uthman ibn ‘Affan.”.

預言者(ﷺ)はその後ウスマーンを呼び寄せ、アブー・スフヤーンのもとへ遣わされた。ウスマーンは出かけ、アッラーの使徒(ﷺ)の伝言を彼らに伝えた。彼らはウスマーンに言った。「もしカアバ神殿を巡礼したいのなら、巡礼すればよい」。彼は答えた。「アッラーの使徒(ﷺ)が巡礼されるまで、私にはそうすることはできません」。ウスマーンはその後、クライシュ族と和平交渉を始めたが、彼らは依然としてその考えを拒み続けた。交渉は長期にわたり、時に困難を極めたが、クライシュ族の立場は、断固たる拒否から、双方を満足させる妥協点を見出そうとする姿勢へと変わり始めた。彼らは共に打開策を探し、ウスマーンの話し方を受け入れ、彼に打ち解けていった。そしてついに彼らは、この危機に終止符を打ち、ムハンマド(ﷺ)との戦争状態を終結させるために努力することになったのである。

The Messenger of Allah (pbuh) then summoned ‘Uthman and sent him to Abu Sufyan. So ‘Uthman went off and conveyed the Messenger of Allah’s (pbuh) message to them. They said to him, “If you want to go around the Sacred House, go around it.” He said, “I cannot do so until the Messenger of Allah (pbuh) does so.” ‘Uthman then initiated peace negotiations with the Quraysh, but they continued to reject the idea. The negotiations were extensive and proved difficult at times, however, the Quraysh’s position began to shift from a categorical refusal to an attempt to reach a compromise which would satisfy both parties. They searched together for a way out, they took to ‘Uthman’s style and felt at ease with him, and so it was that they ultimately endeavored to work to secure an end to the crisis and thereby terminate their state of war with Muhammad (pbuh).

ウスマーンが滞在を延ばし、マッカのどこにも姿が見えなくなると、ムスリムの陣営に、クライシュ族が彼を殺したという噂が広まった。この知らせにムスリムたちは激昂し、皆が剣に手を伸ばして、クライシュ族と戦う準備を整えた。このとき、アッラーの使徒ﷺは、クライシュ族が使節であるウスマーンを、聖なる月にもかかわらず裏切ったように見えるため、自らの計画全体を見直す必要があると判断した。そこで彼ﷺは、「敵と戦うまで、我々はここを離れない」と言われた。彼ﷺはサハーバたちを呼び集め、一本の木の下に立って誓約（バイア）を求められた。そしてそこで、彼らは皆、死ぬまで戦うことを彼に誓った。誓約がなされると、アッラーの使徒ﷺは、まるでウスマーンが彼らと共にいるかのように、ウスマーンに代わる誓いとして、片方の手をもう一方の手に打ち付けられた。この誓約は、「リドワーンの誓約（バイアト・アル＝リドワーン）」として知られるようになり、それについてアッラーは次のように仰せられた。

When ‘Uthman extended his stay and was nowhere to be seen in Makkah, a rumor broke out in the Muslim camp that the Quraysh had killed him. The Muslims were incensed by the news and they all reached for their swords ready to do battle with the Quraysh. At this point, the Messenger of Allah (pbuh) found it necessary to review his whole plan now that the Quraysh had apparently betrayed ‘Uthman in the sacred month, despite being an envoy. Because of this, he (pbuh) said, “We shall not leave until we fight the enemy.” He (pbuh) summoned his Sahabah and stood under a tree where he sought an undertaking (pledge), and it was there that they all pledged to him that they would fight until death. Once the pledge had been given, Allah’s Messenger (pbuh) clapped his hand against the other as a pledge on behalf of ‘Uthman, as if he had been with them. The pledge became known as the Bay’at al-Ridwan regarding which Allah (swt) said,

「確かにアッラーは、信者たちが木の下であなたに忠誠の誓い（バイア）を立てたとき、彼らに満足された。アッラーは彼らの心にあるものをご存じであり、彼らの上に「アッ＝サキーナ」（平静と安らぎ）を下され、近い勝利をもって彼らにお報いになった」［アル＝ファトフ、48:18］

“Indeed, Allah was pleased with the Believers when they gave their Ba’yah (pledge) to you under the tree, He knew what was in their hearts, and He sent down “As-Sakinah” (Calmness and tranquillity) upon them, and He rewarded them with a near Victory” [Al-Fath, 48:18].

バイア（忠誠の誓い）が交わされた後、ムスリムたちが戦いの準備を進めていたとき、ウスマーンが殺されていないという知らせが陣営に届きました。まもなくウスマーンが戻り、クライシュ族が言ったことについてアッラーの使徒ﷺに報告しました。その後、アッラーの使徒ﷺとクライシュ族との間で、平和的な交渉が再開されました。クライシュ族は、両陣営の間で締結される休戦協定と、ハッジとウムラの実施に関するより広範な問題について交渉させるため、スハイル・イブン・アムルを送りました。後者については、アッラーの使徒ﷺが翌年にならなければ戻ることを許されないという条件が付けられていました。

Once the Ba’yah had been given, and while the Muslims were preparing for battle, news reached the camp that ‘Uthman had not been killed. Soon after ‘Uthman returned and briefed the Messenger of Allah (pbuh) about what the Quraysh had said. Peaceful negotiations then resumed between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh. The Quraysh then sent Suhayl ibn ‘Amr to negotiate with the Messenger of Allah (pbuh) over the issue of the armistice to be signed between the two camps, and as well over the broader issues concerning the performance of the Hajj and ‘Umrah. In the case of the latter the condition was that the Messenger of Allah (pbuh) should only be allowed back the following year.

預言者ムハンマドの使徒は、これらの条件で和平交渉を行うことに同意された。それが彼に、そもそも彼が本当に来た目的を確保させたからである。そのため、彼が今年聖なる家を訪れたか翌年に訪れたかは問題ではなかった。彼が真に望んでいたのは、ハイバルをクライシュから孤立させ、アラブ人との間で彼のダアワとイスラームのメッセージの伝達を妨げていたすべての障害を取り除くことであった。だからこそ彼は、クライシュとの間に条約を結び、彼らの戦争を止める休戦を成立させることを望んだのである。ハッジとウムラについては、彼は翌年にいつでも行うことができた。

The Messenger of Allah (pbuh) agreed to conduct peace negotiations on these terms because they secured for him what he had really come for in the first place. It would not matter therefore whether he visited the Sacred House this year or the next. What he (pbuh) truly wanted was to isolate Khaybar from the Quraysh and to remove all the obstacles that stood between him and the Arabs which hindered his Da’wah and conveyance of the Message of Islam. That is why he wanted to sign a treaty with the Quraysh and hold a truce which would put a halt to their war. As for the Hajj and ‘Umrah, he could always perform that next year.

アッラーの使徒ﷺは、スハイル・イブン・アムルとの間で、休戦とその条件について長く繊細な交渉を行われました。交渉は時に困難を極め、決裂の危機に瀕しましたが、アッラーの使徒ﷺの慎重な判断によって救われました。ムスリムたちは経過を注意深く見守り、交渉はウムラ（小巡礼）についてのものだと考えていました。しかし、アッラーの使徒ﷺは最初から休戦を確保することを目指しておられたのです。そのため、ムスリムたちは苛立ちを覚えましたが、アッラーの使徒ﷺはそれを恩恵と考えられました。細部や目先の利益にとらわれず、ご自身が望む形で交渉を進められたからです。一定の特定の条件が示された後、双方の間で合意が成立しました。

Allah’s Messenger (pbuh) entered into long and delicate negotiations with Suhayl ibn ‘Amr about the truce and its conditions. The negotiations proved to be hard at times and were threatened with collapse had it not been for the shrewdness of the Messenger of Allah (pbuh). The Muslims followed the developments closely and thought that the negotiations were about the ‘Umrah, whereas the Messenger of Allah (pbuh) was all along aiming at securing a truce. Therefore, the Muslims were irritated, but Allah’s Messenger (pbuh) thought this to be a blessing, for he conducted the negotiation the way he wanted, regardless of the details and short term benefits. A deal was struck between the two sides once certain specific conditions had been laid down.

これらの条件はムスリムたちの怒りを引き起こし、彼らはアッラーの使徒ﷺに、これらを拒否して代わりに戦争に訴えるよう説得しようとした。ウマルは立ち上がってアブー・バクルのもとへ行き、こう言った。「なぜ我々は、我々の宗教を辱めるものに同意しなければならないのか。」ウマルはアブー・バクルに、一緒に来てアッラーの使徒ﷺに条件を受け入れないよう説得させようと無理強いした。しかしアブー・バクルは、そのような行動をとらないよう彼を諭そうとしたが、無駄であった。ウマルは結局、一人でアッラーの使徒ﷺのもとへ行った。彼はアッラーの使徒ﷺに語りかけ、自分の怒りと苛立ちを表明した。しかし、それによってアッラーの使徒ﷺの決意と忍耐が弱まることはなく、ﷺはウマルにこう言い聞かせた。「私はアッラーの僕であり、その使徒である。私はアッラーの命令に背くことはなく、アッラーが私を敗者にされることもない。」

These conditions triggered the anger of the Muslims and they tried to persuade the Messenger of Allah (pbuh) to reject them and resort instead to war. ‘Umar jumped up and went to Abu Bakr saying, “Why should we agree to what is demeaning to our Deen?” ‘Umar tried to force Abu Bakr to go with him to persuade the Messenger of Allah (pbuh) not to accept the terms. Abu Bakr, however, tried to dissuade him from pursuing such an initiative, but to no avail. ‘Umar ended up going to Allah’s Messenger (pbuh) on his own. He spoke to him (pbuh) and expressed his anger and exasperation. However, that did not diminish Allah’s Messenger’s determination and perseverance, reminding ‘Umar, “I am Allah’s slave and His Messenger. I shall not go against His commandment and He will not make me the loser.”.

条約を作成する際、アッラーの使徒ﷺは、アリー・イブン・アビー・ターリブを呼び寄せ、「慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において」と書くよう命じられた。スハイルは言った。「待ってください！私は「慈悲深く慈愛あまねき」を認めません。「あなたの御名において、わが主よ」と書いてください。」アッラーの使徒ﷺは、アリーに後者を書くよう命じられ、アリーはそのとおりに書いた。そして使徒ﷺは言われた。「『これはアッラーの使徒ムハンマドﷺとスハイル・イブン・アムルとの間で合意された内容である』と書きなさい。」スハイルは言った。「待ってください！もしあなたがアッラーの使徒であると私が認めていたなら、あなたと戦うことはなかったでしょう。あなた自身の名前と、あなたの父の名前を書いてください。」アッラーの使徒ﷺは言われた。「『これはムハンマド・イブン・アブドゥッラーとスハイル・イブン・アムルとの間で合意された内容である』と書きなさい。」この冒頭の文言の後、両者の間の条約が、次の条項から成る形で書き記された。

In drawing up the treaty, the Messenger of Allah (pbuh) summoned ‘Ali ibn Abi Talib and told him to write, “In the name of Allah, ar-Rahman, ar-Raheem.” Suhayl said, “Hold it! I do not recognize ar-Rahman, ar-Raheem, but write ‘In your name, O my Lord’.” The Messenger of Allah (pbuh) told ‘Ali to write the latter and he did so. Then he (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad the Messenger of Allah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” Suhayl said, “Hold it! If I witnessed that you were Allah’s Messenger I would not have fought you. Write your own name and the name of you father.” The Messenger of Allah (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad ibn ‘Abdullah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” After these opening lines the treaty between the two sides was written comprising the following terms:

1) 戦争から離れ、休戦の期間中は敵対行為を控えること。

1) To lay aside from war and refrain from hostilities during the period of the truce.

2) クライシュ族の者でイスラームに帰依し、その後その保護者の許可なくムハンマド ﷺ のもとへ来た者がいれば、ムハンマド ﷺ はその者を彼らに返さなければならない。また、ムハンマド ﷺ と共にいた者がクライシュ族のもとへ来た場合、その者をムハンマド ﷺ に返す必要はない。

2) If anyone from the Quraysh embraced Islam and came to Muhammad (pbuh) without the permission of his guardian, he would return him to them, and if anyone from those with Muhammad came to the Quraysh, they need not return him to Muhammad.

3) アラブの人々のうち、ムハンマド ﷺ と同盟を結びたいと望む者は誰でもそうすることができ、クライシュ族と同盟を結びたいと望む者は誰でもそうすることができた。

3) Whosoever wished from amongst the Arabs to enter into an alliance with Muhammad could do so, and he who wished to enter into an alliance with the Quraysh could do so.

4) その年、ムスリムとムハンマドの教友たちはマッカから引き返さなければならなかったが、翌年には自由にマッカに入り、そこに三夜滞在することが許された。彼らは剣を鞘に納めて携えることだけが許され、それ以外は何も持ち込めなかった。

4) The Muslims and Muhammad’s Companions had to retreat from Makkah that year and return the following year when they would be free to enter Makkah and stay there three nights. They would be allowed to carry swords in their sheaths and nothing more.

5) その条約は期間が限られており、批准の日から10年間とされていた。

5) The treaty was for a limited period of time, ten years from the date of its ratification.

預言者ムハンマド ﷺ とスハイルは、ムスリム軍の動揺と怒りの中で条約に署名した。スハイルはマッカへ戻り、預言者ﷺはムスリムたちの反応に心を乱され、苛立ちを覚えていた。預言者ﷺは、戦おうとするムスリムたちの態度と熱意に居心地の悪さと落ち込みを感じ、同行していた妻ウンム・サラマのもとへ行き、その苦悩を打ち明けた。彼女は言った。「神の使徒よ、ムスリムたちがあなたに背くことはありません。彼らはただ自分たちの宗教と神への信仰、そしてあなたの教えに熱心なのです。あなたご自身が頭を剃り、家畜を屠ってください。そうすればムスリムたちもあなたに従うはずです。そのうえで彼らとともにマディーナへ帰りなさい。」 預言者ﷺは外へ出て頭を剃り、ウムラを示す儀式を行った。その後、彼は心の平穏と満足を得た。ムスリムたちはその様子を見ると、急いで家畜を屠り、頭を剃った。その後、アッラーの使徒ﷺはムスリムたちとともにマディーナへ戻った。帰路の半ばに差しかかったとき、スーラ・アル＝ファトҲが啓示された。アッラーの使徒ﷺはそれを全編にわたって朗誦され、そのときになって皆が、フダイビーヤの条約が実にムスリムにとって明白な勝利であったことを悟ったのである。

The Messenger of Allah (pbuh) and Suhayl signed the treaty amidst agitation and anger of the Muslim army. Suhayl returned to Makkah leaving the Messenger of Allah (pbuh) disturbed and exasperated by the reaction of the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) felt awkward and depressed about the stand of the Muslims, their eagerness and zeal to fight, and he went to his wife Umm Salamah who was accompanying him and confessed to her his anguish. She said to him, “O Messenger of Allah, verily the Muslims will not disobey you, they only are zealous about their Deen and their Iman in Allah and your Message, shave your head and slaughter your animals and you will find that the Muslims will follow suit, then march with them back to Madinah.” The Messenger of Allah (pbuh) came out and shaved his head, marking the ‘Umrah after which he felt calm and satisfied. When the Muslims saw him in that state they rushed to slaughter the animals and shave their heads. Then Allah’s Messenger (pbuh) returned with the Muslims to Madinah. When they were half way back, Sura al-Fat’h was revealed. Allah’s Messenger (pbuh) recited it in its entirety and it was then that everyone realized that the treaty of Hudaybiyah was indeed a clear victory for the Muslims.

ムスリムたちがマディーナに到着するとすぐに、使徒アッラーﷺは、ハイバルに対処し、アラビア半島の外にイスラームのメッセージを広め、同時に半島内のイスラームを強化するための計画を立て始めた。彼ﷺは、クライシュ族との休戦を活かして、いくつかの抵抗の拠点を排除することに集中し、対外的な関係を築きたいと考えていた。その条約によって、彼ﷺはこれを達成することができた。使徒アッラーﷺは、巡礼の体裁を装いながら、巧みに組み立てたその計画を実行に移すことに成功した。様々な困難や障害があったにもかかわらず、彼ﷺは自ら設定したすべての政治的目標を達成することができた。したがって、疑いの余地なく、フダイビーヤの条約は大きな勝利であった。その成果のいくつかは次のとおりである。

As soon as the Muslims had arrived in Madinah, the Messenger of Allah (pbuh) began drawing up plans to deal with Khaybar and spread the Message of Islam beyond the Arabian Peninsula while strengthening Islam within it. He (pbuh) wanted to take advantage of his truce with the Quraysh to concentrate on abolishing a few pockets of resistance and to establish foreign ties. The treaty enabled him (pbuh) to achieve this. The Messenger of Allah (pbuh) managed to carry out the plan that he had so shrewdly pieced together under the pretext of performing the Hajj. Despite all the various difficulties and obstacles, he (pbuh) managed to achieve all of the political goals he had set out to achieve. Thus, without a shadow of a doubt, the treaty of Hudaybiyah was a great victory. Some of its achievements were:

1) 預言者(ﷺ)は、アラブ全般、とりわけクライシュ族の間でイスラームのメッセージに対する世論を形成することに成功した。これによりムスリムの尊敬は高まり、クライシュ族の威信は低下した。

1) The Messenger of Allah (pbuh) managed to create public opinion for the Message of Islam among the Arabs in general and among the Quraysh in particular. This enhanced the respect of the Muslims and diminished that of Quraysh.

2) ムスリムたちのアッラーの使徒（ﷺ）に対する信仰と信頼は、目に見える形で示された。それは、ムスリムたちの信仰（イーマーン）が揺るぎないものであったこと、そして彼らの勇気と自己犠牲への覚悟が比類のないものであったことを証明した。

2) The belief and trust of the Muslims in Allah’s Messenger (pbuh) was demonstrated. It proved that the Iman of the Muslims was unshakable, their courage and readiness to sacrifice themselves were second to none.

3) ムスリムたちは、政治的な駆け引きがイスラームの布教(ダアワ)を促進する効果的な手段であることを学んだ。

3) The Muslims learned that political maneuvers were an effective means to promote the Islamic Da’wah.

4) マッカに残り、不信仰者たちの中にとどまったムスリムたちは、敵の拠点の中に一つの小さな集団を形作っていた。

4) The Muslims who remained in Makkah among the disbelievers formed a pocket within the enemy’s stronghold.

5) フダイビヤの和議は、政治における方法もまた同じ思想（源）、誠実さ、そして忠実さから導かれることを示した。ただし、その手段は慎重な判断力と結びつけられなければならず、それは手段と真の目的を敵から隠すことによって達成できる。

5) The Hudaybiyah treaty demonstrated that the method in politics is derived from the same thought (source), truthfulness and faithfulness. However, the means must be coupled with shrewdness, and this can be achieved by concealing the means and the real aims from the enemy.