هذا الجزء يتضمن ثمانية أبواب. الباب الأول في معرفة أوقات الصلاة. الباب الثاني في الأذان والإقامة. الباب الثالث في معرفة اتجاه القبلة. الباب الرابع في ستر العورة ولباس الصلاة. الباب الخامس في اشتراط الطهارة من النجاسات في الصلاة. الباب السادس في معرفة المواضع التي تصح فيها الصلاة وتلك التي لا تصح فيها. الباب السابع في شروط صحة الصلاة. الباب الثامن في النية، وفي مسألة اشتراطها في الصلاة.

This part contains eight chapters. The first chapter is about the identification °f the timings. The second is about the call for prayer (adhan) and the call for commencement (iqdma). The third chapter relates to the identification of the direction in prayer (qibla). The fourth chapter relates to the covering of the Pnvate parts (satr al-^awra) and the dress for prayer. The fifth chapter covers the stipulation of purification from impurities in prayer. The sixth chapter is about the identification of places where prayer can be undertaken and those where it cannot. The seventh chapter deals with the conditions of the validity of prayer. The eighth chapter is about intention (niyya), and the question of its stipulation in prayer

ينقسم هذا الباب أولاً إلى قسمين. الأول يتعلق ببيان أوقات الصلاة. والثاني يبحث في الأوقات التي تُحظر فيها الصلاة.

This chapter is first divided into two sections. The first relates to the identification of the timings for prayer. The second examines the timings during which prayer is forbidden.

يُقسَّم هذا القسم أيضًا إلى قسمين. الأول يتعلق بأوقات الصلاة المعتادة التي يجب أن تُؤدّى فيها الصلاة (أي الوقت الممتد والوقت المختار). والثاني يتعلق بأوقات من يواجه ضرورةً.

This section is also divided into two sub-divisions. The first relates to regular prayer timings within which a prayer has to be performed (extended as well as preferred). The second relates to timings for those facing a necessity.

الأصل في هذا الباب قولُ الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا﴾. وقد أجمع الفقهاء على أن الصلوات الخمس لها أوقات محددة خمسة، وأن أداء الصلاة في وقتها شرطٌ لصحتها. كما أجمعوا على أن لكل وقت من هذه الأوقات قسمين: مختارًا وممتدًّا (أي وقت الضرورة). واختلفوا في حدود هذين القسمين من الوقت المختار والممتد. وفي هذا الباب خمس مسائل.

The basis for this topic are the words of the Exalted, “Worship at fixed hours no __ hath been enjoined on the believers”. The Muslim jurists agreed that the five (obligatory) prayers have five determined periods, performance of prayer during which is a condition for the validity of the prayer. (They also agreed) that each of these periods is divided into preferred and extended parts. They disagreed about the limits of such preferred and extended parts. There are five issues in this.

أجمعوا، إلا خلافًا شاذًّا يُنسب إلى ابن عباس، وخلافًا مرويًّا في وقت صلاة الجمعة كما سيأتي، على أن أول وقت صلاة الظهر، الذي لا تجوز الصلاة قبله، هو زوال الشمس. واختلفوا في وقت الظهر من جهتين: في آخر وقته الممتد، وفي الوقت المستحب للصلاة.

They agreed, except for a deviant disagreement attributed to Ibn cAbbas and a reported dispute over the time of performing Friday congregational prayer (jumu^a), as will be mentioned, that the beginning of the timing for the midday (zuhr) prayer, before which praying not allowed, is the declining of the sun. They disagreed with respect to the zuhr period on two points, the end of its extended timing and the time that is preferable (for prayer).

قال مالك والشافعي وأبو ثور وداود: إن آخر وقت الصلاة الممتد هو حين يصير ظل الشيء مثله. وقال أبو حنيفة في رواية عنه: إنه حين يصير ظل الشيء مثليه، وهو بداية وقت الصلاة التي تليها (و). وعنه في رواية أخرى: أن آخر وقت الظهر حين يصير ظل الشيء مثله، وأن أول وقت العصر حين يصير الظل مثلي الشيء، وأن ما بين ذلك، أي حين يصير الظل مثله وحين يصير مثليه، لا يصلح للظهر. وبهذا القول أخذ صاحباه أبو يوسف ومحمد.

Malik, al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud said that the end of its extended timing is when the shadow of a thing becomes equal to its length. Abu HanTfa said, in one narration from him, that it is when the shadow of a thing becomes twice its length, which is the beginning of the period of the next prayer (W). According to another report from him, the last timing for the noon prayer is when the shadow of a thing is equal to its length, while the first timing for the <asr prayer is when the shadow is twice the length (of a thing), and the period between those when the shadow is the same as the length and when it is twice as much is not suitable for the noon prayer. This (latter opinion) was upheld by his two disciples, Abu Yusuf and Muhammad.

السبب في الخلاف حول هذه المسألة هو تعارض الروايات. فقد ورد في الصلاة التي أمّ فيها جبريل (عليه السلام) أنه «صلّى الظهر مع النبي ﷺ في اليوم الأول حين زالت الشمس، وفي اليوم الثاني حين كان ظل كل شيء مثله، ثم قال: الوقت ما بين هذين». وورد أن النبي ﷺ قال: «إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار، ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا. ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صلاة العصر، ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا. ثم أوتينا القرآن فعملنا به حتى غربت الشمس، فأعطينا قيراطين قيراطين». فقال أهل الكتاب: «يا ربنا، أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين، وأعطيتنا قيراطا قيراطا، ونحن كنا أكثر عملا؟» فقال الله تعالى: «هل ظلمتكم من أجركم من شيء؟» قالوا: «لا». قال: «فذاك فضلي أوتيه من أشاء».

The reason for disagreement over this is the conflict of traditions. It is related about the prayer led by Jibril (Gabriel) “that he prayed zuhr with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on the first day when the sun declined, and on the second day when the shadow of each thing was equal to its length. He then said, ‘The timing is what is between these’”. It is related that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Your stay on earth compared to that of nations who came before you is like the length of the time which is between the (asr prayer and sunset. The People of the Torah were given the Torah and they acted upon it till it was midday, and became unable (to continue) after that. It was then granted to them qirdt™ after qlrdt. The People of InjU (New Testament) were then given the InjU and they acted upon it till it was the time for casr, being unable to do so after that. It was then granted to them in qirat at a time. We were given the Qur°an and we acted upon it till it was sunset. It was then granted to us two ^frars at a time. The People of the Book said, ‘O Lord, you have given these people two qtrdts at a time, while you gave us one at a time, when our performance was for a greater period?’ Allah, the Exalted, replied, ‘Have I done any injustice in compensating you?’ They said, ‘No’. He said, ‘Then it is My benevolence, I grant to whom I will’”.

اختلفوا في صلاة العصر في أمرين: الأول في اتصال أول وقتها بآخر وقت الظهر، والثاني في آخر وقتها. أما اتصال الوقتين، فقد اتفق مالك والشافعي وداود وجماعة من الفقهاء على أن أول وقت العصر هو في الحقيقة آخر وقت الظهر، ويكون ذلك حين يصير ظل الشيء مثله. وذهب مالك، في المقابل، إلى أن الجزء الأخير من وقت الظهر والجزء الأول من وقت العصر، وهو مقدار زمن يتسع لأربع ركعات، وقت مشترك للصلاتين. وعند الشافعي وأبي ثور وداود، فإن آخر وقت الظهر هو اللحظة التي يبدأ عندها وقت العصر، وهي لحظة لا تتجزأ. أما أبو حنيفة، كما ذكرنا، فذهب إلى أن أول وقت العصر هو حين يصير ظل الشيء مثليه، وقد تقدم سبب خلافه معهم في ذلك.

They disagreed about the <asr prayer on two points. The first is about the merging of its first timing with the end of the timing for the zuhr prayer. Second, about its own end. With respect to the merging of the timings, Malik, al-ShafiT, Dawud, and a group of jurists agreed that the beginning of the timing for <asr prayer is, in fact, the end of the period for zuhr, and this occurs when the shadow of a thing becomes equal to its height. Malik, on the other hand, maintained that the last portion of the period for zuhr and the first portion of the period for <asr—a stretch of time sufficient for four (ordinary) rak<as—is a common time for both prayers. According to al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud the end of the period for zuhr is the point of time at which the timing for casr begins, and is an indivisible moment. Abu HanTfa, as we have said, maintained that the first timing for <asr is that when the shadow o' a thing is twice its height, and the reason for his disagreement with them over this has preceded.

مخالفةُ مالكٍ للشافعيِّ، ولمن تبعَه في هذه المسألةِ، مبنيّةٌ على تعارضِ حديثِ جبريلَ مع حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عمرَ. ففي الصلاةِ التي أمَّ فيها جبريلُ، ورد أنه صلّى الظهرَ مع النبيِّ ﷺ في اليومِ الثاني في الوقتِ الذي صلّى فيه العصرَ في اليومِ الأولِ. وحديثُ عبدِ اللهِ بنِ عمرَ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «وَقْتُ الظُّهْرِ مَا لَمْ يَحْضُرْ وَقْتُ الْعَصْرِ». وقد أخرجه مسلمٌ. فمن رجّح حديثَ جبريلَ عدَّ الوقتين متداخلين، ومن رجّح حديثَ عبدِ اللهِ لم يعدَّ الوقتين متداخلين. وأما حديثُ جبريلَ فيمكنُ تأويلُه بما يتفقُ مع حديثِ عبدِ اللهِ، لأنه يحتملُ أنَّ الراويَ بالغَ في بيانِ الأمرِ لقربِ الوقتين. وقد صحّح الترمذيُّ حديثَ إمامةِ جبريلَ، وأخرج مسلمٌ حديثَ ابنِ عمرَ.

Malik’s disagreement with al-Shafi T, and with those who adopted the c same opinion as his on this issue, is based on the conflict of the tradition about Jibril with the tradition of cAbd Allah ibn TJmar. In the prayer led by Jibril, it is stated that he prayed zuhr with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on the second day at the time at which he had prayed W on the first day. The tradition of cAbd Allah ibn TJmar is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The timing of zuhr continues as long as the timing of ^asr has not begun”. This has been recorded by Muslim. Those who preferred the tradition about Jibril, deemed the timing as merged, while those who preferred the tradition of cAbd Allah, did not consider the timings as merged. In the case of the tradition about Jibril, it is possible to interpret it in such a way that would agree with the tradition of cAbd Allah, for it is likely that the narrator (of the tradition about Jibril) overemphasized the fact due to the proximity of the timings. The tradition about the imama of Jibril has been declared sahih by al-TirmidhT, while Ibn TJmar’s tradition has been recorded by Muslim.

اختلفوا في صلاة المغرب: هل لها وقت ممتد كسائر الصلوات، أم لا؟ فذهبت طائفة من الفقهاء إلى أن لها وقتاً محدوداً لا يمتد، وهذا هو المشهور عن مالك والشافعيّ. وذهبت طائفة أخرى من الفقهاء إلى أن لها وقتاً ممتداً ما بين غروب الشمس وغياب الشفق. وهذا قول أبي حنيفة، وأحمد، وأبي ثور، وداود، وقد رُوي هذا القول أيضاً عن مالك والشافعيّ.

They disagreed about the evening prayer [maghrib), whether it has an extended time like all other prayers? A group of jurists held that it has a limited time that is not extendible. This is the best known report from Malik and al- Shafi‘L Another group of jurists held that it has an extended time between sunset and the disappearance of the evening twilight (shafaq). This was the opinion of Abu HanTfa, Ahmad, Abu Thawr, and Dawud, and this opinion has also been related from Malik and al-Shafi‘T.

وسبب اختلافهم في ذلك يعود إلى تعارض حديث إمامة جبريل مع حديث عبد الله بن عمر. فحديث إمامة جبريل يذكر أنه صلى المغرب في الوقت نفسه (عند الغروب) في اليومين، بينما يقول حديث عبد الله: "وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق". فمن رجّح حديث إمامة جبريل حدّد لها وقتًا واحدًا (محدودًا)، ومن رجّح حديث عبد الله حدّد لها وقتًا ممتدًا. وقد أخرج حديث عبد الله مسلم، أما حديث إمامة جبريل فلم يخرجه أيٌّ من الشيخين (البخاري ومسلم)، وهو حديث ابن عباس الذي يقول فيه إنه أمّ النبي ﷺ في عشر صلوات بيّنت أوقات الصلاة، ثم قال: "الوقت ما بين هذين". وما ورد في حديث عبد الله في هذا الباب موجود أيضًا في حديث بُريدة الأسلمي الذي أخرجه مسلم، وهو الأصل الأساس في هذه المسألة. وقال الفقهاء: إن حديث بريدة مقدَّم لأنه متأخر ينتمي إلى عهد المدينة، وجاء جوابًا عن سؤال عن أوقات الصلاة، أما حديث جبريل فينتمي إلى التكليف الأول بالصلاة في مكة.

The reason for their disagreement over this arises from the conflict of the tradition of the imdma of Jibril with the tradition of ‘Abd Allah ibn ‘Umar. The tradition about the imdma of Jibril states that he offered the maghrib prayer at the same time (at sunset) on both days, while the tradition of ‘Abd Allah says, “It is time for the maghrib prayer till the disappearance of shafaq*. Those who preferred the tradition* about the imdma of Jibril determined a single (limited) time for it, while those who preferred ‘Abd Allah’s tradition determined an extended time for it. The tradition of ‘Abd Allah has been recorded by Muslim, while the tradition of the imdma of Jibril has not been recorded by either of the two shaykhs (al-BukharT and Muslim), that is, the tradition of Ibn ‘Abbas, which says that he led the prayer for the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in ten prayers that explained the prayer timings and then said, “The time is between these two”. What is stated in ‘Abd Allah’s tradition about this is also found in the tradition of Burayda al-Aslami that has been recorded by Muslim, and is the fundamental source for this topic. They (the jurists) said that the tradition of Burayda is preferable as it is a later tradition belonging to the era of Medina and was in response to a question about the timings of prayer, while the tradition of Jibril belongs to the initial stipulation of the duty (of prayer) at Mecca.

اختلفوا في وقت صلاة العشاء في موضعين: الأول في أول وقتها، والثاني في آخره. أما أول وقتها، فذهب مالك والشافعي وجماعة من الفقهاء إلى أنه غياب الشفق الأحمر، وقال أبو حنيفة إنه غياب الشفق الأبيض الذي يأتي بعد الحمرة.

They disagreed about the second evening prayer (<ish&) on two points. First, about the beginning of its timing and second, about its end. About the beginning of its timing, Malik, al-ShaficT, and a group of jurists held that it is the disappearance of -the red evening twilight, while Abu HanTfa said that it is the disappearance of the white twilight that comes after the redness.

ويرجع سبب اختلافهم في هذه المسألة إلى اشتراك لفظ "الشفق" في اللغة العربية، فكما أن الفجر نوعان، كذلك الشفق نوعان: أحمر وأبيض. وزوال الشفق الأبيض يلزم منه أن ما بعده هو أول الليل. ولا خلاف بينهم في ثبوت ذلك من حديث بريدة، ومن حديث إمامة جبريل للنبي ﷺ أنه صلى به العشاء في اليوم الأول عند غياب الشفق.

The reason for their disagreement over this issue stems from the equivocality of the term “shafaq” in the Arabic language. Just as fajr (morning), is of two kinds, so is shafaqz red and white. The disappearance of the white shafaq necessarily implies that what follows is the beginning of the night.92 There is no disagreement among them that it is established from the tradition ofBurayda and the tradition about the imdma of Jibril that he offered the night prayer on the first day at the disappearance of the shafaq.

ذهب الجمهور إلى رأيهم استناداً إلى الحديث الثابت «أن رسول الله ﷺ كان يصلي العشاء بعد غيبوبة الشفق في الليلة الثالثة»، بينما رجّح أبو حنيفة رأيه استناداً إلى ما ثبت من تأخير العشاء والترغيب في تأخيرها في قول النبي ﷺ: «لولا أن أشق على أمتي لأخرت هذه الصلاة إلى ثلث الليل»

The majority preferred their opinion on the basis of the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to offer ^isha* after the disappearance of the moon on the third night”, while Abu HanTfa preferred his opinion on the basis of what is established about delaying ^isha^ and the recommendation for delaying it in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If I had not feared hardship for my umma, I would have delayed this prayer up to midnight”.

اختلفوا في آخر وقتها إلى ثلاثة أقوال: الأول أنه إلى ثلث الليل الأول، والثاني أنه إلى نصف الليل، والثالث أنه إلى طلوع الفجر. فالقول الأول، وهو أنه إلى ثلث الليل الأول، ذهب إليه الشافعيّ وأبو حنيفة، وهو المشهور عن مالك. وروي عن مالك أيضًا قول ثانٍ يرى أنه إلى نصف الليل. أما القول الثالث فهو قول داود. وسبب الخلاف في ذلك تعارض الأحاديث؛ فقد ورد في حديث إمامة جبريل أنه صلى مع النبي ﷺ في اليوم الثاني عند آخر ثلث الليل الأول. وفي حديث أنس يقول: "أخّر النبيّ ﷺ العشاء إلى نصف الليل"، وقد رواه البخاريّ. وورد أيضًا في حديث أبي سعيد الخدريّ وحديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "لولا أن أشقّ على أمتي لأخّرت العشاء إلى نصف الليل". وفي حديث ابن قتادة ما يُفهم منه أن تأخير النوم ليس بذي بال، وإنما المهم تأخير الصلاة إلى وقت الصلاة التي بعدها.

أجمعوا على أن أول وقت صلاة الصبح هو طلوع الفجر الصادق (ظهور البياض في الأفق) وأن آخره طلوع الشمس، إلا ما رُوي عن ابن القاسم وبعض أصحاب الشافعي أن آخر الوقت هو الإسفار (أي وضوح النور). واختلفوا في الوقت المستحب لها؛ فذهب الكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه، والثوري، وجمهور فقهاء العراق، إلى أن أفضل وقتها هو الإسفار (أي بداية الإضاءة)، بينما ذهب مالك، والشافعي وأصحابه، وأحمد بن حنبل، وأبو ثور، وداود، إلى أن الأفضل فيها هو الغَلَس، أي الظلمة التي تسبق الإضاءة.

They agreed that the first timing for the morning prayer is true dawn (the appearance of the morning twilight) and it ends at sunrise, except what is related from Ibn al-Qasim and some of the disciples of al-ShaficT that the latest timing is when there is light (i.e. daybreak). They disagreed about its preferred timing. The Kufts, Abu Hanifa, his disciples, al-ThawrT, and most of the jurists of Iraq maintain that the best time for it is when there is light (the beginning of daybreak), while Malik, akShaficT, his disciples, Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr, and Dawud maintained that darkness preceding light is the preferred time for it.

سبب خلافهم يرجع إلى اختلافهم في طريقة الجمع بين ظواهر الأحاديث في هذه المسألة. فقد روي عن النبي ﷺ من حديث رافع بن خديج أنه قال: «أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر» أو كما قال ﷺ. وقد ثبت عن النبي ﷺ عندما سُئل عن أفضل الأعمال أنه قال: «الصلاة على وقتها». ومن جهة أخرى، ثبت عن النبي ﷺ أنه «كان إذا صلى الصبح انصرفت النساء متلفعات بمروطهن، لا يُعرفن من الغلس». وظاهر هذا الحديث أن ذلك كان عادته ﷺ.

The reason for their disagreement*stems from their dispute over the method of reconciling the apparent meanings of the traditions on this issue. It is reported from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through Rafic ibii Khadq that he said, “Perform the morning prayer at the time of the daybreak. The more frequently you do so the greater reward there is for it”. Yet, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said, when asked about the best acts, “Prayer at its first appointed timing”. Moreover, it is established about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that after he offered the morning prayer, women used to depart wrapped in their woolen garments, and could not be recognized due to the darkness”. The apparent meaning of this tradition is that this was his usual practice.

أولئك الذين ذهبوا إلى أن حديث رافع خاصٌّ (فيُخصِّص)، بينما قول النبي ﷺ «في أول وقتها» عامٌّ، رأوا أن الخاص يقضي على العام، وفق القاعدة المعروفة أن الخاص يقضي على العام. وبهذا أخرجوا صلاة الفجر من عموم الحكم، وجعلوا حديث عائشة خبرًا عن فعلٍ وقع أحيانًا، لا عن العادة الغالبة، وهو ما يدل على الجواز. ومن ثَمّ قالوا: إن «الصلاة في الإسفار أفضل من الصلاة في الغَلَس». أما الذين رجّحوا الحديث العام، لأنه صريحٌ واضح، ولأنه يوافق حديث عائشة، في حين أن حديث رافع محتملٌ للتأويل، إذ يمكن حمله على التأكيد على طلوع الفجر، فلا تعارض بينه وبين حديث عائشة ولا مع العموم المروي في هذه المسألة، فقالوا: إن الوقت المختار هو أول الوقت.

فقهاء الأقاليم، كما ذكرنا، أقرّوا مواقيت الصلاة الخاصة بحالة الضرورة والعذر، بينما أنكرها الظاهرية. وقد سبق ذكر سبب خلافهم. وأما الذين أقرّوها فقد اختلفوا في ثلاث مسائل: أولاها، ما الصلوات التي تنطبق عليها هذه المواقيت؟ وثانيتها، ما حدود هذه المواقيت؟ وثالثتها، من هم أصحاب العذر الذين أُعفوا من هذه المواقيت، وأحكامهم، أي من حيث وجوب الصلاة وسقوطها؟

The jurists of the regions, as we have said have confirmed the special prayer timings for necessity and excuse, while the Zahirites have denied them. The reason for their disagreement has already been mentioned. Those who confirmed them disagreed over three points. First, what are the prayers to which these timings are applicable? Second, what are the limits of these timings? Third, who are the persons with an excuse for whom an exemption has been made with respect to these timings and their dhkam y that is, with respect to the obligation of prayer and its waiver.

مالكٌ والشافعيُّ اتفقا على أنّ هذا الوقتَ الخاصَّ ينطبقُ على أربعِ صلواتٍ: وقتٌ مشتركٌ بين الظهرِ والعشاءِ، ووقتٌ مشتركٌ بين المغربِ والعشاءِ. واختلفا في وجهِ الاشتراكِ بينهما، كما سيأتي بيانُه فيما يلي. وخالفهما أبو حنيفةَ فقال: إنّ هذا الوقتَ للعصرِ وحدَها، ولا وقتَ هنا مشتركٌ بينهما.

Malik and al-Shafi T agreed c that this special timing is applicable to four prayers: a timing common between zuhr and W, and a timing common between maghrib and <ishd?. They differed about their common aspect, as will be coming up in what follows. Abu HanTfa opposed them saying that this timing is for <asr alone, and there is no timing here that is common between them.

السبب في اختلافهم في هذا يعود إلى خلافهم في جواز الجمع بين صلاتين (الجمع) أثناء السفر في وقت مخصص لصلاة واحدة. وسيُبحث هذا لاحقًا. فالذين عملوا بالنص الوارد في صلاة العصر، أي قول النبي ﷺ الثابت: «من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر»، فهموا منه أنه تخفيف، ولم يجيزوا اتخاذه وقتًا مشتركًا للجمع، لقول النبي ﷺ: «لا يخرج وقت صلاة حتى يدخل وقت التي بعدها». واستدلوا أيضًا بأدلة أخرى سنذكرها في باب الجمع، ليقرروا أن هذا الوقت خاص بصلاة العصر فقط. أما الذين أجازوا وقتًا مشتركًا في الجمع أثناء السفر، فأجازوه لأصحاب الضرورة قياسًا عليها، إذ إن حال المسافر أيضًا حال ضرورة وعذر. وعلى هذا الأساس حددوا وقتًا مشتركًا بين الظهر والعصر، ووقتًا آخر مشتركًا بين المغرب والعشاء.

The reason for their disagreement over this is based on their dispute about the permissibility of combining of two prayers (jam*) during a journey at a time fixed for one prayer. This will be discussed later. Those who acted upon the text laid down for the 'asr prayer, that is, the established saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who is able to observe a rak'a of the W prayer prior to sunset has been able to perform W (in time)”, understood this to imply a concession, and did not permit it as a common timing for combination, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The timing of a prayer does not pass till the coming of the timing for the next”. They also used other arguments—^that we shall mention under the topic of combination—to maintain that this timing was only for the 'asr prayer. Those who permitted a common timing i n combination during a journey, permitted it for those facing a necessity on its analogy, as the case of the traveller too is that of necessity and excuse. On this basis they determined a time common between zuhr and 'asr, and another common between maghrib and <ish&.

مالك والشافعي اختلفا في آخر وقت مشترك بين صلاتين. قال مالك: إنه يمتد من زوال الشمس، لصلاة الظهر والعصر، بمقدار أربع ركعات للمقيم وركعتين للمسافر، إلى أن يبقى من النهار وقت يسع أربع ركعات للمقيم وركعتين للمسافر. وعلى هذا حدّد وقت الظهر الخاص به بمقدار أربع ركعات للمقيم وركعتين للمسافر بعد زوال الشمس، وحدّد وقت العصر الخاص به بمقدار أربع ركعات للمقيم وركعتين للمسافر قبل غروب الشمس. ويترتب على ذلك أن من لم يدرك من الوقت إلا القدر الخاص بهذه الصلاة، وجبت عليه الصلاة الخاصة بهذا الوقت، إذا لم تكن الصلاة واجبة عليه قبل هذا الوقت. ومن كان لديه وقت أكثر من ذلك، جمع بين الصلاتين. وجعل آخر وقت لإدراك صلاة العصر (العصر، لا القصر) مقدار ركعة قبل غروب الشمس. وحدّد أوقاتاً مشتركة مماثلة للمغرب والعشاء، إلا أنه جعل في مرة وقت المغرب الخاص به مقدار ثلاث ركعات قبل طلوع الفجر، وفي مرة أخرى جعله كافياً للصلاة الأخيرة كما فعل في العصر، قائلاً: إنه وقت يسع أربع ركعات، وهو ما يوافق القياس. وجعل آخر وقت لهذه الصلاة (أي العشاء) مقدار ركعة قبل طلوع الفجر.

Malik and al-Shafi T disagreed over c • the last common timing for two prayers. Malik said that it continues from the declining of the sun, for zuhr and W, to an extent of four rak'as for a resident and two rak'as for the traveller till a time sufficient for four rak'as for the resident and two rakfas for the traveller is left of the daytime. Thus, he determined the time specific to zuhr as the time for four rak'as in the case of the resident, and two rak'as for the traveller after the declining of the sun. He determined the time specific to W as the time for four rak'as for the resident and two rak'as for the traveller prior to sunset. It follows that a person who catches only the specific portion of a the time of prayer is obliged for the prayer that is specific to this time, if prayer was not binding upon him prior to this time.93 A person who has more time than this is to perform both prayers together. He fixed the last time for capturing the 'a$r prayer ('add? not qad&), as that of one rak'a prior to sunset. He determined similar common timings for maghrib and 'ishd prayers, except that on one occasion he made the time specific to maghrib to be an amount of time enough for three rak'as prior to the break of the dawn, and at another occasion he deemed it enough for the last prayer, as he did for W, saying that it is a time enough for four rak'asy which agrees with analogy. Moreover, he deemed the last timing for this (as W<f) to be the time required for one rak'a prior to the break of the dawn.

ذكر الشافعیُّ حدًّا واحدًا لهذه الأوقات المشتركة، وهو مقدارٌ من الوقت يتَّسع لركعةٍ قبل غروب الشمس، وذلك في حقِّ الظهر والعصر معًا؛ ومقدارٌ يتَّسع لركعةٍ قبل طلوع الفجر في حقِّ المغرب والعشاء معًا. ويُروى عنه أيضًا أنه قال: هو مقدارٌ يتَّسع لتكبيرة الإحرام، أي أنَّ من كان قادرًا على أن يكبِّر تكبيرة الإحرام قبل غروب الشمس فإنه مُلزَمٌ بصلاة الظهر والعصر لذلك اليوم.

Al-ShafiT fixed a single limit for these common timings, which is a stretch of time sufficient for one rak'a prior to sunset, and this for zuhr and Wtogether; and the time sufficient for a rakfa prior to the breaking of the dawn in the case of maghnb and Hsh# together. It is also related from him that he said it is a moment sufficient for pronouncing takbir, that is, a person who is able to pronounce takbir prior to sunset is under an obligation to pray zuhr and < $r for that day.

اتفق الفقهاء على أن هذه الأوقات، أي أوقات الضرورة، تتعلق بأربعة أصناف من الناس: المرأة الحائض إذا دخلت في وقت الطهر، أو التي تحيض قبل أن تصلي؛ والمسافر إذا تذكر في هذه الأوقات صلاةً وهو في الحضر، أو المقيم إذا تذكرها وهو مسافر؛ والصبي إذا بلغ في هذه الأوقات؛ والكافر إذا أسلم. واختلفوا في المغمى عليه، فقال مالك والشافعيّ إن حكمه حكم الحائض، ويستحق هذه الأوقات، لأنه لا يجب عليه قضاء الصلاة التي يفوته وقتها بسبب الإغماء. أما أبو حنيفة فيرى أنه يجب عليه قضاء ما فاته من الصلوات إذا كان عددها أقل من خمس، فيصلي عنده متى أفاق من إغمائه. وعند غيرهم، إن أفاق في أوقات الضرورة وجبت عليه الصلاة التي أفاق في وقتها، وإن لم يفق في مثل تلك الأوقات فلا تجب عليه الصلاة. وسيأتي تفصيل حكم المغمى عليه فيما بعد. واتفقوا على أنه إذا طهرت المرأة في وقت صلاة، وجبت عليها هذه الصلاة وحدها. فعند مالك، إن طهرت وبقي من الوقت قبل غروب الشمس مقدار أربع ركعات، وجبت عليها العصر وحدها، فإن بقي مقدار خمس ركعات وجبت عليها الصلاتان الظهر والعصر. وعند الشافعيّ، إن بقي مقدار ركعة واحدة وجب عليها الجمع بين الصلاتين كما ذكرنا، وعلى قوله الثاني تصلي ولو بقي مقدار تكبيرة. وكذلك المسافر عند مالك إذا نسي الصلاة فصار مقيماً في هذه الأوقات، أو المقيم إذا صار مسافراً. وكذلك الحال في الكافر إذا أسلم في هذه الأوقات، فإن هذه الصلاة واجبة عليه. وحكم الصبي كذلك.

The jurists agreed that these timings, that is, the timings of necessity, pertain to four types of people: a menstruating woman entering the period of purity or who begins menstruating before she has prayed; the traveller who remembers prayer in these timings at a time when he is in a settlement, or a settler who remembers it when he is travelling; a minor who attains puberty during these timings; and a disbeliever who accepts Islam. They disagreed about the person who has fainted. Malik and al-ShaficT said that his hukm is like that of a menstruating woman and is entitled to these timings, for he is not obliged to make up (by way of qadtf) for the prayer that he misses because of fainting. According to Abu HanTfa, however, he is obliged to make up for the prayer he has missed when the number of (lapsed) prayers is less than five. Thus, in his view, if he recovers from his fainting spell, he prays whenever he recovers. In the opinion of the others, if he recovers during the timings of necessity, he is obliged for the prayer within -whose timing he, recovers, but if he does not recover during such a time, the prayer is not binding upon him. The case of the person fainting will be treated in greater detail later. They agreed that if the woman becomes pure within a, prayer timing, this prayer alone is obligatory upon her. According to Malik, if she becomes pUre and enough time for four rak^as is left prior to sunset, then she is obliged fOr c asr alone, but if the time left is enough for five rak^as y she is under an obligation for both prayers, zuhr and W. In al-ShafiTs view, if the time for a single rak^a remains, she is obliged to observe both prayers together, as we have said, and according to his second opinion, she is to pray even when the time left is enough for a takbir. The same is the case of the traveller, in Malik’s view, who has forgotten to pray and becomes a resident within these timings or is a settler who is now travelling. Similarly, in the case of a disbeliever, who converts to Islam during these timings, that is, this prayer is obligatory upon him. The case of the minor is also similar.

اختلف الفقهاء في الأوقات التي تُكره فيها الصلاة، أولاً في عددها، وثانياً في أنواع الصلوات التي يشملها النهي.

The jurists disagreed about the times during which prayer (salah) is forbidden. First, about their number, and second, about the types of prayers affected by the proscription.

أجمع الفقهاء على أن هناك ثلاثة أوقات يُنهى فيها عن الصلاة: وقت طلوع الشمس، ووقت غروبها، والفاصل بين فراغ المصلي من صلاة الفجر (الصبح) وطلوع الشمس. واختلفوا في وقتين: وقت زوال الشمس، والوقت بعد أداء صلاة العصر (إلى غروب الشمس).

The jurists agreed that there are three time-segments in which prayer is proscribed: the time of sunrise, the time of sunset, and the interval between the moment the worshipper has finished the dawn (subh) prayer and sunrise. They disagreed about two timings: the time of the declining of the sun and the time after performing W prayer (up to sunset).

ذهب مالك وأصحابه إلى أن الأوقات المكروهة أربعة: وقت طلوع الشمس، ووقت غروبها، والوقت الذي بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، والوقت الذي بعد العصر إلى غروب الشمس. وأجازوا الصلاة عند زوال الشمس. وذهب الشافعي إلى أن هذه الأوقات الخمسة كلها مكروهة، إلا وقت زوال الشمس يوم الجمعة، فأجاز الصلاة فيه. واستثنى جماعة من الفقهاء من هذا (النهي) الوقت الذي بعد الوتر.

Malik and his disciples maintained that the proscribed times are four: the times of sunrise, sunset, the time after the dawn prayer up to sunrise, and the time after ‘asr up to sunset. They permitted prayer at the declining of the sun. Al-Shafi T maintained c that all these five time-segments are proscribed, except the time of the declining of the sun on Friday, and he permitted prayer during this time. A group of jurists exempted from this (proscription) the time after W.

سبب الخلاف في هذه المسألة أمر من أمرين: أولهما تعارض حديث مع حديث، وثانيهما تعارض حديث مع العمل، عند من يعتدّ بالعمل، أي عمل أهل المدينة، كما هو أصل مالك بن أنس. فإذا ثبت النهي ولم يكن هناك معارضة بالقول أو بالفعل، اتفق الفقهاء عليه، أما إذا وُجد مصدر للخلاف وقع التعارض. ومن هنا كان اختلافهم في وقت كراهية الصلاة عند زوال الشمس ناشئًا عن تعارض حديث مع العمل. وذلك لثبوت ما رواه عقبة بن عامر الجهني قال: «ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف للغروب حتى تغرب». أخرجه مسلم. وروى مالك في الموطأ حديث أبي عبد الله الصنابحي بمعناه، إلا أن سنده منقطع.

The reason for disagreement over this is one factor out of two. First, the conflict of a tradition with a tradition, and second the conflict of a tradition with practice, in the view of those who acknowledge practice, that is, the practice of the people of Medina, as is the principle of Malik ibn Anas. When the proscription had been laid down and there was no opposition through words or acts, the jurists agreed upon it, but when a source of disagreement was found conflict occurred. Their disagreement over the time of the declining of the sun arises from the conflict of a tradition with practice. This is so as it has been established through the tradition of TJqba ibn cAmir al-Juham that he said, “There were three times in which the Messenger of Allah used to prohibit us from praying and burying our dead: when the sun begins to rise till it is fully risen, when the sun is at its height till it begins to decline, and when the sun begins to set till it sets completely”. It has been recorded by Muslim. The tradition of Abu <Abd Allah al-Sanabhi, which has been recorded by Malik in his al-Muwatta?, conveys the same meaning, but its chain of transmission is incomplete.

اختلف الفقهاء في الصلوات التي لا تجوز في هذه الأوقات المنهي عنها. فذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا تجوز الصلاة في هذه الأوقات مطلقاً، لا الفريضة المقررة، ولا السنة، ولا النوافل المطلقة، إلا صلاة العصر في يومها. وقالوا كذلك: يجوز قضاء صلاة الوتر عند غروب الشمس إذا نسيها الإنسان.

The jurists disagreed about the prayers that are not permitted during these prohibited periods. Abu Harnfa and his disciples maintained that prayers are not permitted in these periods at all, neither prescribed obligation, nor a sunna prayer, nor the supererogatory prayers, except the <-asr prayer of the day. They further said that delayed performance (qadff) of the W prayer is permitted at sunset if a person has forgotten it.

قال مالك والشافعي بجواز القضاء المتأخر للصلوات الواجبة في هذه الأوقات المنهي عنها. وذهب الشافعي أيضاً إلى أن الصلوات التي لا تجوز في هذه الأوقات هي النوافل المطلقة التي لا سبب لها فقط، أما التي لها سبب، كصلاة الجنازة، فتجوز في مثل هذه الأوقات. ووافقه مالك في هذه الصلوات بعد الوضوء وبعد صلاة الفجر، أي في جميع السنن الرواتب، لكنه استثنى ما يُصلّى لسبب اختياري يتعلق بالمصلي نفسه، كركعتي تحية المسجد عند الدخول، إذ يجيزهما الشافعي بعد العصر وبعد صلاة الفجر، بينما لا يجيزهما مالك.

Malik and al-Shafi T agreed that c delayed performance (qadd>) of obligatory prayers is permitted during these prohibited periods. Al-ShaficT also held that the only prayers that are not permitted during these periods are the supererogatory prayers without a necessitating cause, but those with a cause, like the funeral prayer, are permitted during such periods. Malik agreed with him about these prayers after W and after the dawn prayer, that is, with respect to all sunna prayers, but he exempted those that are observed due to a voluntary cause (pertaining to the worshipper himself), like the two rak'-as upon entering the mosque, for al-ShaficT permits these two rak^as after <asr and after the dawn prayer, while Malik does not.

اختلف رأي مالك في جواز الصلوات السنن عند طلوع الشمس وغروبها. أما الثوري فكان يرى أن الصلوات الممنوعة في هذين الوقتين هي التي ليست فرضاً، ولم يفرّق بين السنة والنافلة.

Malik’s opinion differed about the permissibility of sunna prayers at sunrise and sunset. Al-Thawri maintained that the prayers not permitted during these times are those that are not obligatory (fard) prayers, and he did not make a distinction between the sunna and the supererogatory prayers.

ومن هنا تتحصل في هذه المسألة ثلاثة أقوال: الأول: أن الصلاة لا تجوز مطلقاً (في هذه الأوقات المنهي عنها). الثاني: أن هذه الصلوات هي السنن أو النوافل، وليست الصلوات الواجبة. الثالث: أن هذه هي النوافل لا السنن. وتأسيساً على الرواية التي منع فيها مالك صلاة الجنازة عند غروب الشمس، نصل إلى قول رابع. وهذا القول يمنع النوافل وحدها بعد طلوع الفجر وبعد ﴿...﴾، ويمنع النوافل والسنن معاً عند غروب الشمس وطلوعها.