تُعالَج مسائل هذا الباب في سبعة فصول. الفصل الأول يتناول بيان أحكام صلاة الجماعة. والثاني يتناول بيان شروط الإمامة، وفي من له الأولوية بالإمامة، والشروط الخاصة به. والثالث يتناول حال المأمومين بالنسبة إلى الإمام، والأحكام الخاصة بالمأمومين. والرابع يتناول الأمور التي يتابع فيها المصلي الإمام، والأمور التي لا يتابعه فيها. والخامس يتناول كيفية المتابعة. والسادس يتناول الأفعال التي يتحملها الإمام عن المأمومين. والسابع يتناول مسألة مدى امتداد بطلان صلاة الإمام إلى المأمومين.

The discussion of the rules in this chapter is covered in seven sections. The i*grSt is about the identification of the ahkam of congregational prayers. The ‘second is about the identification of the conditions of imama and about the person who has precedence for imama and the conditions specific to him. The third is about the position of the followers with respect to the imam and the specific to the followers. The fourth is about the things in which a person follows the imam and those in which he does not follow him. The fifth j s about the manner of following (the imam). The sixth is about the acts that the imam bears on behalf of the followers. The seventh is about the question of how far can the invalidation of the imam's prayer be extended to the followers.

في هذا الفصل مسألتان. الأولى: هل تجب صلاة الجماعة على من يسمع النداء؟ والثانية تتعلق بالسؤال التالي: إذا دخل الإنسان المسجد وصلّى (منفرداً قبل إقامة الصلاة جماعةً)، فهل يجب عليه أن يعيد تلك الصلاة مع الجماعة؟

In this section there are two issues. The first is whether prayer with the congregation is obligatory on the person who hears the call. The second issue relates to the following question: if a person enters the mosque and prays (separately before the congregational prayer is held), is it obligatory upon him to repeat the same prayers with the congregation?

اختلف الفقهاء في (المسألة)، فذهب جمهورهم إلى أنها سنة أو فرض كفاية. أما الظاهرية فقالوا: إن صلاة الجماعة واجبة على كل مكلف.

The jurist disagreed about (the issue), with the majority maintaining that it is either a sunna or a communal obligation (fard kifaya). The Zahirites maintained that prayer with the congregation is obligatory for each mukallaf (individual with legal capacity).

الذي أدى إلى اختلافهم هو تعارض تأويلات الأحاديث في هذه المسألة. فإن ظاهر قول النبي ﷺ: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة، أو بسبع وعشرين درجة» يدل على أن صلاة الجماعة من قبيل الأحكام المستحبة، أي أنها كمال زائد على الصلاة الواجبة، وكأن النبي ﷺ قال: إن صلاة الجماعة أكمل من صلاة المنفرد. والكمال أمر زائد على الإجزاء. ومن ذلك الحديث المشهور في الأعمى الذي استأذن النبي ﷺ في التخلف عن صلاة الجماعة لأنه لا يجد من يقوده إليها، فأذن له النبي ﷺ أولاً، ثم قال له: «هل تسمع النداء؟» قال: نعم، قال: «فأجب، فلا أجد لك رخصة». وهذا نص في وجوبها عند عدم العذر الشرعي، وقد رواه مسلم. ومما يقوي هذا الحديث ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه متفق على صحته، أن رسول الله ﷺ قال: «والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيُحتطب، ثم آمر بالصلاة فيُؤذَّن لها، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم». والذي نفسي بيده، لو علم أحدهم أنه سيجد عظمًا سمينًا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء. وفي حديث ابن مسعود أيضًا أنه قال: «علّمنا رسول الله ﷺ سنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلاةَ في المسجد الذي يُؤذَّن فيه». وفي بعض رواياته: «ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم».

The reason for their disagreement arises from the conflict of the interpretations of the traditions on this issue. Thus, the apparent meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Prayer with the congregation is superior to praying alone by twenty-five degrees or by twenty-seven degrees” conveys that congregational prayers belong to the category of recommended ahkam. This means that it is a perfection over and above the obligatory prayer, as if the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) had said that prayer with the congregation is more perfect than the prayer of the (solitary) individual. Perfection is something additional to sufficiency. There is the well-known tradition about the blind man, who sought permission to stay away from congregational prayers as there was noone to lead him to it (the congregation). The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) granted him the exemption (at first), but then said to him, “Can you hear the call?” He said, “Yes”. He said, “In that case I do not find any exemption for you”. This is explicit about its obligation in the absence of a valid excuse. This is recorded by Muslim. Among those that strengthen this tradition is that related by Abu Hurayra, the authenticity of which is agreed upon and it states that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “By Him in whose hands is my life, I had almost resolved to order the collection of firewood in bundles, order the call for prayer, then order a person to lead the people in prayers (on my behalf), and then chase reluctant men (in their houses) and to burn down their houses over them. By Him in whose hands is my life, if any of them had known that he would find a meaty bone or two good meat legs, he would be present at ish&'\ There is also the tradition of Ibn Mascud, in which he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) taught us the paths of right guidance, and among these guided paths is prayer in a mosque where the call has been issued”. In some of its versions it is said, “If you were to give up the practice of your Prophet you would be led astray”.

وَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَصَلَّى يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ صَلَّى عَلَى أَحَدِ وَجْهَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ صَلَّى وَحْدَهُ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ صَلَّى مَعَ الْجَمَاعَةِ. فَإِنْ كَانَ قَدْ صَلَّى وَحْدَهُ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّهُ يُعِيدُ الصَّلَاةَ مَعَ الْجَمَاعَةِ، إِلَّا فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَحْدَهَا. وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا الرَّأْيِ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُعِيدُ الصَّلَاةَ، إِلَّا الْمَغْرِبَ وَالصَّلَاةَ الْوُسْطَى (الْعَصْرَ)، وَاسْتَثْنَى الْأَوْزَاعِيُّ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَالصُّبْحِ، وَاسْتَثْنَى أَبُو ثَوْرٍ صَلَاةَ الْعَصْرِ وَالصُّبْحِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُعِيدُ جَمِيعَ الصَّلَوَاتِ.

The person who entered the mosque and prayed may have done it in one of two ways: he may have prayed alone, or he may have prayed with the congregation. If he has prayed alone, a group of jurists maintain that he is to repeat the prayer with the congregation, except in the case of the sunset prayer (maghrib) only. Those who upheld this opinion are Malik and his disciples. Abu Harnfa said that he is to repeat the prayer, except the sunset and the middle prayer (casr), while al-AwzacT exempted the sunset and the morning prayers, and Abu Thawr exempted the middle and the morning prayers. Al- ShafiT said that he is to repeat all the prayers.

واتفقوا في الجملة على إعادة الصلوات (مع الجماعة) لحديث بشر بن محمد عن أبيه "أن رسول الله ﷺ قال له لما دخل المسجد ولم يصلّ معه: ما منعك أن تصلي مع الناس، ألست بمسلم؟ قال: بلى يا رسول الله، ولكني كنت قد صليت في أهلي. فقال له النبي ﷺ: إذا جئت فصلّ مع الناس وإن كنت قد صليت". واختلفوا لاحتمال تخصيص هذا العموم بالقياس أو بدليل. فمن حمله على عمومه أوجب إعادة جميع الصلوات، وهو رأي الشافعي. ومن استثنى منه صلاة المغرب وحدها خصّص العموم بقياس الشبه، وهذا ما فعله مالك رحمه الله، إذ احتج بأن إعادة صلاة المغرب، وهي وتر، تجعلها شفعًا فلا تبقى وترًا، لأن مجموعها يصير ستّ ركعات، فتنتقل من بابها إلى باب صلاة أخرى، فتبطل. وفي هذا القياس ضعف، لأن السلام قد فصل بين الوترين، والأخذ بالعموم أولى من التخصيص بمثل هذا القياس. وأقوى من هذا الحجة التي قال بها الكوفيون، إذ قالوا: إن أعاد المغرب فقد صلى وترين، وقد ورد أنه "لا وتران في ليلة". أما أبو حنيفة فقال: إن الصلاة الثانية تكون كالنافلة، فإذا أعاد الصلاة الوسطى (العصر) كان مصلّيًا نافلة بعد صلاة العصر، وهو منهيّ عنه. لهذا استثنى الصلاة الوسطى بناءً على هذا القياس، وكذلك صلاة المغرب لكونها وتراً، والوتر لا يُعاد. وهذا القياس صحيح إن سلّم له الشافعي أن الصلاة المعادة نافلة. أما الذين فرّقوا بين صلاة الصبح والصلاة الوسطى لهذا الغرض، فذلك لأن الأحاديث لا تتعارض في النهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح، بينما تتعارض في الصلاة بعد الصلاة الوسطى، كما سبق ذكره. وهذا هو رأي الأوزاعي.

They agreed generally about the repetition of the prayers (with the congregation) because of the tradition of Bishr ibn Muhammad from his father “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to him when he entered the mosque and did not pray with him, ‘Why is it that you did not pray with the people, are you not a Muslim?’ He said, ‘Of course I am, O Messenger of Allah, but I had prayed with my family.’ The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said to him, ‘When you come you must pray with the people, even if you have already prayed’”. The jurists disagreed due to the likelihood of the restriction of this general implication by means of analogy or an evidence. Those who interpreted it in its (unrestricted) general meaning made the repetition of all prayers obligatory, and this is the opinion of al-ShafiT. Those who exempted from this only the sunset prayer, restricted the general meaning through qiyas al-shabah. This was done by Malik (God bless him). He argued that repeating the sunset prayer, which is an odd number (of rak^as)y would make it an even number and it would no longer remain odd as the total would come to six rak^as. Thus, it would be moved from its own category to the category of another prayer, which would invalidate it. There is weakness, however, in this analogy as the salutation has caused a separation between the two odd prayers, and adopting the general meaning is better than effecting a restriction by means of such analogy Stronger than this argument is what is maintained by the Kufts, who argued that if he repeats the sunset prayer he has performed two odd prayers, and there is a tradition that “two odd numbered prayers cannot be performed in one night”. Abu Hanifa, on the other hand, said that the second prayer would be like supererogatory prayers. Thus, if a person repeats the middle prayer (W) he would be observing a supererogatory prayer after the <asr prayer which is prohibited. He therefore exempted the middle prayer on the basis of this analogy and the sunset prayer because it is odd-numbered, and odd- numbered prayers are not to be repeated. This analogy is good'if al-Shaficj concedes to them that the repeated prayer is supererogatory. Those who made a distinction between the morning prayer and the middle prayer for this purpose did so because the traditions do not conflict about the prohibition of praying after the morning prayer, while they do conflict about prayer after the middle prayer, as has already been mentioned. This is al-AwzaTs opinion.

هذا الباب في بيان شروط الإمامة، وبيان من هو أولى بالإمامة، وفي الأحكام الخاصة بالإمام. وفي هذا الباب أربع مسائل.

This section is about the identification of the conditions for imama, identification of the person who has precedence, and about the ahkam specific to the imam. In this section there are four issues.

اختلفوا في الشخص الذي له الأولوية في الإمامة. قال مالك إنه الأعلم (بأحكام الصلاة)، لا الأحسن قراءةً للقرآن. وكان هذا أيضاً رأي الشافعي. وقال أبو حنيفة والثوري وأحمد إن الأحسن قراءةً هو الذي يؤمّهم.

They disagreed about the person who has precedence for imama. Malik said that he is the one most learned (about the rules of prayer), and not one who is the best reciter (of the Qur’an). This was also al-ShaficFs opinion. Abu Hanifa, al-Thawff, and Ahmad said that the best reciter is to lead them.

السبب في خلافهم يرجع إلى الخلاف في معنى قول النبي ﷺ: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا، وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ» ﷺ. وهذا حديث متفق على صحته، لكن الفقهاء اختلفوا في معناه. فممن حمله على ظاهره أبو حنيفة. وذهب بعضهم إلى أن المراد بـ«أقرئهم» الأعلم بالفقه، لأنهم رأوا أن الحاجة إلى الفقه في الإمامة أشد من الحاجة إلى القراءة، ولأن أفضل القراء من الصحابة كان بالضرورة أفقههم في الأحكام، بخلاف ما عليه الحال اليوم.

The reason for their disagreement comes from the dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The person who recites the Book of Allah best is to lead his people, and if two are equal in recitation then one who has greater knowledge of the sunna. If they are equal with respect to the sunna then the one who emigrated [to Medina] first. If they are equal with respect to emigration then the one who embraced Islam first. A man is not to lead another person who is under his authority, nor is he to take advantage of another person’s hospitality without his permission”. This is a tradition that is agreed upon for its authenticity, but the jurists differed about its meaning.' Among those who interpreted- it through its apparent meaning is Abu HanTfa. Some of them understood the words “best reciter” to mean the most learned in the law, as they believed that the need for fiqh in imama is greater than that for recitation. Further, the best reciter among the Companions was necessarily the best in legal knowledge contrary to the situation that prevails today.

اختلف الفقهاء في إمامة الصبي الذي لم يبلغ الحلم وكان يحسن التلاوة. فأجاز ذلك جماعة من الفقهاء، لعموم هذا الحديث، ولما ورد من أن عمرو بن سلمة كان يؤم قومه في الصلاة وهو صبي. ومنع ذلك جماعة من الفقهاء منعاً مطلقاً، وذهب آخرون إلى جوازه في النوافل دون الفرائض، وهي رواية عن مالك.

The jurists disagreed about the imama of a minor who had not attained puberty but he could recite. A group of jurists permitted this due to the generality of this tradition and due to the tradition of <Amr ibn Salama that he used to lead his people in prayer when he was a minor. A group of jurists prohibited this absolutely, while another permitted it f or supererogatory prayers, but not for obligatory prayers, which is a narration from Malik.

سبب الخلاف يرجع إلى مسألة: هل يجوز أن يؤم الإنسانُ غيرَه في صلاةٍ لا تجب عليه، وتجب على المأموم؟ وذلك لاختلاف نية الإمام ونية المأموم.

The reason for the disagreement stems from the question of whether a person can lead another in prayer when such prayer is not obligatory for him, but is obligatory for the person being led. This is due to the difference in the niyya of the person leading and that of the follower.

اختلفوا في إمامة الفاسق؛ فرفضها طائفة من الفقهاء رفضًا تامًّا، وأجازها طائفة أخرى مطلقًا من غير قيد. وفرّقت طائفة ثالثة بحسب درجة اليقين في فسقه، فقالوا: إن كان فسق الإمام متيقَّنًا وجب على المصلي أن يعيد صلاته دائمًا، وإن كان محتملًا استُحبّ للمصلي أن يعيد الصلاة. وقد رجّح هذا القول الأبهريُّ من بين الأقوال في المذهب. وفرّق آخرون بحسب وجود مستندٍ لفسقه، كمن يشرب النبيذ ويعتمد في ذلك على قول فقهاء العراق؛ فأجازوا الصلاة خلف من يعتمد على مستندٍ ما، ولم يجيزوها خلف من لا مستند له. وسبب اختلافهم أن المسألة مما لم يرد فيه نصٌّ صريح من الشرع، وأن الأقيسة فيها متعارضة.

They disagreed about the imama of the disobedient (fasiq). A group of jurists rejected it outright, while another permitted it without qualification. A third group made a distinction on the basis of the degree of certainty of his disobedience, and said that if his (the imam's) disobedience is certain the worshipper is (obliged) to repeat his prayer always, but if it is probable, it is recommended that the worshipper repeat the prayer. This opinion was preferred by al-Abhan from among the opinions in the school. There were those who made a distinction according to whether there was a basis for his disobedience, like one who drinks nabidh (a beverage of dates considered prohibited by some) and relies on the opinion of the jurists of Iraq for doing so; thus they permitted prayer behind a person (leader) who relies on some basis, but not behind one who does not have such a basis. The reason for their disagreement stems from the fact that it is something that is not expressly stated by the law, and the analogies are in conflict.

وأما من ذهب إلى أن الفسق لا يبطل الصلاة، وأن المأموم لا يحتاج إلى أكثر من صحة صلاة الإمام، أي على رأي من يرى أن الإمام يصلي عن المأموم، فقد أجازوا إمامة الفاسق. وأما من شبّه الإمامة بأداء الشهادة، وتوهّم أن الفاسق يصلي صلاة غير صحيحة، كما يُتّهم الشاهد الفاسق بأداء شهادة كاذبة، فلم يجيزوا إمامته. ولهذا فرّق بعض الفقهاء بين ما إذا كان فسقه مبنياً على تأويل سائغ، وبين غيره. والتفريق بين كون فسقه مقطوعاً به أو مظنوناً يقرب من هذا، لأنه إذا كان فسقه محققاً فكأنه لا تأويل له يستند إليه.

Those who maintained that as fisq (disobedience) does not invalidate prayer, and that the follower does not need more than the validity of the imam's prayer—that is, according to the opinion of those who hold that the imam performs the prayer on behalf of the follower—permitted the iniama of the fasiq. Those who compared imama to the rendering of testimony and suspected the fasiq of performing an invalid prayer, just as the (fasiq) witness is suspected of rendering false testimony, did not permit his imama. It is for this reason that some of the jurists made a distinction on the basis of whether his fisq is based on some legal justification. The distinction based on whether his disobedience is definitive or probable is almost similar to this, for when his fisq is certain it is as if he does not have a legal justification for it.

اختلفوا في إمامة المرأة. فذهب الجمهور إلى أنها لا تؤم الرجال، واختلفوا في إمامتها للنساء، فأجاز الشافعيّ ذلك، ومنعه مالكٌ. وشذّ أبو ثور والطبريّ فأجازا إمامتها على الإطلاق.

They disagreed about the imdma of a woman. The majority maintained that s he cannot lead men, but they disagreed about her leading women (in prayer). Al-Shafi i c permitted this while Malik prohibited it. Abu Thawr and al-Tabari deviated (from the majority opinion) and permitted her imdma in absolute terms.

اتفق جمهور العلماء على منعها من إمامة الرجال؛ لأنه لو كان ذلك جائزاً لنُقل هذا الإذن من القرون الأولى، ومن المعلوم أن السنة في الصلاة أن تقف النساء خلف الرجال، فيكون تقدمها عليهم غير جائز بيقين. وقد قال النبي ﷺ: «أخّروهن من حيث أخّرهن الله». ولهذا أجاز بعض الفقهاء أن تؤم النساء النساء، لاستوائهن في المرتبة في الصلاة، وقد رُوي ذلك أيضاً عن بعض الصحابة والتابعين.

The majority agreed to prohibit her from leading men, because had this been permitted such permission would have been transmitted from the first generation (of Islam). Further, a known practice in prayer is that women should stand behind men; therefore it is obvious that their being at the front is not permitted. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Keep them behind insofar as Allah has kept them behind”. It is for this reason that some jurists permitted them to lead women, as they have equal precedence for purposes of prayer. This has also been narrated from some members of the first generation.

اتجه الذين أجازوا لها الإمامة إلى حديث أم ورقة الذي رواه أبو داود، «أن رسول الله ﷺ كان يزورها في بيتها، وجعل لها مؤذنًا يؤذن لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها».

Those who permitted her imdma argued on the basis of the tradition of Umm Waraqa recorded by Abu Dawud “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to visit her at her house and appointed a mttadhdhin for her to recite the adhan for her. He ordered her to lead the members of her household in prayer”.

هناك مسائل كثيرة تتعلق بهذا الموضوع، أي الإمامة، منها اختلافهم في الشروط التي يُشترط توافرها في الإمام. وقد تركنا الحديث عن ذلك لأنها غير منصوص عليها صراحةً في الشرع.

There are many issues under this topic of imdma, including their disagreement about the qualifications stipulated for the imam. We have left out their discussion as they are not expressly mentioned in the law.

قال القاضي (ابن رشد): «ما قصدناه في هذا الكتاب هو بحث المسائل المنقولة، وما هو متصل بالمسائل المنقولة».

The QadT (Ibn Rushd) said: “What we have aimed for in this book is the discussion of issues that have been transmitted and of those that are closely related to the transmitted issues”.

هناك أربع مسائل تتعلق بما ورد فيه النص صراحةً. الأولى: هل الذي يقول آمين بعد أن يفرغ الإمام من قراءة أم القرآن هو الإمام، أم المأموم؟ والثانية: متى يكبّر تكبيرة الإحرام؟ والثالثة: هل يُفتح عليه إذا تعثّر في القراءة؟ والرابعة: هل يكون موضع صلاته أعلى من موضع المأمومين؟

There are four issues in this that are related to those expressly transmitted. The first is whether it is the imam who pronounces amin (amen) after he has completed the recitation of the umm al-Qur*dn, or is it the follower who does that. The second is when does he pronounce the takbir of commencement. The third is whether he is to be led on if he waivers in the recitation. The fourth is whether his place of prayer is to be higher than that of the followers.

في مسألة ما إذا كان الإمام يقول آمين بعد أن يفرغ من قراءة أم الكتاب، فقد ذهب مالك، في الروايات التي رواها ابن القاسم وأهل مصر عنه، إلى أنه لا يقول آمين. وذهب جمهور العلماء إلى أنه يقول آمين كما يقولها المأموم، وهذه أيضًا إحدى الروايات عن مالك من طريق أهل المدينة.

About the issue whether the imam is to pronounce dmin (amen) once he has completed the recitation of the umm al-Kitdb, Malik held, in the narrations of Ibn al-Qasim and the Egyptians from him, that he is not to pronounce dmin. The majority maintained that he is to say dmin just like the follower. This is also one narration from .Malik through the Medinites.

سبب الخلاف حديثان ظاهرهما التعارض. الأول حديث أبي هريرة، وهو متفق على صحته، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا». والثاني ما رواه مالك، وهو أيضًا عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: «وإذا قال: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فقولوا: آمين». فالحديث الأول صريح في تأمين الإمام. أما الحديث الثاني فيدل على أن الإمام لا يؤمّن، إذ لو كان مطالبًا بالتأمين فلماذا يُطلب من المأموم أن يؤمّن بعد الفراغ من قراءة أم الكتاب وقبل تأمين الإمام؟ والإمام، كما قال النبي ﷺ: «إنما جُعل الإمام ليُؤتمّ به». وهذا صحيح ما لم يُستثنَ الفعل المتنازع فيه من كلام الإمام، أي أن المأموم قد يؤمّن مع الإمام أو قبله. وعليه فليس في هذا الحديث دليل على تأمين الإمام، وإنما يتضمن حكم المأموم فقط. ويبدو أن مالكًا رجّح بمقتضى روايته لأن السامع هو الذي يؤمّن لا القارئ. وأما الجمهور فرجّحوا الحديث الأول لصراحته، ولأنه ليس فيه شيء عن حكم تأمين الإمام. والفرق بين هذا الحديث والآخر إنما هو في تأمين المأموم، لا في مسألة هل يؤمّن الإمام. فتأمل ذلك.

The reason for the disagreement are two traditions that have conflicting apparent meanings. First is the tradition of Abu Hurayra, which is agreed upon for its authenticity. He said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘When the imam pronounces dmin. you should pronounce it too’”. The second tradition is what is recorded by Malik, also from Abu Hurayra, that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “When the imam says ‘ghayr al-maghdubi <-alayhim wa ld*ddalin'. then you should say The first tradition is explicit about the pronouncing of dmin by the imam. The second tradition indicates that the imam does not pronounce dmin. for had he been required to pronounce dmin why would -the follower be asked to pronounce it after the completion of the recitation of the umm al-Kitab and before the imam's uttering of dmin. The imam as the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “has been appointed so that he be followed”. (This holds true) unless the act in issue has been excluded from the words of the imam, that is, the follower may either say dmin at the same time as the imam or before him. Thus there is no evidence in this tradition about imam's pronouncing of dmin and it only includes the hukm of the follower. It appears that Malik adopted the method of preference for the tradition that he narrated because it is the listener who says dmin and not the reciter. The majority preferred the first tradition because it was explicit and because there is nothing in it about the hukm of the dmin of the imam. The difference between this tradition and the other is on the issue of the dmin of the follower and not whether the imam is to say dmin. so think over this.

هذا القسم يتضمن خمس مسائل على النحو التالي:

In this section there are five issues as follows:

اتّفق جمهور الفقهاء على أنّ السُّنّة في حالة الواحد (الرجل) أن يقف عن يمين الإمام، لثبوت ذلك في أحاديث ابن عبّاس وغيره. فإن كان مع الإمام ثلاثة أشخاص وقفوا خلفه. واختلفوا فيما إذا كان مع الإمام شخصان؛ فقال مالك والشافعيّ: يقفان خلفه، وقال أبو حنيفة وأصحابه والكوفيّون: يقف الإمام بينهما.

The majority of the jurists agreed that the practice for one person (male) is to stand on the right side of the imam, because of its being established through the traditions of Ibn cAbbas and others. If there are three persons besides the imam they are to stand behind the imam. They differed when there are two persons besides the imam. Malik and al-ShafiT said that they are to stand behind the imam, while Abu HanTfa, his disciples, and the KufTs said that the imam is to stand between them.

سبب اختلافهم يرجع إلى حديثين متعارضين في هذه المسألة. الأول حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: «قمتُ عن يسار رسول الله ﷺ، فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جابر بن صخر فتوضأ، فقام عن يسار رسول الله ﷺ، فأخذ بأيدينا جميعًا، فدفعنا حتى أقامنا خلفه». والثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه صلى بعلقمة والأسود، فقام بينهما، وروى ذلك عن النبي ﷺ. قال أبو عمر: واختلف رواة هذا الحديث، فمنهم من وقفه على ابن مسعود، ومنهم من رفعه إلى النبي ﷺ. والصحيح أنه موقوف.

Their disagreement is due to two conflicting traditions on this. The first is the tradition of Jabir ibn cAbd Allah, who said, “1 stood on the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), so he took hold of my hand and brought me around till I stood on his right side. Jabir ibn Sakhr then came, performed the ^ablution, and stood to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He took hold of our hands at the same time and pushed us till we stood behind him”. The second tradition is Ibn Mascud’s, that he prayed with cAlqama and al-Aswad while standing between them. He related this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu TJmar said that the narrators of this tradition differed. Some of them stopped at Ibn Mascud, while others linked it up to the Prophet. The correct view is that it is mawquf (stops at the Companion).

السنة أن تقف المرأة خلف الرجل التابع، إذا كان هناك رجل واحد غير الإمام، أو تقف خلف الإمام إذا كانت وحدها. ولا أعلم خلافًا في ذلك، لثبوته من حديث أنس الذي رواه البخاري: «أن النبي ﷺ صلّى به وبأمه أو خالته، فأقامني عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا». وفيما رواه مالك عنه أيضًا قال: «صففت أنا واليتيم وراء النبي ﷺ، والعجوز من ورائنا». والسنة في حق الرجل الواحد أن يقف عن يمين الإمام، لحديث ابن عباس حين بات عند ميمونة. وذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه يقف عن يساره. ولا خلاف في أن المرأة الواحدة تقف خلف الإمام، وإن صلّت مع رجل آخر، فإن الرجل يقف بجانب الإمام، والمرأة تقف خلفه.

The practice for a woman is that she stands behind a male follower, when there is one man besides the imam, or she stands behind the imam if she is alone. I am not aware of a disagreement over this, because it is established from the tradition of Anas that has been recorded by al-BukharT “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed with him and his mother or his aunt. He said, ‘He made me stand on his right and made the woman stand behind us’ In that which is also related from him by Malik, he sa ys, “We formed a row, the orphan and I, behind the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and the old woman stood behind us”. The practice for one single person is that he stands to the right of the imam, because of the tradition of Ibn Abbas when he spent the night at Maymuna’s c place. A group of jurists said that he should stand on his left. There is no disagreement about a single woman standing behind the imam, and if she is praying together with another man, the man is to stand by the side of the while the woman is to stand behind him.

اتفق الفقهاء على أن الصف الأول مرغوب فيه، وكذلك التراص في الصفوف وتسوية الصفوف، لتأكيد الأمر بذلك من رسول الله ﷺ. واختلفوا في حكم من وقف منفرداً خلف الصف، فذهب جمهور الفقهاء إلى أن صلاته صحيحة، بينما قال أحمد وأبو ثور وطائفة من الفقهاء إن صلاته غير صحيحة.

The jurists agreed that the first row is to be desired; similarly standing close together and the straightening the rows, because of the confirmation of the command from the Messenger of Allah’ (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed in ths case of a person standing alone behind a row. The majority of the jurists say that his prayer is valid, while Ahmad, Abu Thawr, and a group of jurists said that his prayer is invalid.

سبب اختلافهم يرجع إلى النزاع حول صحة حديث وابصة ومخالفته للعمل. وحديث وابصة هو أن النبي ﷺ قال: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف». وقال الشافعي إن هذا مخالف لحالة المرأة العجوز التي تقف خلف الصف في حديث أنس. وقال أحمد: لا حجة في ذلك، إذ جرى العمل بأن تقف النساء خلف الرجال، وقد كان أحمد، كما قدمنا، يرى حديث وابصة صحيحاً. وقال آخرون: إن إسناده مضطرب، ولا يصلح مثل هذا الحديث للاستدلال. واحتج الجمهور بحديث أبي بكرة أنه صلى منفرداً خارج الصف، فلم يأمره رسول الله ﷺ بإعادة الصلاة، وقال له: «زادك الله حرصاً ولا تعد». فإن حُمل هذا القول على الندب إلى الصلاة مع الصف، فلا تعارض بين حديث وابصة وحديث أبي بكرة.

The reason for their disagreement arises from the dispute over the authenticity of the tradition of Wabisa and its conflict with practice. The tradition of Wabisa is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “No prayer (is counted) for the person standing alone behind a row”. Al-Shafi T said c that this is contrary to the case of the old woman standing behind a row in the tradition of Anas. Ahmad said that there is no legal force in this (argument) as it is the practice for women to stand behind men, and Ahmad, as we have said, considered the tradition of Wabisa authentic. Others have said that it has wavering isnad and such a tradition cannot serve as a legal evidence. The majority argued on the basis of the tradition of Abu Bakra that he prayed alone, separately from the row, and the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not order him to repeat the prayer. He said to him, “May Allah increase your eagerness, but do not repeat that”. If this (remark) is interpreted as recommendation (for praying alongside others in a line), there is no conflict between the traditions of Wabisa and Abu Bakra.

اختلف فقهاء السلف فيمن يسمع الإقامة: هل يُسرع في مشيه ليدرك المسجد خشية أن يفوته شيء من الصلاة؟ رُوي عن عمر بن الخطاب وابن مسعود أنهما كانا يمشيان مسرعين عند سماع الإقامة. ورُوي عن زيد بن ثابت وأبي ذر وغيرهما من الصحابة أنهم لم يروا الإسراع إلى المسجد مستحسنًا، بل كانوا يرون أن يأتيه المرء بسكينة ووقار. وهذا هو الرأي الذي عليه فقهاء الأمصار، لحديث أبي هريرة الثابت: «إذا أُقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعَون، وأْتوها تمشون، وعليكم السكينة». ويظهر أن سبب الخلاف في ذلك إما أن هذا الحديث لم يبلغهم، وإما أن ظاهر الكتاب يعارضه، في قول الله تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾، وقوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾، وقوله: ﴿وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾. وعلى الجملة، فإن أصول الشريعة تشهد للتنافس في الخيرات، ولكن إذا صحّ الحديث وجب استثناء الصلاة من بين سائر الخيرات.

There was a dispute among the early jurists as to whether a person who hears the iqama should increase his pace to reach the mosque for fear of missing part of the prayer. It is related from TJmar and Ibn Mascud that they used to walk rapidly upon hearing the iqama. It is related from Zayd ibn Thabit, Abu Dharr, and other Companions that they did not deem it proper to rush to the mosque, rather they held that one should approach it with composure and tranquility. This is the opinion upheld by the jurists of the provinces, because of the confirmed tradition of Abu Hurayra, “If the iqama has been pronounced do not approach it in a rush, but come to it in a tranquil state”. It appears that the reason for disagreement over this arose either because this tradition had not reached them or because the Book contradicts it in the words of the Exalted, “So \\e(fa'stabiqu\ compete) with one another in good works”,123 “And the foremost in the race, the foremost in the race: Those are they who will be brought nigh”,124 “And vie ($dri<u: rush forward) with one another for forgiveness from your Lord”. On the whole, the principles of the law bear testimony of competition in good works, but if the tradition is authentic it is necessary to make an exception for prayer from among other good works.

متى يُستحب القيام للصلاة؟ يرى بعضهم أن الأفضل أن يقوم الناس عند بداية الإقامة، أخذًا بمبدأ أن الحرص على الخير مستحب. ويرى آخرون أن الأفضل القيام عند قول: «قد قامت الصلاة»، بينما يرى غيرهم القيام عند قول: «حيّ على الفلاح». ويقول بعضهم: إذا رأى الناس الإمام فهو وقت القيام. أما مالك رحمه الله فلم يحدد وقتًا معينًا، لأن ذلك يختلف باختلاف حال الشخص، ولا يوجد فيه دليل منقول، إلا حديث أبي قتادة أن النبي ﷺ قال: «إذا أُقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني». فإن ثبت هذا الحديث وجب العمل به، لكن الأمر يبقى غير محدد، أي ليس فيه حكم معين، ومتى قام الإنسان فذلك جائز. ويرى مالك وجمهور الفقهاء أن من جاء والإمام في الركوع، وخاف أن يفوته ركعة إن تردد أو حاول الوصول إلى الصف الأول، فله أن يركع خلف الصف الأول ثم يمشي إليه وهو راكع. وكرهه الشافعي، أما أبو حنيفة فقد فرّق بين الجماعة والفرد، فكرهه للفرد وأجازه للجماعة. وقد رُوي قول مالك عن زيد بن ثابت وابن مسعود. وسبب الخلاف بينهم هو اختلافهم في صحة حديث أبي بكرة، وفيه أنه «دخل المسجد ورسول الله ﷺ يصلي بالناس وهم ركوع، فركع ثم مشى إلى الصف. فلما قضى رسول الله ﷺ الصلاة قال: “أيكم الذي ركع ثم مشى إلى الصف؟” فقال أبو بكرة: أنا. فقال: “زادك الله حرصًا، ولا تعد”».

When is it considered recommended to stand up for prayer? Some prefer the time at the beginning of the iqama on the principle that eagerness is desirable. Some prefer it when the words “qad qdmati's-salah” are being pronounced, while others prefer it on the pronouncement of the words “hayya '■ala'l- falah”. Some say that when people see the imam (it is time togetup)rwhile others, like Malik (God be pleased with him), have not fixed any (specific) time, for this depends on the capacity of the individual, and there is no transmitted evidence for it, except the tradition of Abu Qatada that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “When the prayer is about to commence, do not get up till you see me”. If this is proved authentic, it is necessary to act in accordance with it, but the issue remains indeterminate, I mean, there is no law for it, and whenever someone gets up then it is proper. Malik and the majority of the jurists maintain that a person who arrives when the imam is in the ruku< position, and fears that he will lose a rakca}26 if he hesitates or tries to reach the first row, he may bow behind the first row and then move forward while bowing. ALShafiT considered this abominable, while Abu Hamfa made a distinction between a group and an individual, considering it abominable for an individual, but permissible for a group. The position taken by Malik is related from Zayd ibn Thabit and Ibn Mascud. The reason for their disagreement stems from their dispute over the authenticity of the tradition of Au Bakr, which says that “he entered the mosque when the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was leading the people in prayer and they were bowing. He bowed too and then moved towards the row. When the Messenger of Allah had finished praying, he said, “Who moved?” Abu Bakr said, “It was I”. He said, “May Allah advance your eagerness, but do not repeat it”.

ذهب مالك وجمهور الفقهاء إلى أن من دخل والإمام راكع، وخاف أن يفوته الركعة إن تردد أو سعى إلى الصف الأول، فله أن يركع خلف الصف ثم يمشي وهو راكع. وكرهه الشافعيُّ، وفرّق أبو حنيفة بين الجماعة والفرد، فكرهه للفرد، وأجازه للجماعة. وقول مالك مروي عن زيد بن ثابت وابن مسعود. وسبب الخلاف هو اختلافهم في صحة حديث أبي بكرة، وفيه أنه «دخل المسجد ورسول الله ﷺ يصلي بالناس وهم ركوع، فركع ثم مشى إلى الصف، فلما قضى رسول الله ﷺ صلاته قال: مَن الذي رَكع دون الصف؟ فقال أبو بكرة: أنا، فقال: زادك الله حِرصًا ولا تَعُد».

Malik and the majority of the jurists maintain that a person who arrives when the imam is in the ruku< position, and fears that he will lose a rakca}26 if he hesitates or tries to reach the first row, he may bow behind the first row and then move forward while bowing. ALShafiT considered this abominable, while Abu Hamfa made a distinction between a group and an individual, considering it abominable for an individual, but permissible for a group. The position taken by Malik is related from Zayd ibn Thabit and Ibn Mascud. The reason for their disagreement stems from their dispute over the authenticity of the tradition of Au Bakr, which says that “he entered the mosque when the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was leading the people in prayer and they were bowing. He bowed too and then moved towards the row. When the Messenger of Allah had finished praying, he said, “Who moved?” Abu Bakr said, “It was I”. He said, “May Allah advance your eagerness, but do not repeat it”.

أجمع الفقهاء على أنه يجب على المأموم أن يتابع الإمام في جميع أقواله وأفعاله، إلا في قول «سمع الله لمن حمده»، وإلا إذا كان الإمام جالسًا بسبب المرض، على قول من يجيز الإمامة في حال الجلوس.

The jurists agreed that it is obligatory on the follower to follow the imam in all his utterances and acts, except in reciting the words “samfa Allahu liman hamidah^ and when the imam is seated because of illness, according to those who permit imdma while sitting.

فی ذلک الخلاف الذی وقع بینهم فی الاستثناء فی قول «سمع اللہ لمن حمدہ»، فذهبت طائفة من الفقهاء إلى أن الإمام لا يقول إلا هذه الكلمة عند رفع رأسه من الركوع، والمأموم لا يقول إلا «ربنا ولك الحمد». ومن ذهب إلى هذا القول مالك، وأبو حنیفة، وغيرهما. وذهبت طائفة أخرى من الفقهاء إلى أن الإمام والمأموم كليهما يقولان: «سمع اللہ لمن حمدہ ربنا ولك الحمد»، ويتبع المأموم الإمام فيردد معه كما في حالة التكبير. وروي عن أبی حنیفة أنه إذا كان الشخص يصلي مع إمام، فإنهما يقولانه معًا. ولا خلاف في أن المنفرد والإمام يقولانه كله معًا (الجزأين من القول) دون تفريق.

About their disagreement over the exception in reciting the words “samfia Allahu liman hamidah”, a group of jurists said that the imam pronounces only these words when he raises his head after bowing, and the follower, then, pronounces only the words “rabband wa lafcal-hamd”. Among in those who held this opinion are Malik, Abu HanTfa, and others. Another group of jurists maintained that the imam and the follower both say “samta Allahu liman hamidah rabband wa lak>al-hamcT\ and that the follower follows the imam repeating with him as in the case of takbir. It is related from Abu Hanifa that when one person is praying with an imam, both should pronounce it together. There is no dispute about one single person and the imam reciting the whole (both parts of the statement) together.

سبب الخلاف في هذه المسألة (المسألة السابقة) يعود إلى حديثين متعارضين في الظاهر. الأول حديث أنس أن النبي ﷺ قال: «إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد». والثاني حديث ابن عمر «أن النبي ﷺ كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد». فذهب من رجّح معنى حديث أنس إلى أن المأموم لا يقول: «سمع الله لمن حمده»، وأن الإمام لا يقول: «ربنا ولك الحمد»، وهذا من باب دلالة المفهوم، إذ يعطي المسكوت حكمًا مخالفًا لحكم المنطوق. وذهب من رجّح حديث ابن عمر إلى أن الإمام يقول: «ربنا ولك الحمد»، وأن المأموم مطالب بمتابعة الإمام في قوله: «سمع الله لمن حمده»، لعموم قوله ﷺ: «إنما جُعل الإمام ليؤتم به». أما من جمع بين الحديثين فميّز بين الإمام والمأموم، والحق في ذلك أن حديث أنس يقتضي بدلالة نصه أن الإمام لا يقول «ربنا ولك الحمد»، وأن المأموم لا يقول «سمع الله لمن حمده»، بينما يقتضي حديث ابن عمر تصريحًا أن الإمام يقول «ربنا ولك الحمد». ولا يصح أن يُترك النص الصريح لأجل دلالة المفهوم، لأن الصريح أقوى من دلالته. يقتضي حديث أنس، بعمومه، أن يقول المأموم «سمع الله لمن حمده»، موافقةً للعموم في قوله: «إنما جُعل الإمام ليُؤتمّ به»، بينما يدل مفهومه على أنه لا ينبغي له أن يقول هذه الكلمات. فيتعين إذن الترجيح بين عموم النص ومفهومه، ولا خلاف في أن العموم أقوى من المفهوم، إلا أن العموم نفسه يتفاوت في القوة والضعف، ولا يبعد أن تكون بعض المفاهيم أقوى من بعض العمومات. فالمسألة، وأيم الله، محل اجتهاد ونظر، وذلك فيما يتعلق بالمأموم.

The reason for disagreement over this (the former case) is based on two conflicting traditions. The first is the tradition of Anas that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The imam has been appointed so that he may be followed. When he bows you must bow, and when he straightens up you must straighten -up. When he says ‘sarnFa Allahu liman hamidah,’ you must say ‘rabband wa laPal-hamd?”. The second is the tradition of Ibn TJmar “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), when he began praying, would raise his hands to the level of the shoulders, and when he straightened up from bowing would say ‘sami'a Allahu liman hamidah rabband wa laPal-hamcT Those who preferred the meaning of the tradition of Anas maintained that the follower is not to say “samfia Allahu liman hamidah”, and the imam is not to say “rabband wa laPal-hamd”. This belongs to the category of the implication of the text (dalil al-khitdb) for it assigns to the unexpressed case a hukm opposite that of the expressed case. Those who preferred the tradition of Ibn TJmar maintained that the imam does say “rabbana wa laPal-hamd*\ and it is obligatory on the follower to follow the imam in saying “samifa Allahu liman hamidah'\ because of the general application of the words of the prophet “The imam has been appointed so that he may be followed”. Those who reconciled the two traditions made a distinction between the imam and the follower, and the truth in this is that the tradition of Anas requires—through the implication of its text—that the imam does not say urabb and wa la&al- hanuT\ and that the follower does not say “samfia Allahu liman hamidah” while the tradition of Ibn TJmar requires explicitly that the imam says “rabband wa lafial-hamd". It is not proper that an explicit text be given up because of an implication of the text, as the explicit text is stronger than its implication. The tradition of Anas requires, through its general application, that the follower is to say “samifa Allahu liman hamidah'\ in conformity with the general implication of the words, “The imam has been appointed so that he may be followed”, while it implies that he should not say these words. Thus it becomes-necessary to make a choice between the general meaning and the implication of the text, and there is no dispute that the general meaning is stronger than the implication of the text, though the general meaning can also vary with respect to strength and weakness, and it is not unlikely that some implications can be stronger than the general meanings. The issue, then, upon my life, is one that is subject to interpretation, that is, with respect to the follower.

هذا يتعلق بصلاة من يقف خلف من يصلي جالسًا. وخلاصة الأقوال أن الصحيح الذي يصح بدنه لا يصلي الفريضة جالسًا إذا صلى منفردًا أو إمامًا، لقول الله تعالى: «وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ». وفي حكم المأموم الصحيح الذي يصلي خلف إمام مريض يصلي جالسًا ثلاثة أقوال. القول الأول: أن المأموم يصلي خلفه جالسًا. وممن قال بهذا القول أحمد وإسحاق. والقول الثاني: أن يصلي المأموم خلفه قائمًا. قال أبو عمر بن عبد البر: وهذا قول جمهور من فقهاء الأمصار: الشافعي وأصحابه، وأبو حنيفة وأصحابه، والظاهرية، وأبو ثور وغيرهم. وزاد هؤلاء الفقهاء قولهم: إن المأمومين يصلون خلفه قيامًا وإن كان لا يستطيع الركوع والسجود، وإنما يومئ بالإشارة. وروى ابن القاسم أن إمامة الجالس لا تجوز، وأن صلاتهم خلفه جلوسًا أو قيامًا باطلة. وروي عن مالك أنهم يعيدون صلاتهم في الوقت، لكن هذا بناه على الكراهة لا على التحريم، والقول الأول معروف عنه.

This relates to the prayer of one standing behind one who is seated. The gist of the opinions is that the healthy person is not to pray an obligatory prayer while seated when praying alone or as an imam, because of the words of the Exalted, “And stand up with devotion to Allah”. There were three opinions about the case of the follower who was in sound health and prayed behind an imam who was not well and prayed while seated. The first opinion is that the follower is to pray behind him in the sitting posture. Included among those who upheld this opinion are Ahmad and Ishaq. The second opinion is that he should pray standing behind (the imam). Abu ‘Umar ibn cAbd al-Barr has said that this is the opinion of most of a body of jurists of the provinces: al- Shafi T, his c disciples, Abu HanTfa, his disciples, the Zahirites, Abu Thawr, and others. These jurists made an addition saying that the followers are to pray behind him while standing even if he is unable to bow and prostrate and merely makes a gesture (with his head). Ibn al-Qasim has related that the imima of a person seated is not permitted, and that if they pray behind him seated or standing, their prayer is void. It is related from Malik that they are to repeat their prayers before the expiry of the time, but this has been based on the idea of disapproval not prohibition, though the first opinion is well-known from him.

سبب اختلافهم يرجع إلى تعارض الأحاديث في هذه المسألة، وكذلك تعارض العمل مع الأحاديث، أي عمل أهل المدينة عند مالك. وفي هذه المسألة حديثان متعارضان. الأول حديث أنس أن النبي ﷺ قال: «إذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا». وفي معناه حديث عائشة. وفي حديثها أن النبي ﷺ صلى جالسًا وهو شاكٍ (أي مريض)، فصلى وراءه قوم قيامًا، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال: «إنما جُعل الإمام ليُؤتمّ به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا كان جالسًا فصلّوا جلوسًا». والحديث الثاني حديث عائشة «أن رسول الله ﷺ خرج إلى الناس وهو مريض، مرضه الذي توفي فيه، فأتى المسجد فوجد أبا بكر يؤم الناس، فذهب أبو بكر ليتأخر، فأشار إليه رسول الله ﷺ أن يثبت مكانه، فجلس رسول الله ﷺ بجنب أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله ﷺ، والناس يصلون بصلاة أبي بكر».

The reason for their disagreement springs from the conflict of traditions ver this (issue), and also the conflict of <-amal with traditions, that is, the o practice of the people of Medina according to Malik. There are two conflicting traditions in this. The first is the tradition of Anas that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “If he prays while sitting then you should pray while seated”. A tradition from ‘A’isha conveys the same meaning. Her tradition says that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed seated while complaining (he was not well). The people wanted to pray behind him while standing, but he gestured to them that they should be seated. When he had finished, he said, “The imam has been appointed so that he may be followed. If he bows, you must bow, and when he straightens up, you must straighten up too. If he is seated, then, you must pray while seated”. The second tradition is from cA5isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) went out to the people when he was ill, an illness from which he [later] died. He reached the mosque and found Abu Bakr leading the people -in prayer. Abu Bakr began to retreat, but the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) gestured to him that he should stay where he was. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) sat down beside Abu Bakr, who then followed the Messenger of Allah’s in prayer and the people followed Abu Bakr in the prayer”.

هذا يشتمل على مسألتين: الأولى وقت التكبيرة الأولى (تكبيرة الإحرام)، والثانية حكم من يرفع رأسه قبل الإمام.

This comprises two issues. First is the time of the initial takbir, while the second is the hukm of the person who raises his head before the imam does so.

في خلافهم في تكبيرة الإحرام، فضّل مالك أن يكبّر المأموم بعد أن يفرغ الإمام من التكبير؛ فإن كبّر مع الإمام فهو عنده صحيح، وقال بعضهم ليس كذلك. أما إن كبّر قبل الإمام فلا يُقبل. وقال أبو حنيفة وغيره: يجوز أن يكبّر مع الإمام، فإن فرغ من التكبير قبل الإمام بطلت صلاته. وفي ذلك عن الشافعيّ روايتان: الأولى كقول مالك، وهي المشهورة من مذهبه، والثانية أن المأموم إذا كبّر قبل الإمام بطلت صلاته.

In their dispute over the initial takbir, Malik preferred that the follower should pronounce it after the imam has finished pronouncing it; if he pronounces it with the imam he (Malik) still holds it to be valid, while some said that it is not so. But if he pronounces it before the imam it is not acceptable. Abu HanTfa and others have said that he may pronounce the takbir with the imam, but if he finishes the pronouncement before the imam it becomes invalid. There are two narrations from al-ShaficT on this. First is like the opinion of Malik and this is the better known opinion, and the second is that if the follower pronounces takbir before the imam it becomes invalid.

سبب الخلاف أن في هذه المسألة حديثين متعارضين۔ الأول قول النبي ﷺ: «إذا كبّر فكبّروا»۔ والثاني الرواية «أن النبي ﷺ كبّر التكبيرة الأولى في إحدى صلواته ثم أشار إلى الناس أن امكثوا، فذهب ثم جاء ورأسه يقطر ماءً»۔ ومقتضى هذا الظاهر أنهم كبّروا تكبيرة أخرى بعد تكبيرهم، لأن تكبيره الذي قبل ذلك لم يُحسب لعدم الطهارة۔ وهذا أيضاً مبني على أصله أن صلاة المأموم غير مرتبطة بصلاة الإمام۔ وليس في الحديث دلالة على أنهم جددوا تكبيرهم، فلا يصح تفسيره بأحد الوجهين دون دليل۔ والأصل أن يُتابع الإمام، ولا يكون ذلك إلا بعد تكبير الإمام۔

The reason for disagreement is that there are two conflicting traditions on 1 this issue. The first includes the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If he pronounces takbir, you should pronounce it too”. The second is the narration “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the initial takbir in one of his prayers and then gestured to the people that they should wait. He went away and then returned’ w ith remnants of moisture on his head”. The apparent meaning of this is that takbir was pronounced (again) after theirs, for his takbir before this was not counted because of the absence of purification. This too is based upon his (al- ShafiTs) principle that the prayer of the follower is not dependent upon the prayer of the imam. There is no indication in the tradition whether they renewed their takbir. Thus, it is not proper to interpret it either way without evidence. The principle, however, is to follow (the imam), which can only be after the imam's pronouncement of takbir.

اتفقوا على أنه لا رخصة للمأموم في ترك الصلاة إلا في القراءة. واختلفوا في ذلك على ثلاثة آراء: الأول: أن بعضهم قال إن المأموم يقرأ خلف الإمام في الصلوات السرية، ولكن لا يقرأ خلفه إذا كانت القراءة جهرية يسمعها. والثاني: أنه لا يقرأ خلف الإمام البتة. والثالث: أنه يقرأ أم الكتاب وما زاد عليها في الصلوات السرية، ولا يقرأ إلا أم الكتاب في الصلوات الجهرية. وفرّق بعضهم بين الصلاة الجهرية التي يسمع فيها المأموم قراءة الإمام والتي لا يسمعها، فأوجبوا عليه القراءة إذا لم يسمع الإمام، ومنعوه منها إذا سمعه. فالرأي الأول قال به مالك، إلا أنه استحب القراءة في الصلاة السرية. والرأي الثاني قال به أبو حنيفة، والثالث قال به الشافعي. وفرّق أحمد بن حنبل بين حال استطاعة المأموم سماع قراءة الإمام وحال عدم استطاعته.

They agreed that that no exemption is granted to the follower from the obligations of prayer, except for the recitation. They disagreed about this (the recitation by the follower) holding three opinions. First, some held that the follower should undertake his recitation behind the imam in prayers with inaudible recitation, but he should not recite behind him when the recitation is audible to him. Second, that he should not recite behind the imam at all. Third, that he should recite the umm al-Kitab and the rest in the case of prayers with inaudible recitation, and only the umm al-Kitdb in the case of prayers with audible recitation. Some made a distinction between the case of prayers with audible recitation when the follower can hear the imam's recitation and when he cannot hear him. Thus, they made recitation obligatory for him when he cannot hear the imam, but they prohibited him from doing so when he can hear him. The first view was held by Malik, except that he preferred recitation in the case of inaudible recitation. The second opinion was held by Abu Hanifa and the third by al-ShaficT. Ahmad ibn Hanbal made the distinction between the situation where the follower is able to hear the imam's recitation and the situation where he is not.

سبب اختلافهم يرجع إلى تعارض الأحاديث في هذه المسألة، وتأويل بعضها في ضوء بعض. وفي المسألة أربعة أحاديث. الأول قول النبي ﷺ: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب». وتُضاف إليه الأحاديث الواردة بمعناه، التي ذُكرت في مسألة وجوب القراءة. والثاني ما رواه مالك عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ انصرف من صلاته يجهر فيها بالقراءة، فقال: «هل قرأ معي منكم أحد آنفًا؟». فقال رجل: نعم يا رسول الله. فقال: «إني أقول: ما لي أُنازَع القرآن». فامتنع الناس من القراءة مع رسول الله ﷺ فيما جهر فيه بالقراءة. والثالث حديث عبادة بن الصامت قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: «إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم؟». قلنا: نعم. قال: «لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها». قال أبو عمر: حديث عبادة هذا رواه مكحول وغيره بأسانيد متصلة وصحيحة. والرابع حديث جابر عن النبي ﷺ قال: «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة». وهناك خامس صححه أحمد بن حنبل، وهو الحديث الذي يخبر أن النبي ﷺ قال: «وإذا قرأ فأنصتوا».

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on this topic and the interpretation of some on the basis of others. There are four traditions on the topic. The first is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “There is no prayer, except with the Jatihat al-Kitdb". This is in addition to the traditions conveying the same meaning, which have discussed under the issue of the obligation of recitation. The second is a tradition recorded by Malik from Abu Hurayra that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) finished his prayer reciting in an audible voice, and said, “Did one of you recite with me just now”. A man said “Yes, I did O Messenger of Allah”. He said, “I say: How am I being challenged in the (recitation of the) Qur’an”. The people stopped reciting while praying behind the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when the recitation was made in an audible voice. The third is the tradition of TJbada ibn al-Samit, who said that “the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led us in the morning prayer and the recitation became difficult for him.When he had finished he said, ‘I see that you recite behind the imam'. We said, ‘Yes.’ He said, ‘Do not do it, except for the umm al-Qu^an' Abu TJmar said that the tradition of TJbada here is a narration from Makhul and other narrations have continuous chains and are authentic. The fourth tradition is that of Jabir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), who said, “The recitation of a person who has an imam leading him is undertaken by the imam". There is also a fifth tradition that has been declared authentic by Ahmad ibn Hanbal. It is the narration that reports the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as saying, “When the imam recites listen silently”.

اتفقوا على أنه إذا أصاب الإمامَ حدثٌ فجأةً أثناء الصلاة (كخروج ريح) فانصرف، فإن صلاة المأمومين لا تبطل (فيكملون منفردين أو يتقدم أحدهم فيؤمّهم). واختلفوا في الحالة التي يصلي فيها الإمام بهم وهو على جنابة، ثم يعلمون بذلك بعد الصلاة. فقالت طائفة من الفقهاء: صلاتهم صحيحة، وقالت طائفة أخرى: صلاتهم باطلة. وفرّقت طائفة ثالثة بين أن يكون الإمام عالماً بجنابته أو جاهلاً بها، فقالوا: إن كان عالماً بها بطلت صلاتهم، وإن كان جاهلاً بها لم تبطل صلاتهم. وكان القول الأول قول الشافعيّ، والقول الثاني قول أبي حنيفة، أما القول الثالث فهو قول مالك.

They agreed that if he (the imam) is suddenly overcome by hadath (like releasing wind) during prayer and stops, the prayer of the followers is not invalidated (they continue individually or one of them steps forward and leads them). They disagreed over the case where the imam leads them in prayer in a state of ritual impurity, and they come to know of this after the prayer. A group of jurists said that their prayer is valid, while another group said that their prayer is invalid. A third group made a distinction on the basis of whether the imam was aware of his sexual defilement or was ignorant of it. They said that if he was aware of it their prayer is invalidated, but if he was unaware of it their prayer is not invalidated. The first opinion was held by al- Shafi T and the second by Abu HanTfa, while the third was held by Malik.

c سبب اختلافهم يرجع إلى خلافهم في ما إذا كانت صحة صلاة المأموم متوقفة على صحة صلاة الإمام. فمن لم يرَ ذلك متوقفًا قال: الصلاة صحيحة، ومن رأى أنها متوقفة قال: إن صلاتهم باطلة.

c The reason for their disagreement derives from their dispute over whether the validity of the follower’s prayer is dependent upon the validity of the imam's prayer. Those who did not consider it to be dependent said that the prayer is valid, while those who considered it to be dependent said that their prayer is invalidated.

ممن فرّقوا بين النسيان والسكوت المتعمّد أخذوا بالظاهر من الحديث السابق، الذي يقول: «أن النبي ﷺ كبّر في إحدى صلواته ثم أشار إلى الناس أن امكثوا، فذهب ثم جاء وعلى جسده آثار الماء». والظاهر من هذا أنهم أتمّوا صلاتهم بالبناء على ما صلّوه قبل أن يقطع النبي ﷺ صلاته. واستدل الشافعي (على هذا الحكم) بأنهم لو كانت صلاتهم متعلّقة بصلاته لاستأنفوها قطعًا بتكبيرة جديدة.

Those who made a distinction between forgetfulness and intentional silence took into account the apparent meaning of the preceding tradition, which says “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the takbir in one of his prayers and then (interrupting his prayer) gestured to the people that they should wait. He went away and on his return there were remnants of moisture on his body”. The apparent meaning of this is that they continued their prayer (building upon the part they prayed before the Prophet interrupted his prayer). Al-ShaficT (supporting this ruling) argued that had their prayer been dependent upon his prayer they would certainly have recommenced the prayer (with a fresh takbir).