تتعلق المناقشة حول الصيام المستحب بالأركان الثلاثة وبحكم قطع الصيام. أما الأيام التي يُشرع فيها الصيام المستحب، وهو الركن الأول، فتنقسم إلى ثلاثة أنواع: أيام مستحبة، وأيام محرّمة، وأيام سكت عنها الشارع. وبعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه. فالصيام المستحب المتفق عليه هو صيام يوم عاشوراء. وأما المختلف فيه فهو صيام يوم عرفة، وستة أيام من شوال، وأيام البيض من كل شهر، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.

The discussion of recommended fasting is about the three elements and about the hukm of breaking the fast. The days on which recommended fasting is undertaken, which is the first element, are divided into three types: desirable days, prohibited days, days about which there is silence. Some of these are disputed and some are agreed upon. The fasts that are considered desirable and are agreed upon are the fasts of the *Ashurd. Those that are disputed are the fast on the day of <Arafa, six days of Shawwal, and the ghurar in each month, and these are the thirteenth, fourteenth, and the fifteenth.

صوم يوم عاشوراء مشروع، لأن «رسول الله ﷺ صام هذا اليوم وأمر بصيامه»، وقال فيه: «من أصبح لم يصم فليتم بقية يومه». واختلفوا هل هو التاسع أو العاشر من المحرم، وسبب اختلافهم تعارض الأحاديث. فقد روى مسلم عن ابن عباس أنه قال: «إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، وأصبح يوم التاسع صائمًا». قال: فسألته (يعني الراوي عن ابن عباس): «هكذا كان محمد ﷺ يصوم؟» قال: «نعم». وورد أيضًا أنه «لما صام رسول الله ﷺ يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله ﷺ: لئن بقيت إلى قابل إن شاء الله لأصومن التاسع». قال: فلم يأتِ العام المقبل حتى توفي رسول الله ﷺ.

The fast of the day of Ashura is established, because “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on this day and ordered that it be observed as a fast”, and he said about it “that one who wakes up without fasting should complete the rest of the day fasting”. They disagreed whether it is the ninth or tenth day (of Muharram). The reason for their disagreement is the conflict of traditions. Muslim recorded from Ibn c Abbas that he said, “When you see the moon of Muharram, then, count the days and wake up on the ninth day fasting”. I asked him (the narrator from Ibn cAbbas), “This was the way that Muhammad, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept the fast?” He said, “Yes”. It is also related that “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on the day of 'Ashurd and ordered that it be observed as a fast, they said, ‘O Messenger of Allah, it is a day that is held sacred by the Jews and the Christians’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Next year, by the will of Allah, we shall fast on the ninth day.’ He said before Ashura of the next year arrived, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) passed away”.

اختلاف الفقهاء في صيام يوم عرفة مبنيٌّ على أنّ النبي ﷺ لم يصُم يوم عرفة، وقد رُوي عنه أيضاً أنه قال فيه: «صيامُ يوم عرفة يُكفِّر سنتين: السنة الماضية والسنة الآتية». وقد اختلف الفقهاء لأجل هذا. فذهب الشافعيُّ إلى أن لا يصوم الحاج هذا اليوم، ويصومه غيرُ الحاج، وذلك للجمع بين الحديثين. وقد روى أبو داود أن رسول الله ﷺ نهى عن صيام يوم عرفة بعرفات.

Their disagreement about the day of 'arafa is based upon the reason that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not fast on the day of <-arafa, but he is also reported to have said about it: “The fast of the day of 'ara/a absolves [the sins of] the previous year and of the one to come”. The jurists disagreed because of this. Al-ShaficT decided upon not fasting for pilgrims on this day and fasting for the others by way of reconciliation between the two traditions. Abu Dawud has recorded that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) proscribed the fast of <Arafa at 'Arafch.

عن الأيام الستة من شوال، ثبت أن رسول الله ﷺ قال: «مَن صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر». أما مالك فكان يكره ذلك، إما لأن الناس قد يُلحقون برمضان ما ليس منه، أو لأن الحديث لم يبلغه أو لم يصح عنده، وهو الأرجح. وكذلك كره مالك اتباع صيام الغُرر، مع ورود الحديث فيه، خشية أن يظن الجاهل أنها واجبة. وثبت «أن رسول الله ﷺ كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام غير معيّنة، وأنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص، لِما رآه من كثرة صيامه: أَوَ ليس يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام؟». قال: قلت: يا رسول الله، إني أطيق أكثر من ذلك. قال: «خمسة؟» قلت: يا رسول الله، إني أطيق أكثر من ذلك. قال: «سبعة؟» قلت: يا رسول الله، إني أطيق أكثر من ذلك. قال: «تسعة؟» قلت: يا رسول الله، إني أطيق أكثر من ذلك. قال: «إحدى عشرة؟» قلت: يا رسول الله، إني أطيق أكثر من ذلك. فقال النبي ﷺ: «لا صوم فوق صوم داود، صيام يوم وإفطار يوم، وهو صيام الدهر». وروى أبو داود أنه «كان يصوم الاثنين والخميس». وثبت أنه لم يكن يصوم شهرًا كاملًا سوى رمضان، وأكثر صيامه كان في شهر شعبان.

About the six days of Shawwal it is established that the Messenger *of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “One fasting during Ramadan and then following it up with six days of Shawwal is like fasting through Time (perpetual fasting)”. Malik, however, considered this to be disapproved, either because people might associate with Ramadan what is not a part of it, or either because the tradition had not reached him or it did not prove to be authentic for him, which is more likely. Likewise, Malik considered as disapproved the pursuit of the fasts of the ghurar, despite the tradition laid down in it, for fear that the unlettered might consider them to be obligatory. It is established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to fast each month for three undetermined days, and that he said to cAbd Allah ibn c Amr ibn al-cAs, because of his excessive fasting, ‘Are three days in each month not sufficient for you?’” He said, “I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. He said, ‘Five?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Seven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Nine?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Eleven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) then said, ‘There is no fast beyond the fast of Dawud. Fasting one day and not fasting the other is fasting to the brink of Time (perpetual)’”. Abu Dawud has recorded that “he used to fast on Mondays and Thursdays”. It is established that he never observed fasting for the whole month, except for Ramadan, and that most of his fasts were during the month of Shahan.

ومن الأيام المنهيُّ عن صيامها ما هو متفقٌ عليه، ومنها ما هو مختلفٌ فيه. فالمتفق عليه: يوما الفطر والأضحى، لثبوت النهي عنهما. أما المختلف فيه: أيامُ التشريق، ويومُ الشك، والجمعةُ، والسبتُ، والنصفُ الثاني من شعبان، وصيامُ الدهر.

The proscribed days also include those that are agreed upon and those that are disputed. Those agreed upon are the day of fitr and the day of adha, because of the established proscription about them. Those disputed are the days of tashriq, the Day of Doubt, Friday, Saturday, the second half of Sha^ban, and perpetual fasting.

ذهب الظاهرية إلى عدم جواز صيام أيام التشريق، بينما أجازه فريق آخر من الفقهاء. وعدّه فريق ثالث مكروهًا، وهو قول مالك، إلا أنه أجاز الصيام في هذه الأيام لمن وجب عليه الصوم بسبب الحج، وذلك لمن كان متمتعًا.

' The Zahirites did not permit fasting on the days of tashriq, while another group of jurists permitted this. A third group considered this as disapproved, and this is the opinion of Malik, except that he permitted fasting during these days for the person for whom the obligation arose out of hajj, and this is for one performing the sacrifice.

هذه الأيام هي الأيام الثلاثة التي تلي يوم النحر، وسبب اختلافهم هو تردد قول النبي ﷺ: «هذه أيام أكل وشرب» بين أن يُحمل على الوجوب وأن يُحمل على الندب. فمن حمله على الوجوب قال إن الصيام محرّم (في هذه الأيام)، ومن حمله على الندب قال إن الصيام مكروه. ويبدو أن الذين حملوه على الندب قدّموا ذلك على أصل حمل الأمر على الوجوب، لأنهم رأوا أنهم لو حملوه على الوجوب لعارضه الحديث الصحيح عن أبي سعيد الخدري، إذ قال: «سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: لا صيام في يومين: يوم الفطر ويوم الأضحى»، ودلالة النص تقتضي أن الصيام يصح في أيام غير هذين اليومين، إذ لو لم يكن كذلك لكان التخصيص بالذكر عبثاً لا فائدة فيه.

These days are the three days following the day of The reason, for their disagreement derives from the vacillation of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “these are the days of eating and drinking” between being construed as an obligation and a recommendation. Those who interpreted this to imply an obligation said that fasting is prohibited (during these days), while those who interpreted it to mean' a recommendation said that fasting is disapproved. It appears that those who interpreted it as a recommendation decided this by giving it prominence over the principle of (initial) interpretation as (always) implying obligation, because they saw that if they construed it as an obligation it would be opposed by the authentic tradition of Abu SacTd al-Khudn through the indication of its text. In this tradition he said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Fasting is not valid on two days, the day offitr after Ramadan and the day of sacrifice’”. The indication of the text implies that fasting is valid oh days other than these two days, otherwise specifying them would be futile, having no purpose.

ذهبت طائفة من الفقهاء إلى عدم كراهة صيام يوم الجمعة، ومنهم مالك وأصحابه وجماعة من الفقهاء. وذهبت طائفة أخرى إلى كراهة صيام هذا اليوم، إلا إذا صام قبله أو بعده. وسبب اختلافهم يرجع إلى تعارض الآثار الواردة في ذلك. فمن هذه الآثار أثر ابن مسعود «أن النبي ﷺ كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام»، قال: «ولم أره يفطر يوم الجمعة». وهذا أثر صحيح. ومنها أثر جابر «أن سائلًا سأل جابرًا: سمعت أن رسول الله ﷺ نهى أن يُفرد يوم الجمعة بالصيام؟ فقال: نعم، ورب هذه البنية». أخرجه مسلم. ومن هذه الآثار أيضًا أثر أبي هريرة، قال: «قال رسول الله ﷺ: لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو بعده». وهذا أيضًا أخرجه مسلم. فالذين أخذوا بظاهر أثر ابن مسعود أجازوا صيام يوم الجمعة من غير قيد، والذين أخذوا بظاهر أثر جابر كرهوه مطلقًا، أما الذين أخذوا بأثر أبي هريرة فجمعوا بين الأثرين، أي أثر جابر وأثر ابن مسعود.

A group of jurists did not disapprove of fasting on a Friday. These include Malik, his disciples, and a group of jurists. Another group disapproved of fasting on this day, unless a fast was kept before it or after it. The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions over this. One of these is the tradition of Ibn Mascud “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to fast on three days of each month”. He said: “I have not seen him not fasting on a Friday”. This is an authentic tradition. There is also the tradition of Jabir “that a questioner asked Jabir, ‘I have heard that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that Friday be singled out for fasting.’ He replied, ‘Yes, by the Lord of this House’”. It is recorded by Muslim. Included in these is also the tradition of Abu Hurayra, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘None of you should fast on a Friday, unless he fasts before it or after it’”. This too"is recorded by Muslim. Those who adopted the apparent meaning of the tradition of Ibn Mascud permitted fasting on a Friday without qualifications. Those who adopted the apparent meaning of Jabir’s tradition disapproved it absolutely. Those who followed Abu Hurayra’s tradition reconciled the two tradition, that is, Jabir’s tradition and that of Ibn Mas ud.

ذهب جمهور الفقهاء إلى تحريم صيام يوم الشك، عادّين إياه من رمضان، اعتماداً على ظاهر الأحاديث التي تربط الصيام بالرؤية، أو بإكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً، إلا ما نُقل عن ابن عمر. واختلفوا في صيام التطوع في هذا اليوم؛ فكره بعض الفقهاء ذلك اعتماداً على ظاهر حديث عمار: «من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم ﷺ». وأجازه آخرون استناداً إلى ما رُوي «أن النبي ﷺ كان يصوم شعبان كله»، وإلى قوله ﷺ: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم». وكان الليث بن سعد يقول: إذا صام الإنسان على أنه من رمضان ثم تبين أنه من رمضان فصومه صحيح. وفي ذلك دليل على أن نية الصوم تصح بعد الفجر، لأن نية صوم التطوع تنقلب إلى نية صوم الفرض.

c The majority of the jurists uphold the prohibition of fasting on the Day of Doubt considering it a part of Ramadan on the apparent meaning of the traditions that link fasting to the sighting, or with the completion of the number of the days of Shahan (thirty), except what we have related from Ibn TJmar. They disagreed about pursuing voluntary fasting on this day. Some of the jurists disapproved this on the apparent meaning of the tradition of c Ammar, “He who fasts on the Day of Doubt has defied Abu al-Qasim”. Those who permitted it did so on the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept the fasts for the whole of Shahan”, and also because of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Do not advance Ramadan by a day or by two days, unless that is the day on which one of you is accustomed to fasting, in which case he may do so”. Al-Lay th ibn SaM used to say that if the person fasts on the assumption that it is a day of Ramadan and then it is established that it is Ramadan his fast is considered to be valid. This provides an evidence that intention to fast becomes effective after dawn, as the intention of a voluntary fast is converted to that of an obligatory fast.

ويرجع سبب اختلافهم في صيام يوم السبت إلى خلافهم في صحة الحديث المروي عن النبي ﷺ أنه قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم»، وقد أخرجه أبو داود. وقالوا: إن هذا الحديث منسوخ بحديث جويرية بنت الحارث «أن النبي ﷺ دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة، فقال: أصمتِ أمس؟ قالت: لا. قال: أتريدين أن تصومي غدًا؟ قالت: لا. قال: فأفطري».

The reason for their disagreement about fasting on Saturday arises from their dispute about the authenticity of the report from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “Do not fast on a Saturday, except (the occasion) when it is obligatory for you”. It is recorded by Abu Dawud. They said that this tradition has been abrogated by the tradition of Juwayriya bint al-Harith “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) came up to her on a Friday, when she was fasting, and said, ‘Did you fast yesterday?’ She said, ‘No’. He said, ‘Do you wish to fast tomorrow?’ She said, ‘No’. He said, ‘Then break your fast’”.

نُهِيَ عن صيام الدهر، لكنّ مالكًا لم يرَ فيه بأسًا، ولعلّه ذهب إلى أنّ النهي كان مبنيًّا على خشية الضعف أو المرض.

The proscription for fasting perpetually was laid down, but Malik saw no harm in this, and he could have thought that the proscription was based on the apprehension of weakness or illness.

صام بعض الفقهاء النصف الثاني من شعبان فكرهه فريق منهم، وأباحه فريق آخر. فأما الذين كرهوه فاستدلوا بما رُوي أن النبي ﷺ قال: «لا صيام بعد النصف من شعبان حتى رمضان». وأما الذين أباحوه فاستدلوا بالحديث المروي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: «ما رأيت رسول الله ﷺ صام شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان»، وكذلك بما رُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله ﷺ يصل شعبان برمضان». وقد أخرج هذه الأحاديث الطحاوي.

Fasting during the second half of Shahan was disapproved by one group of jurists and permitted by another. Those who disapproved it did so on the basis of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “There is no fast after the middle of Shahan up to Ramadan”. Those who permitted it did so on the basis of the report from Umm Salama, who said, “I have not seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) fasting for two consecutive months, except for Shahan and Ramadan”, and also on the basis of what is related from Ibn TJmar, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to combine Shahan with Ramadan”. These traditions have been recorded by al-TahawT.

والعنصر الثاني (من أركان الصيام) يتعلق بالنية، ولا أعلم أحدًا لم يشترط النية في صيام التطوع، لكنهم اختلفوا في وقت عقد النية بحسب ما تقدّم.

The second element (of fasts) relates to intention and I do not know of anyone who did not stipulate intention for voluntary fasting, but they did differ over the time of forming the intention in accordance with what has preceded.

الركن الثالث هو الامتناع عن المفطّرات، وهو نفس الامتناع في الصيام الواجب تماماً، والخلاف الذي يوجد هناك يُنقل إلى هنا.

The third element is abstinence from things that break the fast, and that is exactly the same as abstinence in obligatory fasting. The disagreement that exists there is carried over here.

أجمعوا على أنّ من شرع في صيام نافلة ثم قطعه لعذر مشروع فلا قضاء عليه، واختلفوا فيما إذا قطعه عمدًا ومن غير عذر. فأوجب مالك وأبو حنيفة عليه القضاء، وقال الشافعيّ وجماعة من الفقهاء: لا قضاء عليه.

With respect to the hukm of breaking the fast in voluntary fasting they agreed that a person who commences a voluntary fast and then cuts it off due to a legitimate reason is not liable to qadd*. They disagreed when he cuts it off intentionally and without an excuse. Malik and Abu Hamfa imposed qad& upon him. Al-Shafi T and a c group of jurists said that there is no qada> for him.

سبب اختلافهم يرجع إلى تعارض الأحاديث في هذه المسألة. فقد روى مالك أن حفصة وعائشة، زوجتي النبي ﷺ، كانتا تصومان تطوعاً معاً، فأُهدي إليهما طعام فأفطرتا. فقال رسول الله ﷺ: «اقضيا يوماً آخر مكانه». ويعارض هذا حديث أم هانئ، قالت: «كان يوم الفتح، فتح مكة، فجاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله ﷺ، وكانت أم هانئ عن يمينه، فجاءته جارية بإناء فيه شراب، فناولته فشرب منه، ثم ناوله أم هانئ فشربت منه، فقالت: يا رسول الله، أفطرت وكنت صائمة. فقال لها النبي ﷺ: أكنتِ تقضين شيئاً؟ قالت: لا. قال: فلا يضرك إن كان تطوعاً». واستدل الشافعي بما يقارب هذا المعنى من حديث عائشة، قالت: «دخل عليّ رسول الله ﷺ فقلت: قد خبأتُ لك شيئاً. فقال: أمَا إني كنت أريد الصوم، فهاتيه». وحديث عائشة وحفصة غير مسند.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions about this. Malik has related that Hafsa and cA>isha, the two wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept a voluntary fast together. A gift of food was brought to them and they broke their fast. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Fast another day in its place”. This is opposed by the tradition of Umm Hani, who said:232 “On the day of the conquest, the conquest of Mecca, Fatima came and sat to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when Umm Hani was to his right. She said: A maid came with a utensil containing a beverage. She gave it to him and he drank from it. He then gave it to Umm Hani who also drank from it. She said: O Messenger of Allah, I have broken my fast, for I was fasting. The Prophet (God’s peace and -blessings be upon him) said to her: Were you observing qada for something? She said: No. He said: Then it does not harm you, if it was voluntary”. Al-Shafi^T argued, for a similar implication, on the basis of the tradition of cA’isha. She said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) entered upon me and I said to him, ‘I have hidden something for you’. Fie said, ‘I had intended to fast, but bring it over’”. The traditions of cA:isha and Hafsa are not musnad.

ومن أسباب اختلافهم في هذه المسألة أيضاً تردّد صوم التطوّع بين شبهه بالصلاة النافلة وشبهه بالحج النافلة. وذلك أنهم اتفقوا على أنّ من شرع في الحج أو العمرة تطوّعاً ثم خرج منه فإنه مطالب بالقضاء. واتفقوا أيضاً على أنّ من ترك صلاة النافلة لا قضاء عليه، على ما أعلم. فمن قاس الصوم على الصلاة رأى أنه يشبهها أكثر مما يشبه الحج، لأنّ للحج في هذه الحال حكماً خاصاً، وهو أنه يلزم من أفسده أن يمضي فيه حتى يتمّه.

Their disagreement over this issue has another reason. It is the vacillation of the voluntary fast between its resemblance with voluntary prayer and with voluntary hajj. This is so as they agreed that the person who commences hajj or <umra on a voluntary basis and then moves out of it is liable for qada*. They also agreed that the person who leaves a voluntary prayer is not liable for qada> as far as I know. Those who made an analogy for fasting on the basis of prayer thought that it resembles prayer more closely than it does hajj, as hajj has a specific hukm in this case, which is that it is binding upon one who has invalidated it to continue moving in it up to the end.

إذا أفطر الشخص في صيامٍ تطوعٍ ناسياً، فذهب جمهور العلماء إلى أنه لا قضاء عليه. وقال ابنُ عُلَيَّة إنه يلزمه القضاء قياساً على الحج. ولعل مالكاً حمل حديثَ أمِّ هانئ على ما إذا كان الإفطار نسياناً. وقد رواه أبو داود. وكذلك رواه بلفظٍ قريبٍ جداً مما ذكرناه عن عائشة. ورواه عن عائشة وحفصة بلفظٍ واحدٍ تماماً.

If the person breaks a voluntary fast out of forgetfulness, the majority hold that there is no qad& for him. Ibn TJlayya said that he is liable to qadd* on the analogy of hajj. Perhaps, Malik construed the tradition of Umm Hani to apply to forgetfulness. The tradition of Umm Hani has been recorded by Abu Dawud. Likewise, he recorded the tradition of (A*isha with almost similar words that we have stated. He recorded the tradition of 'A’isha and Hafsa in the exact same words.