يُقسَّم البحث في هذا الكتاب إلى أقسام. الأول: في بيان حكم زكاة الفطر. والثاني: في بيان من تجب عليه. والثالث: يتعلق بالمقدار الواجب وبأي أنواع الأموال يكون. والرابع: في بيان وقت وجوبها. والخامس: في بيان المستحق لها.

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن زكاة الفطر واجبة. وذهب بعض الفقهاء المتأخرين من المالكية إلى أنها سنة، وهو أيضاً قول فقهاء العراق. وقال فريق من الفقهاء إنها منسوخة بوجوب الزكاة (في الأموال).

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

كان سبب اختلافهم تعارض الأحاديث في هذه المسألة، وذلك كما في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمر، قال: «فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، من المسلمين». فالظاهر من هذا وجوبها، وهو قول من يتبع قول الصحابي في فهمه أنها واجبة، أو أنه يدل على الندب في أمر النبي ﷺ، لأن ألفاظه بعينها لم تُنقل إلينا. وثبت أيضاً أن رسول الله ﷺ لما ذكر الزكاة في الحديث المشهور عن الأعرابي، قال الرجل: «هل عليّ غيرها؟» فقال رسول الله ﷺ: «لا، إلا أن تطوع». فذهب الجمهور إلى أن زكاة الفطر داخلة في الزكاة المفروضة، أي أنها تأخذ حكم الوجوب، وذهب غيرهم إلى أنها ليست كذلك، واستدلوا بما روي عن قيس بن سعد بن عبادة أنه قال: «كان رسول الله ﷺ يأمرنا بصدقة الفطر قبل أن تنزل آية الزكاة، فلما نزلت آية الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا عنها، ونحن نؤديها».

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.