الاعتكاف مشروع في الشرع، وهو واجب بالنذر. ولا خلاف في ذلك، إلا ما روي عن مالك أنه كرهه خشية أن لا تُستوفى شروطه. وفضله في رمضان أعظم منه في غيره، لا سيما في عشره الأواخر، إذ كان آخر اعتكاف النبي ﷺ فيها. وهو يشتمل عادةً على أعمال معيّنة، في مكان معيّن، وفي وقت معيّن، وبشروط خاصة، وبأنواع مخصوصة من الترك.

Ftikif is recommended in the law and is obligatory after a vow. There is no dispute about this, except what is related from Malik that he disapproved undertaking it under the apprehension that its conditions would not be met. It has greater merit in Ramadan than at other times, especially during its last ten days, as that was when the last iHikaf of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) took place. It generally consists of specific tasks, at a specific location, at a particular time, with special conditions, and with specific kinds of abstention.

هناك رأيان في الأعمال الخاصة بالاعتكاف. قيل إن الصلاة، وذكر الله [بالقلب واللسان]، وتلاوة القرآن هي الأعمال الوحيدة المطلوبة للتقوى والتقرب إلى الله. وهذا رأي ابن القاسم. وقيل أيضًا إنه يشمل جميع الأعمال المطلوبة للتقرب إلى الله وللتقوى والخاصة بالآخرة. وهذا رأي ابن وهب. وبموجب هذا الرأي يجوز للمعتكف أن يشهد الجنائز، ويعود المرضى، وينشغل بالدراسة، أما وفقًا للرأي الأول فلا يجوز ذلك. وهذا هو رأي الثوري أيضًا، بينما الرأي الأول هو رأي الشافعي وأبي حنيفة.

There are two opinions about the acts that are specific to it. It is said that prayer, remembrance of Allah [by heart and by tongue], and the recitation of the Qur’an are the only acts required for piety and nearness to Allah. This is the opinion of Ibn al-Qasim. It is also said that it includes all the acts required for seeking nearness to Allah and for piety and that are specific to the hereafter. This is the opinion of Ibn Wahb. In accordance with this opinion the worshipper may attend funerals, visit the sick, and be engaged in studies, but not in accordance with the first opinion. This is also the opinion of al- Thawri, while the first is the opinion of a!-Shafi T and Abu HanTfa.

سبب اختلافهم أن هذا مما لم يرد في الشرع فيه تحديد، أي لم تُوضع له حدود شرعية. فالذين فهموا الاعتكاف بمعنى تخصيص النفس للأعمال الخاصة بالمساجد قالوا: إنه لا يُباح للمعتكف إلا الصلاة والتلاوة. أما الذين فهموه بمعنى تخصيص النفس لجميع الأعمال التي يُقصد بها القربة إلى الله، فأباحوا له الأعمال الأخرى التي ذكرناها. وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «المعتكف لا ينبغي له أن يمس النساء ولا يباشرهن، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه، ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع». وهذا ما ذكره عبد الرزاق. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها خلافُ ذلك، وهو أن السنة للمعتكف ألا يشهد الجنائز ولا يعود المريض. وهذا أيضًا من الأسباب التي أدت إلى الاختلاف في معناه.

The reason for their disagreement is that this is something not expressed in the law, that is, there are no legal definitions laid down for it. Those who understood ihikaf to mean the dedication of the self to acts that are specific to mosques said that only prayer and recitation are permitted to the muStakif (person retiring to the mosque). Those who understood it to mean the devotion of the self to all acts seeking spiritual nearness permitted him to engage in other acts that we have mentioned. It is related from CA1T (God be pleased with him) that he said, “The person who retires to a mosque is not to indulge in obscenities or exchange abuses, he is to attend the Friday congregation prayer as well as funerals, he is to communicate with his family members if the need arises, but he is to do this while standing and not seated”. This has been mentioned by cAbd al-Razzaq. The opposite of this has been related from cA’isha, which is that the sunna for the mt/ta&fis not to attend funerals or visit the. sick. This is also one of the factors that led to a disagreement over its meaning.

اختلفوا في المواضع التي يُشرع فيها الاعتكاف. فقال فريق من الفقهاء: لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجد النبي ﷺ بالمدينة. وهذا قول حذيفة وسعيد بن المسيب. وقال آخرون: الاعتكاف غير مقيد، ويصح في جميع المساجد. وهذا قول الشافعي وأبي حنيفة والثوري، وهو المشهور عن مالك. وقال فقهاء آخرون: لا اعتكاف إلا في مسجد تُقام فيه صلاة الجمعة، وهذه رواية ابن عبد الحكم عن مالك. واتفقوا جميعًا على أن من شروط الاعتكاف أن يكون في المسجد، إلا ما نُقل عن ابن لُبابة من أنه يصح في غير المسجد. واتفقوا كذلك على تحريم مباشرة النساء على المعتكف إذا لزم المسجد. غير أن أبا حنيفة قال: إن المرأة تعتكف في مصلى بيتها.

They disagreed about the locations at which i'tikdf is to be practised. One group of jurists said that there is no Ftikdf, except in three mosques: the House of Allah (al-Masjid al-Haram, Mecca), the mosque at Jerusalem, and the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) at Medina. This was the opinion of Hudhayfa and SacTd ibn al-Musayyab. Others maintained that fitikaf is unrestricted, and can be undertaken in all mosques. This was the opinion of al-Shafi T, Abu HanTfa, and al-ThawrT, and c it is the well-known opinion from Malik. Some other jurists said that there is no frikaf except in a mosque where the Friday congregational prayers are held. This is a narration by Ibn <Abd al-Hakam from Malik. All of them agreed, however, that a condition for Ptikdf is that it be undertaken in a mosque, except what is related from Ibn Lubaba that it is valid in places other than the mosque. They also agreed that intercourse with women is prohibited for the muStakif if he retires to a mosque. Abu HanTfa, however, maintained that a woman is to undertake MWf in the place of worship in her house.

الس سبب اختلافهم في اشتراط المسجد أو إسقاط هذا الشرط يرجع إلى احتمالات التأويل في قول الله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾، وهل في النص دلالة هنا. فالذين قالوا بوجود دلالة النص قالوا: لا اعتكاف إلا في مسجد، وإن من شروط الاعتكاف ترك المباشرة. والذين قالوا: لا دلالة (مفهوم) للنص قالوا: إن المعنى هنا أن الاعتكاف جائز في غير المسجد من الأماكن التي لا منع فيها من المباشرة، لأنه لو قيل: "لا تعطِ فلانًا شيئًا وهو في الدار"، لكان مفهوم النص أن يُعطى ذلك الشيء إن كان خارج الدار. غير أن هذا قول شاذ، وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن المساجد قد اختُصّت بالاعتكاف لأن ذلك من شروطه.

The reason for their disagreement over the stipulation of a mosque or the dropping of this stipulation stem from the probabilities of interpretation in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking iStikdf in the mosques”,233 as to whether there is an indication of the text here. Those who maintained that there is an indication of the text said that there is no iStikdf, except in a mosque, and a condition of the ftikdfh the avoidance of intercourse. Those who maintained that there is no (indirect) indication of the text said that the meaning here is that Ftikdf is permitted in places other than the mosque where there is no restriction upon intercourse, because if one were to say, “Do not give such and such person anything while he is inside the house”, the (indirect) implication of the text would be that he be given the thing if he is outside the house. It is, however, a deviant opinion, and the majority held that mosques have been associated with iStikdf as that is one of its conditions.

سبب اختلافهم في تخصيص الاعتكاف بعض المساجد أو عدم تخصيصه يرجع إلى تعارض العموم مع القياس المخصِّص. فالذين رجّحوا العموم قالوا إنه يصح في جميع المساجد وفق ظاهر الآية. أما الذين أخضعوه للتخصيص بالقياس، فخصّصوا بعض المساجد داخلة في العموم، واشترطوا أن يكون في مسجد تُقام فيه صلاة الجمعة، حتى لا ينقطع المعتكف عن عبادته بالخروج لصلاة الجمعة، أو أن يكون أحد المساجد الثلاثة التي تُشدّ إليها الرحال تقرباً، كالمسجد النبوي ﷺ الذي اعتكف فيه النبي ﷺ. ولم يقيسوا عليها بقية المساجد لأنها ليست متساوية في الفضل والشرف.

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakifs devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) where his ftikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

السبب في اختلافهم في اعتكاف المرأة يرجع أيضًا إلى تعارض القياس مع الأثر. فقد ثبت أن حفصة وعائشة وزينب بنت جحش، زوجات النبي ﷺ، استأذنّ رسول الله ﷺ في الاعتكاف في المسجد، فأذن لهنّ، فضربن أخبيتهنّ فيه. وهذا الحديث دليل على جواز اعتكاف المرأة في المسجد. أما القياس المعارض له فهو القياس على الصلاة، إذ صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد، كما جاء في الأثر، فيجب أن يكون اعتكافها في حجرتها أولى. وقال بعضهم: لا يجوز للمرأة أن تعتكف في المسجد إلا مع زوجها، على الوجه الذي وُصف به اعتكاف أزواج النبي ﷺ معه، كما أن المرأة لا تسافر إلا مع زوجها ولا تسافر وحدها. ويبدو أن هذا نوع من الجمع بين الأثر والقياس.

The reason for their disagreement over the Ftikdf undertaken by a woman also arises from the conflict of analogy with'a'tradition. It is established that Hafsa, ^Visha, and Zaynab (bint Jash) the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) sought permission from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) for fitikaf in the mosque, he permitted them after which they set up their curtained spaces in it. This tradition is an evidence for the permissibility of a woman’s fitikdf in the mosque. The analogy that conflicts with this is the one constructed from prayer. As the prayer of a woman in her residence [or house] is better than her prayer in the mosque, as is laid down in a report, it is necessary that her iHikdfbc preferable in her room. They said that it is permitted for a woman to undertake i'-tikdfxn a mosque only with her husband in the manner that has been described about the i'tikdf of the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with him, just as a wife is to travel only with her husband and not alone. It appears to be a kind of reconciliation between the tradition and analogy.

لا يوجد عندهم حدٌّ أقصى لمدة الاعتكاف، وإن كانوا جميعاً يرون أن له فضلاً أعظم في العشر الأواخر من رمضان. وعليه، فالاعتكاف المؤبَّد جائز، إما مطلقاً عند من لا يشترط الصيام في الاعتكاف، أو في أيامٍ غير الأيام التي لا يجوز فيها الصيام عند من يشترط الصيام فيه.

There is no limit, in their view, for the maximum amount of time to be assigned for f-tikafy even though all of them consider it as having greater merit during the last ten days of Ramadan. Thus; perpetual fyikdf is permitted, either without qualifications by those who do not consider fasting to be one of its conditions, or for days other than those in which fasting is not allowed in the view of those who consider fasting, to be one of its conditions.

اختلفوا في أقلّ مدّة الاعتكاف. وكذلك اختلفوا في الوقت الذي يبدأ فيه المعتكف اعتكافه، والوقت الذي ينتهي فيه منه. ولا حدّ لأقلّ مدّة الاعتكاف عند الشافعيّ وأبي حنيفة وجمهور الفقهاء. وقد وردت عن مالك أقوال مختلفة؛ فقيل: إنّه ثلاثة أيّام، وقيل: إنّه يوم وليلة. ونقل ابن القاسم عنه أنّ أقلّه عشرة أيّام، وقال أصحابه البغداديّون: إنّ عشرة أيّام مستحبّة، لكنّ أقلّه يوم وليلة.

They disagreed' over the minimum time-limit for it. Likewise, they disagreed about the time when the muHakif commences his ftikaf and about the time when he terminates it. There is no limit for the minimum duration of the iHikdf in the view of al-Shafici, Abu Harnfa, and the majority of the jurists. There are different views from Malik. It is said it is three days, and it is said that it is one day and a night. Ibn al-Qasim has related from him that the minimum is ten days. His disciples from Baghdad said that ten days is desirable, but the minimum is one day and one night.

سبب اختلافهم يرجع إلى تعارض القياس مع حديث. فالقياس أن الذين اشترطوا الصوم لصحة الاعتكاف قالوا: لا يجوز الاعتكاف في الليل، وإذا كان لا يجوز في الليل فلا يجوز أن يكون أقل من يوم وليلة، لأن نية الصوم يجب أن تكون في الليل. والحديث المعارض له هو ما رواه البخاري أن عمر رضي الله عنه نذر أن يعتكف ليلة، فأمره رسول الله ﷺ أن يوفي بنذره. والاستدلال بالقياس في مقابلة رأي قائم على حديث ثابت لا معنى له.

The reason for their disagreement stems from the conflict of analogy with a tradition. The analogy is that those who considered fasting to be one of its conditions said that fitikdf is not permitted during the night, and if it is not permitted during the night, then, it cannot be for less than a day and a night, for the forming of intention for the fast has to be during the night. The tradition opposing it is recorded by al-Bukhari that “Umar, may Allah be pleased with him, made a vow for undertaking Ftikaf for a night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) ordered" him to abide by his vow”. Reasoning in the face of an opinion based upon an established tradition is meaningless.

فيما يتعلق باختلافهم في وقت شروع المعتكف في الاعتكاف، فإن من نذر اعتكاف عدد معين من الأيام أو يومًا واحدًا، فقد اتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة على أن من نذر اعتكاف شهر يجب عليه أن يدخل المسجد قبل غروب الشمس. وأما من نذر اعتكاف يوم واحد، فقد قال الشافعي: ينبغي لمن نوى الاعتكاف يومًا واحدًا أن يدخل المسجد قبل الفجر، وأن يخرج بعد غروب الشمس. وأما رأي مالك فهو نفسه تمامًا سواء كان ذلك ليومٍ واحدٍ أو لشهرٍ كامل. وقال زفر والليث: يدخل قبل الفجر، سواء كان ذلك ليومٍ واحدٍ أو لشهرٍ عندهما على حدٍّ سواء. وفرّق أبو ثور بين النذر المتعلق بالليل والنذر المتعلق بالنهار، فقال: "إذا نذر أن يعتكف عشرة أيام، دخل قبل الفجر، أما إذا نذر عشر ليالٍ، فيدخل قبل غروب الشمس". وقال الأوزاعي: يبدأ الاعتكاف بعد صلاة الصبح.

With respect to their disagreement about the time when the mu^takif is to commence his i^tikaf, if he has made a vow for a determined number of days or for one day, Malik, al-Shafici, and Abu HanTfa agreed that the person who has made a vow for an faikaf of one month must enter the mosque before sunset. About the person who has made a vow for one day al-Shafi i c said that the person who intends to undertake ftikaf for one day should enter the mosque before dawn and should come out after sunset. Malik’s opinion is exactly the same whether it is for one day and for one month. Zufar and al- Layth said that he is to enter before dawn; but whether for one day or one month for them it is the same. Abu Thawr made a distinction between vows made for the night and those for the day. He said: “If he makes a vow that he will undertake iHikaf for ten days, he should enter before dawn, but if he makes a vow for ten nights he should enter before sunset”. Al-AwzaT said that he should commence the i'tikdf after the morning prayer.

سبب اختلافهم ينبع من تعارض القياسات بعضها مع بعض، ومن تعارض الحديث مع جميعها. وذلك أن الذين رأوا أن الشهر يبدأ بالليل، واعتبروا الليالي، قالوا: يجب أن يدخل قبل غروب الشمس. أما الذين لم يعتبروا الليالي فقالوا: يدخل قبل الفجر. والذين قالوا إن لفظ "اليوم" يُطلق على الليل والنهار معًا أوجبوا أنه إذا نذر ليومٍ دخل قبل غروب الشمس. والذين ذهبوا إلى أن هذا اللفظ يُطلق على النهار وحده أوجبوا الدخول قبل الفجر. والذين قالوا إن لفظ "اليوم" يُطلق على النهار، ولفظ "الليل" يُطلق على الليل، فرقوا بين النذر المتعلق بالليل والنذر المتعلق بالنهار. والحق أن لفظ "اليوم" في لسان العرب يُطلق تارة على النهار وحده، وتارة على النهار والليل معًا، والظاهر أن إطلاقه الأصلي خاص بالنهار، وأن دلالته على الليل تبعية.

The reason for their disagreement emanates from .the conflict of analogies, some w ith the others, and the conflict of a tradition with all of them. This is so as those who thought that a month begins with a night, and they took into consideration the nights, said that he is to begin before the disappearance of the sun. Those who did hot take the nights into account said that he is to enter before dawn. Those who said that the term yawm is applied to mean both night and day together made it obligatory that if the vow is for a yawm he should enter prior to sunset. Those who maintained that this term is applied to mean day made the entry before dawn obligatory. Those who said that the term yawm is applicable to the day and the term layl to night made a distinction between vows made for the night and those made for the day. The truth is that the term yawm in the usage of the Arabs is sometimes applied to day alone and sometimes to the day and the night together, but it appears that its primary application is specific for the day, and its implication for the night is consequential.

التَّحْدِيثُ الَّذِي يُعَارِضُ كُلَّ هَذِهِ الْقِيَاسَاتِ هُوَ مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ مُصَنِّفِي الصَّحِيحِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعْتَكِفُ فِي رَمَضَانَ، فَإِذَا صَلَّى الصُّبْحَ دَخَلَ الْمَكَانَ الَّذِي يَعْتَكِفُ فِيهِ».

The tradition that opposes all these analogies is what is recorded by al- Bukhari and other compilers of the sahih traditions from (A5isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to undertake filikaf during Ramadan, and after observing the morning prayer he would enter the place where is undertook ftikaf*.

حول وقت الخروج من الاعتكاف، يرى مالك أن المعتكف في العشر الأواخر من رمضان ينبغي أن يخرج من المسجد لصلاة العيد، وذلك مستحب، لكن لو خرج بعد غروب الشمس (في اليوم الأخير) فعمله صحيح. وقال الشافعي وأبو حنيفة إنه يخرج بعد غروب الشمس. وقال سحنون وابن الماجشون إنه إن ذهب إلى بيته أولاً قبل صلاة العيد بطل اعتكافه. وسبب الخلاف هو هل تُحسب الليلة المتبقية ضمن العشر الأيام. وشروط الاعتكاف ثلاثة: النية، والصيام، وترك مخالطة النساء. ولا أعلم خلافاً في شرط النية. وقد اختلفوا في الصيام؛ فقال مالك وأبو حنيفة وجماعة من الفقهاء إنه لا اعتكاف بغير صيام، بينما قال الشافعي إن الاعتكاف جائز بغير صيام. وقال بقول مالك ابن عمر وابن عباس مع شيء من الخلاف من بين الصحابة، وبقول الشافعي قال ابن مسعود وعلي. وسبب اختلافهم أن «اعتكاف رسول الله ﷺ كان في رمضان». فمن قال إن الصيام المقارن لاعتكافه ﷺ شرط في الاعتكاف، وإن لم يُنقل أنه ﷺ صام بسبب ذلك، قال إن الصيام واجب مع الاعتكاف. ومن قال إن ذلك وقع اتفاقاً ولا يدل على أنه كان مقصوده ﷺ في اعتكافه، قال إن الصيام ليس شرطاً فيه. وثمة سبب آخر لذلك، وهو اقترانه بالصيام في الآية نفسها. واستدل الشافعي بحديث عمر السابق حيث أمره النبي ﷺ أن يعتكف ليلة، والليل ليس وقتاً للصيام. استدلّ المالكية بما رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت: «السنة للمعتكف أن لا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه، ولا يعود مريضاً، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأةً ولا يباشرها، ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع». قال أبو عمر بن عبد البر: «لم يقل أحد في حديث عائشة: "السنة" إلا عبد الرحمن بن إسحاق، ولا تصح مثل هذه الرواية عندهم، إلا إذا رواها الزهري، فإذا كان ذلك لم يصح أن يُحمل على أنه مسند».

About the time of coming out from fitikaf, Malik held that the person who was undertaking i'tikaf in the last ten days of Ramadan should come out of the mosque for the <id prayer, and this was desirable, but if he came out after sunset (on the last day) his act is valid. Al-ShafiH and Abu Hamfa said that he is to come out after sunset. Sahnun and Ibn al-Majishun said that if he goes to his house first prior to .the 47/ prayer his ftikaf becomes invalid. The reason for disagreement is whether the remaining night is included in the ten days. The conditions for faikdf are three: intention, fasting, and avoidance of mixing with women. I do not know of any disagreement in the case of intention. They disagreed about fasting. Malik, Abu HanTfa, and a group of jurists said that there is no ftikdf without fasting, while al-ShaficT said that ftikdf is permitted without fasting. An opinion similar to Malik’s was expressed by Ibn TJmar and Ibn (Abbas, with some dispute, from among the Companions, and one similar to al-ShaficFs was expressed’by Ibn Mascud and cAIl The reason for their disagreement is ‘‘that the ttikdf of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) occurred during Ramadan”. Those who maintained that the fasting accompanying his fitikafis a condition for the iStikdf., even though the fasting was . not observed because of the said that fasting is a must with i'-tikdf. Those who maintained that this was a mere coincidence and it does not mean that it was the aim of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his ifakaf said that fasting is not a condition for it. There is another reason for this, which is its association with fasting in the same verse. Al-ShaficT argued on the basis of the tradition of TJmar that has preceded where the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered him to undertake ftikdffor a night, and the night is not the time for siydm. The Malikites argued on the basis of what is related by cAbd al-Rahman ibn Ishaq from TJrwa from cA>isha that she said, “The sunna for the mu'takifis that he should not be interrupted by such things as visiting the sick and attending a funeral. He is not to touch a woman \ nor have intercourse with her nor go out for anything that is not extremely necessary, and there is no i'tikaf without fasting and no ftikdf except in a congregational mosque”. Abu °Umar ibn cAbd al-Barr said: “No one has used the words the ‘the sunna' in the tradition of < Alisha, except cAbd al- Rahman ibn Ishaq, and such a narration is not valid in their view, unless it is related by al-Zuhn. If that is the case it is no longer valid to hold it similar to a musnad".

وَاتَّفَقُوا عَلَى الشَّرْطِ الثَّالِثِ، وَهُوَ تَحْرِيمُ الْجِمَاعِ، أَنَّ الْمُعْتَكِفَ إِذَا جَامَعَ عَمْدًا بَطَلَ اعْتِكَافُهُ، إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ لُبَابَةَ فِي حَالِ الْمَوَاضِعِ غَيْرِ الْمَسْجِدِ. وَاخْتَلَفُوا فِي حَالِ مَا إِذَا جَامَعَ نَاسِيًا. وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا فِي تَأْثِيرِ الْأَفْعَالِ غَيْرِ الْجِمَاعِ فِي الِاعْتِكَافِ، كَالْقُبْلَةِ وَاللَّمْسِ. فَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ يُبْطِلُ الِاعْتِكَافَ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَبْطُلُ بِالْمُبَاشَرَةِ، إِلَّا أَنْ يُنْزِلَ. وَكَانَ لِلشَّافِعِيِّ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ مِثْلُ قَوْلِ مَالِكٍ، وَالثَّانِي كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ.

They agreed about the third condition, which is about the prohibition of sexual intercourse, that if the mtfitakifhas intercourse intentionally his i^tikdf is invalidated, except what is related from Ibn Lubaba in the case of locations other than the mosque. They disagreed about the situation when he has intercourse out of forgetfulness. They also disagreed about the effect on iStikdf resulting from of acts other than intercourse, like kissing or touching. Malik held that all this invalidates the Ftikdf. Abu HanTfa said that there is no invalidity through mubdshara, unless he ejaculates. Al-ShaficT had two opinions: the first is the same as the opinion of Malik, and the second like that of Abu Hamfa.

سبب اختلافهم هو هل اللفظ المتردد بين حقيقته ومجازه له عموم؟ وهذا نوع من أنواع اللفظ المشترك. فالذين قالوا إن له عموماً قالوا إن لفظ المباشرة في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ يُستعمل بمعنى الجماع وما دونه. والذين قالوا إنه ليس له عموم، وهو المعروف والمعتاد في الاستعمال، قالوا إنه يدل أحياناً على الجماع وأحياناً على ما دون ذلك. ولو قلنا إنه يدل على الجماع بالإجماع لبطلت جميع الدلالات الأخرى، لأن اللفظ الواحد لا يمكن أن يدل على حقيقته ومجازه في آنٍ واحد. أما الذين عدّوا الإنزال كالجماع فقد فعلوا ذلك لأنه داخل في معنى اللفظ، والذين خالفوا ذلك فعلوا العكس لأن اللفظ في حقيقته لا يدل على ذلك.

The reason for their disagreement is whether the word vacillating hetween its actual and figurative application has a general implication. This is one kind of the equivocal word. Those who maintained that it does have a general implication said that the term mubdshara (touching) in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking Ptikif in the mosques”,235 is applied to mean sexual intercourse or what is less than that. Those who maintained that it does not have a general implication, which is the better known and usual application, said that it sometimes indicates sexual intercourse and at other times what is less than that. If we were to say that it indicates sexual intercourse by consensus all other indications would be invalidated, because a single term cannot denote its actual application and the figurative meaning at the same time. Those who deemed ejaculation to be the same as intercourse did so as it is covered by the meaning, while those who did the opposite of this did so as the term in its actual application does not indicate this.

اختلفوا في وجوب الكفارة على من وطئ (في الإحرام)، فقال الجمهور: لا شيء عليه، وقالت طائفة من الفقهاء: عليه الكفارة. ثم قال بعض هؤلاء الفقهاء: هي الكفارة التي تُؤدّى من واقع في رمضان، وهذا قول الحسن. وقالت طائفة: عليه أن يتصدّق بدينارين، وهذا قول مجاهد. وقالت طائفة أخرى: عليه أن يعتق رقبة، فإن لم يجد رقبة فعليه أن ينحر ناقة، فإن لم يجد فعليه أن يتصدّق بعشرين صاعًا من التمر. وأساس الخلاف هو: هل يجوز القياس في باب الكفارات؟ والأرجح أنه لا يجوز.

They disagreed about the liability of the person who does have intercourse (during iHikdj), The majority said that he is not liable for anything, while a group of jurists said that he is liable for expiation. Some of the latter jurists said that it is the expiation offered by one having had sexual intercourse during Ramadan. This was the opinion of al-Hasan. One group said that he is to give two dinars as alms. This was the opinion of Mujahid. Another group said that he is to manumit a slave, and if he does not have a slave that he is to sacrifice a she-camel, if he does not have one he should make alms to the amount of twenty s&s of dried dates. The basis for the dispute is whether analogy is permitted in cases of expiation. The better opinion is that it is not permitted.

اختلفوا في النذر المطلق بصيام أيام، هل يُشترط فيه التتابع (أي من غير انقطاع)؟ فقال مالك وأبو حنيفة: إن التتابع شرط فيه، وقال الشافعي: ليس بشرط. وسبب خلافهم * يرجع إلى القياس الذي يُقاس عليه من نذر الصيام المطلق.

They disagreed about a vow made for an undetermined f-tikdfy whether it should be consecutive (without interruption). Malik and Abu HanTfa said that it is a condition for it, while al-ShaficT said that it is not. The reason for their disagreement * stems from the analogy drawn for it from a vow for undetermined fasting.

اتفقوا على أن المحظورات في الاعتكاف هي كل ما عدا الأفعال المكوِّنة للاعتكاف، وأنه لا يجوز له أن يخرج من المسجد إلا لقضاء الحاجة الطبيعية أو لما كان في معناها مما يقتضيه الضرورة. وذلك لما ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله ﷺ إذا اعتكف يُدني إليّ رأسه فأُرجِّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان». واختلفوا في المدة التي يبطل بها الاعتكاف إذا خرج المعتكف لغير حاجة معتبرة؛ فقال الشافعي: يبطل اعتكافه بمجرد خروجه. وقال بعضهم: يُعفى عن ساعة، وقال آخرون: يُعفى عن يوم.

They agreed that the acts proscribed for i'tikdf are all those that are besides the integral acts of fitikaf, and that it is not permitted to him to go out of the mosque except for answering the call of nature or for those that have the same intent and that are required due to necessity. This is because of what is established from the .tradition of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when he performed i'tikdf would move his head near me and I used to comb it [his hair], and he did not enter the house unless it was to answer the call of nature”. They disagreed about the length of the period which invalidates Ftikdf, if the person came out without a (permitted) need. Al-ShaficT said that his Ftikaf is terminated as soon as he steps out. Some made an exemption for one hour, while others made it for a day.

اختلفوا في جواز دخوله إلى غير الغرفة الموجودة في مسجده (للنوم)، فاستثنى بعضهم له ذلك، وهم الجمهور: مالك والشافعي وأبو حنيفة، بينما ذهب آخرون إلى أن ذلك يبطل اعتكافه. وأجاز مالك له البيع والشراء والإشراف على عقد النكاح، وخالفه غيره في ذلك. ومرد الخلاف بينهم أنه لا يوجد دليل قاطع في هذه المسائل إلا الاجتهاد، والمقارنة بين ما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه.

They disagreed about whether he should enter a room other than a room in his mosque (for sleeping). Some made an exemption for him in this, and these are the majority—Malik, al-ShaficT, and Abu Hanifa—while others held that this invalidates his iHikaf. Malik permitted him to buy and sell and to supervise a marriage, but others opposed him in this. The reason for their disagreement arises from the fact that there is no determination on these things except ijtihdd and a comparison of things that they agreed upon with those they disputed.

وقد اختلفوا أيضًا في جواز أن يشترط المعتكف فعلًا يمنعه منه الاعتكاف، ليكون شرطه نافعًا له في إباحته، كاشتراط حضور الجنازة أو غير ذلك. فذهب جمهور الفقهاء إلى أن مثل هذا الشرط لا يفيد، وأنه إن فعل ذلك الفعل بطل اعتكافه. وقال الشافعيّ: إن شرطه نافعٌ له. وسبب اختلافهم هو شبه الاعتكاف بالحج، إذ كلٌّ منهما عبادة تمنع من فعل كثير من المباحات. وقد قال من أجاز الاشتراط في الحج بناءً على حديث ضباعة أن رسول الله ﷺ قال لها: «حُجِّي واشترطي أن محلِّي حيث حبستني»، لكن أصل القياس في الحج موضع خلاف. ولذلك فإن هذا القياس ضعيف في نظر المخالف.

They also disagreed over whether it is permitted to the mu^takif to stipulate an act that is prevented by the Ptikdfin order that his stipulation may benefit him in making it permissible, like the stipulation of attending a funeral or some other thing. The majority of the jurists maintain that such stipulation is of no avail, and if he commits that act his fyikdfis nullified. Al-ShaficT said that his stipulation does benefit him. The reason for their disagreement comes from, the similarity between i^tikaf and hajj, as both are kinds of worship that prevent the undertaking of many permissible acts. Stipulations in hajj were decided’ upon, by those who upheld them, on the basis of the tradition of Daba<a that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to her, “Form the niyya of hajj and stipulate to free yourself from the hajj restrictions where you encountered me”. But the (operation of the) principle is disputed in hajj. Thus, there is weakness in this analogy in the view of the opposing contender.

اختلفوا في الشرط المتعلق بالتتابع في النذر، وهل التتابع نفسه واجب. وفي النذر المطلق، عند من يوجبه، ما الأمور التي يُقطع بها الاعتكاف فيُبنى عليه أو يُستأنف، كالمرض مثلاً. فذهب بعضهم إلى أن المرض إذا قطع الاعتكاف جاز للمعتكف أن يعود إليه من حيث انقطع، وهذا قول مالك وأبي حنيفة والشافعيّ. وذهب بعضهم إلى أنه يستأنف الاعتكاف من أوله، وهو قول الثوري. ولا خلاف فيما أعلم أن الحائض تبني على ما مضى من اعتكافها. واختلفوا في خروجها من المسجد. وكذلك اختلفوا في المعتكف إذا أصابه جنون أو إغماء، هل يبني أم يستأنف إذا أفاق. وسبب اختلافهم في هذه المسألة أنه لم يرد فيها نص منقول، فنشأت الخلافات بناءً على ما قاسوا عليه من المتفق عليه والمختلف فيه، أي ما اتفقوا عليه في هذه العبادة أو في أنواع أخرى من العبادات يُشترط فيها البناء بعد الانقطاع، كصوم من بلغ حدّ الطهر وغيره مما يشبهه.

They disagreed when the person stipulates continuity in the vow or when continuity itself is binding. In an unqualified vow, for those who uphold it, what are the things by which the ittikdf is interrupted and is either renewed or is continued, for example, illness. Some of them said that if illness cuts off the fitikaf the mifitakif can resume it (from the point of interruption). This is the opinion of Malik, Abu Hanifa, and al-ShafiT. Some of them said that he is to start the iStikdf from the beginning, and this is the opinion of al-Thawn. There is no disagreement, as fas as I know, that a menstruating woman continues (from the point of interruption). They disagreed on whether she is to move out of the mosque. Similarly, they disagreed on when the mtftakif suffers a fit of insanity or faints, whether he is to continue (later) or to start again on recovering. The reason for their disagreement on this topic is that there is nothing determined on it through transmission. Thus, disputes arise on the basis of their comparisons between what they agreed upon and what they disputed, that is, what they agreed upon in this worship or in those kinds o f worship in which continuing after interruption is stipulated like the fast of one attaining the period of purity and others like it.

ذهب الجمهور إلى أنَّ الاعتكاف التطوُّعي إذا قُطِع من غير عذرٍ فإنَّ قضاءه واجبٌ فيه، لحديث: «أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ أرادَ أن يعتكفَ العشرَ الأواخرَ من رمضانَ، فلم يعتكفْ، فاعتكفَ عشرًا من شوالٍ». وأمَّا الاعتكافُ الواجبُ بسببِ النذرِ، فلا خلافَ في وجوبِ قضائه فيما أعلمُ.

The majority maintain that if a voluntary Ptikafis cut off without an excuse qadd is obligatory in it, because of the tradition “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) intended to observe iStikdfin the last ten days of Ramadan, but he did not, and, therefore, observed fitikaf in ten days of Shawwal”. In the case of an obligatory due to a vow, there is no dispute about its qadd, as far as I think.

ذهب جمهور العلماء إلى أن اعتكاف من يرتكب معصية كبيرة يبطل.

The majority maintain that the iftikaf of a person who commits a grave sin is cut off.

هذا كل ما أردنا إثباته من الأصول والقواعد في هذا الفن، واللهُ وليُّ التوفيق والإعانة، والصلاةُ والسلامُ على سيدنا محمدٍ ﷺ، وعلى آله وصحبه.

This is all that we sought to establish about the principles and rules of this subject, Allah is the Grantor of success and support, and prayers and blessings upon our master Muhammad, his family, and his companions.