أساس هذا الباب قولُ الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾، وقولُ النبي ﷺ: «لَا يَقْبَلُ اللهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ».

The basis of this chapter are the words of the Exalted, UO ye who believe! When ye rise up for prayer, wash your faces, and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”,56 and the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Allah does not accept prayer without purification nor charity from misappropriated proceeds”.

فَاتَّفَقَ الفُقَهَاءُ، بِنَاءً عَلَى هَذِهِ الأَدِلَّةِ، عَلَى أَنَّ الطَّهَارَةَ شَرْطٌ مِنْ شُرُوطِ الصَّلَاةِ، وَإِنِ اخْتَلَفُوا فِي كَوْنِهَا شَرْطَ صِحَّةٍ أَوْ شَرْطَ وُجُوبٍ. وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي أَنَّهَا شَرْطٌ لِجَمِيعِ أَنْوَاعِ الصَّلَاةِ، مَا عَدَا صَلَاةَ الجَنَازَةِ وَسَجْدَةَ التِّلَاوَةِ، إِلَّا خِلَافًا شَاذًّا فِي ذَلِكَ. وَسَبَبُ ذَلِكَ الِاحْتِمَالَاتُ المُمْكِنَةُ فِي مَعْنَى لَفْظِ «الصَّلَاةِ». فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي إِطْلَاقِ هَذَا اللَّفْظِ عَلَى صَلَاةِ الجَنَازَةِ وَعَلَى سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ عِنْدَ قِرَاءَةِ بَعْضِ آيَاتِ القُرْآنِ. فَمَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ لَفْظَ «الصَّلَاةِ» يَنْطَبِقُ عَلَى صَلَاةِ الجَنَازَةِ وَعَلَى سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ نَفْسِهَا، وَهُمُ الجُمْهُورُ، اشْتَرَطَ هَذِهِ الطَّهَارَةَ لَهُمَا، وَأَمَّا مَنْ رَأَى أَنَّ اللَّفْظَ لَا يَنْطَبِقُ عَلَيْهِمَا، لِأَنَّ صَلَاةَ الجَنَازَةِ لَا رُكُوعَ فِيهَا وَلَا سُجُودَ، وَلَا قِيَامَ وَلَا رُكُوعَ فِي سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ كَذَلِكَ، فَلَمْ يَشْتَرِطْ لَهُمَا هَذِهِ الطَّهَارَةَ. وَفِي هَذَا البَابِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ تَتَعَلَّقُ بِهَذِهِ المَسْأَلَةِ الكُبْرَى.

The jurists, therefore, agreed that purification is one of the conditions of prayer, because of these evidences, though they differed on whether it is 3 condition of validity or a condition of obligation. They did not disagree that it is a condition for all forms of prayer, except the funeral prayer and prostration, that is, the prostration of recitation, for there is some deviant disagreement about that. The reason for this are the different possibilities in the meaning of the term “salah” (prayer). They differed as to whether the term applies to the funeral prayer and prostration on reciting certain QuPanic verses. Those who maintained that the term “salah” applies to the funeral prayer and to prostration (of recitation) itself, and these are the majority, stipulated this form of purification for it, while those who held that the term does not apply to them, as the funeral does not involve bowing or prostrations, and there is no standing or bowing in prostrations (of recitation) either, they did not stipulate this form of purification for it. There are four issues related to this chapter under this main issue.

مالكٌ وأبو حنيفةَ والشافعيُّ يرَوْنَ أنَّ الطهارةَ شرطٌ لمسِّ المصحفِ، بينما يرى الظاهريةُ أنها ليست شرطًا. وسببُ الخلافِ هو هل المرادُ من قولِه تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ البشرُ أم الملائكةُ، وهل في هذه الآيةِ نهيٌ أم هي مجردُ خبرٍ. فمَن حملَ لفظَ "المطهَّرون" على البشرِ، وفهِمَ الآيةَ على أنها نهيٌ، قالوا: لا يجوزُ لأحدٍ أن يمسَّ المصحفَ إلا المتطهِّرُ. ومَن فهِمَها على أنها خبرٌ، وجعلَ لفظَ "المطهَّرين" كنايةً عن الملائكةِ، قالوا: ليس في الآيةِ دليلٌ على اشتراطِ الطهارةِ لمسِّ المصحفِ، وإذا لم يكنْ دليلٌ من الكتابِ ولا من السنةِ، فالأمرُ يُردُّ إلى الأصلِ وهو براءةُ الذمةِ، وهو الإباحةُ.

Malik, Abu HanTfa, and al-ShafiT held that it is a condition for touching the mushaf (copy of the Qur’an), while the Zahirites held that it is not. The reason for disagreement is whether the meaning of the words of the Exalted, “Which none toucheth save the purified”,57 refers to humans or angels, or whether this statement implies a prohibition or is just a report. Those who deemed the word “purified” to mean humans, and interpreted the statement as a prohibition, said that it is not permitted for anyone, but the purified to touch the mushaf. Those who interpreted it as a report and interpreted the word “purified” as an allusion to angels said that there is no indication in the verse about the stipulation of purification as a condition for touching the mushaf And as there is no evidence in the Book or in the sunna, the matter is to be left to the original rule of non-liability, which is permissibility.

ذهب الجمهور إلى رأيهم استناداً إلى حديث عمرو بن حزم «أن النبي ﷺ كتب: لا يمس القرآن إلا طاهر». وقد اختلف العلماء في وجوب العمل بأحاديث عمرو بن حزم، لوقوع تصحيف فيها، وإن كنت قد رأيت ابن أبي مفوّز يقول بصحتها إذا رواها ثقات، لأنها كتب النبي ﷺ. ويقال مثل ذلك في أحاديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وإن رفضها أهل الظاهر. واستثنى مالك من ذلك الصبيان إذا مسّوا المصحف وهم غير طاهرين، لأنهم لم يبلغوا سن التكليف.

The majority argued for their opinion on the basis of the tradition of cAmr ihn Hazm “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) wrote: ‘None but the purified touch the Qur’an.’”. The traditions of cAmr ibn Hazm are disputed among the scholars with respect to the obligation of acting upon them, as a writing error (tashif) occurred in them, though I have seen Ibn abMufawwaz declaring them as sahih when reported by reliable narrators, for they are letters of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). The Sarne is said about the traditions of cAmr ibn Shu^yb from his father from his grandfather, though the Zahirites reject them. Malik made an exemption in the case of minors touching the mushaf when they are not purified, as they have not reached the age of liability.

اختلف الفقهاء في وجوب الوضوء (الأصغر) على الجنب في بعض الحالات. الحالة الأولى: إذا أراد الجنب أن ينام وهو على الجنابة. فذهب الجمهور إلى أن الوضوء مندوب إليه لا واجب. وذهب الظاهرية إلى أنه واجب، لثبوت ذلك عن النبي ﷺ من حديث عمر رضي الله عنه أنه سأل رسول الله ﷺ ماذا يفعل إذا أجنب في الليل، فقال له رسول الله ﷺ: «توضأ واغسل ذكرك ثم نم». وقد رُوي ذلك أيضًا عن عائشة رضي الله عنها. واختار الجمهور

The jurists disagreed about the obligation of (performing the minor) ablution or a person who was sexually defiled, in certain cases. The first is when, a ving committed a major hadath, he wishes to continue sleeping. The Majority upheld the recommendation of ablution, but not its obligation. The Zahirites maintain that it is obligatory, because it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through the tradition of (Umar that he asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) what he had to do when he is involved in a major hadath (like intercourse or seminal discharge) during the night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to him, “Perform ablution and wash your penis, and then go to sleep”. This is also related from him through <A isha. The majority chose 5

حمل الأمر على الندب، وصرفه عن معناه الحقيقي لعدم تلاؤمه مع وجوب الطهارة عند إرادة النوم، أي التلاؤم الشرعي.

to construe the command as a recommendation and to relegate the literal meaning due to its incompatibility with the obligation of purification when the intention is to go to sleep, that is, legal compatibility.

وقد استدل الجمهور أيضًا بأحاديث أخرى، أصحها حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله ﷺ خرج من الخلاء فقُدِّم إليه طعام، فقيل له: ألا نأتيك بوضوء؟ فقال: «إنما أُمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة». وفي بعض الروايات قيل له: أتتوضأ؟ فقال: «ما صليت حتى أتوضأ». والاستدلال بهذا ضعيف، فإنه من أضعف أنواع الدلالة من النص. واستدلوا أيضًا بحديث عائشة رضي الله عنها: «أن رسول الله ﷺ كان ينام وهو جنب ولا يمس ماءً». وهذا الحديث ضعيف.

They (the majority) also argued for this on the basis of other traditions, the most authentic of which is the tradition of Ibn cAbbas that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once returned from the privy and was brought food. It was said to him, “Should we not bring you (water for) purification?” He replied, “Am I going to pray that I should perform ablution?” In some versions, it was said to him, “Would you perform ablution?” He replied, “I have not resolved to pray as yet, so that I may perform ablution”. Seeking support from this is weak, for it is one of the weakest kinds of implication of the text. They also argued on the basis of the tradition of <A>isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to go to sleep after being involved in a major hadath without touching water”. This, however, is a weak tradition.

ذهب مالك والشافعی إلى اشتراط الوضوء للطواف، بينما رأى أبو حنیفة أنه غير لازم. وسبب الخلاف هو تردّد حكم الطواف: هل يُلحق بحكم الصلاة أم لا؟ فمن جهة، ثبت الخبر أن رسول الله ﷺ منع الحائض من الطواف كما منعها من الصلاة، ومن هذه الجهة يشبه الطواف الصلاة. وقد سُمّي الطواف صلاةً في بعض الروايات.

Malik and al-ShafiT stipulated ablution for circumambulation, while Abu Harnfa held it to be unnecessary. The reason for disagreement is the vacillation of the hukm of circumambulation whether it should be associated with the hukm of prayers. On the one hand, there is the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited circumambulation to the menstruating woman, just as he prohibited her to pray”. From this aspect tawaf resembles prayer. In some traditions circumambulation has been called prayer.

يرى أبو حنيفة أن الطهارة ليست شرطاً لكل ما يُمنع منه الحائض، بل لما يُفعل بعد انقطاع الحيض. فمثلاً، الصيام عند جمهور العلماء لا يحتاج إلى وضوء.

Abu Hanifa’s argument is that purification is not a condition for everything that is prohibited during menstruation, when it is to be performed after the cessation of menstruation. For example, fasting in the opinion of-the majority (does not need ablution).

ذهب الجمهور إلى جواز قراءة القرآن وذكر الله للمحدِث الذي لم يتوضأ، وذهب فريق من الفقهاء إلى أن ذلك غير جائز إلا بعد الوضوء.

The majority maintained that it is permitted for a person who has not performed ablution to recite the Qur’an and engage in the remembrance of Allah. A group of jurist said that this is not permitted, unless he performs ablution.

سبب الخلاف روايتان ثابتتان متعارضتان. الأولى رواية أبي جهيم، قال: «أقبل النبي ﷺ من نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلّم عليه، فلم يردّ النبي ﷺ حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم ردّ عليه السلام». والثانية رواية عائشة رضي الله عنها: «أنه لم يكن يحجزه — أي النبي ﷺ — عن قراءة القرآن شيء، إلا الجنابة».

The reason for disagreement are two established conflicting traditions. The first is the tradition of Abu Jahm, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was coming from the side of BPr Jamal when he met a man who greeted him (with a salam). The Prophet did not return the greeting till he reached the side of the wall, where he rubbed his face and hands, and then returned the greeting”. The second tradition is that of CAIT, “that nothing prevented the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) from the recitation of the Qur’an, except janaba”.

ذهب الجمهور إلى أن الحديث الثاني ناسخٌ للحديث الأول، بينما فضّل القائلون بوجوب الوضوء لذكر الله الحديثَ الأول.

The majority maintained that the second tradition had abrogated the first, while those who made ablution obligatory for the remembrance of Allah preferred the first tradition.