أجمعوا على أن صلاة كسوف الشمس سنّة، وأنها تُؤدّى جماعةً. واختلفوا في صفتها، وفي صفة القراءة فيها، وفي الأوقات التي تجوز فيها، وكذلك في اشتراط الخطبة لها. واختلفوا أيضاً في هل تُصلّى مثلها عند خسوف القمر. فهذه خمس مسائل في هذا الباب.

They agreed that the prayers for the solar eclipse are a sunna and that they are to be undertaken in a congregation. They disagreed about its description, about the description of the recitation during it, about the timings during which it is permitted, and also whether a sermon is one of its conditions. They also disagreed on whether the same sort of prayer is to be performed in the case of a lunar eclipse. There are thus five issues under this topic.

مالك والشافعيّ وجمهور فقهاء الحجاز وأحمد يرون أنّ صلاة الكسوف ركعتان، يقع فيهما الركوع مرّتين في كلّ ركعة. وأبو حنيفة وأهل الكوفة يرون أنّ صلاة الكسوف ركعتان على هيئة صلاة العيد والجمعة.

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

سبب اختلافهم يرجع إلى تعارض الأحاديث في المسألة، وتعارض القياس مع بعضها، وذلك أنه قد ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «خسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ، فصلّى بالناس، فقام قياماً طويلاً، ثم ركع ركوعاً طويلاً، ثم رفع فقام قياماً طويلاً، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعاً طويلاً، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فسجد سجدة، ثم قام فسجد سجدة، ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك، ثم انصرف وقد تجلّت الشمس». وقد ثبت بنفس الطريقة من حديث ابن عباس، أي ركوعان في الركعة الواحدة. وقال أبو عمر: هذان الحديثان أصح ما روي في الباب.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

أما الذين اعتمدوا على هذين الحديثين وقدّموهما على غيرهما من جهة الرواية، فقالوا إن صلاة الكسوف تتكون من ركوعين في ركعة واحدة. وقد رُوي أيضاً في أحاديث أبي بكر، وسمرة بن جندب، وعبد الله بن عمر، والنعمان بن بشير، أن النبي ﷺ صلّى في الكسوف ركعتين كصلاة الصبح. قال أبو عمر بن عبد البر: إن هذه كلها أحاديث صحيحة مشهورة، وأفضلها حديث أبي قلابة عن النعمان بن بشير، قال: "صلّى بنا رسول الله ﷺ في كسوف الشمس صلاةً كصلاتكم، تركعون وتسجدون ركعتين ركعتين، حتى تجلّت الشمس". وقال الذين رجّحوا هذه الأحاديث، لكثرة رواتها وموافقتها للقياس، أي لموافقتها سائر الصلوات، إن صلاة الكسوف ركعتان. قال القاضي (ابن رشد): وقد أخرج مسلم حديث سمرة.

Those who relied on these two traditions and preferred them over the others on the basis of transmission said that the eclipse prayer comprises two ruktifc in a single rak*-a. It has also been related in the traditions of Abu Bakr, Samura ibn Jundab, cAbd Allah ibn TJmar, and al-Ntfman ibn Bashir that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed two rakfas during an eclipse like the prayer of 9W. Abu <Umar ibn (Abd al-Barr has said that all these are authentic and well-known traditions andF the best of these is the tradition of Abu Qalaba from al-Nucman ibn Bashir, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led us in prayer during an eclipse like your prayer where you bow and prostrate two rak'as at a time, seeking the favour of Allah till the brightening of the sun”. Those who preferred these traditions, because of their large number and their conformity with analogy, that is, conformity with the other prayers said that the eclipse prayer is two rakfas. The QadT (Ibn Rushd) said that the tradition of Samura has been recorded by Muslim.

قال أبو عمر: إن كل فريق أخذ عمومًا بالآثار التي رواها سلفهم، ولذلك ذهب بعض الفقهاء إلى أن هذا كله على سبيل التخيير. ومن قال بذلك الطبري. وقال القاضي (ابن رشد): هذا أولى، لأن الجمع بين الأدلة أولى من الترجيح. وقال أبو عمر: إنه في صلاة الكسوف قد رُوي عشر ركوعات في ركعتين، وثماني في ركعتين، وست في ركعتين، وأربع في ركعتين، لكن من طرق غير موثوقة. وقال أبو بكر بن المنذر وإسحاق بن راهويه: إن هذه الروايات كلها يعضد بعضها بعضًا ولا تتعارض، فالاعتبار هنا بانجلاء الشمس، والزيادة في الركوع وقعت بحسب تفاوت انجلاء الشمس في الكسوف الذي صُلّيت فيه الصلاة. ورُوي عن العلاء بن زياد أنه كان يرى أن يُنظر المصلي إلى الشمس إذا رفع رأسه من الركوع، فإن كانت قد انجلت سجد وأضاف إليها ركعة ثانية، وإن لم تكن قد انجلت في الركوع الأول ركع ركوعًا ثانيًا ثم ينظر إلى الشمس مرة أخرى، فإن لم تكن قد انجلت ركع للمرة الثالثة في الركعة الأولى، وهكذا يستمر حتى تنجلي الشمس. وكان إسحاق بن راهويه يقول: لا يُزاد على أربع ركوعات في ركعة واحدة، إذ لم يثبت عن النبي ﷺ زيادة على ذلك. وقال أبو بكر بن المنذر: "قال بعض أصحابنا: قد ثبت التخيير في أمر الكسوف، والخيار إلى المصلي، فإن شاء ركع في الركعة مرتين، أو ثلاثًا، أو أربعًا"، لكنه لم يرَ هذا القول صحيحًا، بل ذهب إلى أن هذه الروايات تدل على أن النبي ﷺ أطال الصلاة في عدد من المرات أثناء الكسوف. قال القاضي (ابن رشد): «ما ذكره قد رواه مسلم، ولا أدري كيف قال أبو عمر إن هذه قد رويت من طريق ضعيف. أما عشر ركوعات في ركعة، فلم يروه إلا أبو داود وحده».

Abu ‘Umar said that on the whole each group adopted the traditions that had been reported by their predecessors, and for that reason some of the jurists have held that all this is a matter of choice. One of those who said this is al- Tabari. The Qadi (Ibn Rushd) said that this is better, as reconciliation is better than preference. Abu TJmar said that in the case of the eclipse prayer ten ruku's in two rak<asy eight in two, six in two, and four in two have been reported, but through channels that are unreliable. Abu Bakr ibn al-Mundhir and Ishaq ibn Rahwayh have said that all this is mutually supportive and not conflicting as the consideration here is given to the brightening of the sun, and the excess in bowing occurred in accordance with variation in the brightening of the sun during the eclipse in which prayer was offered. It is related from al- c Ala5 ibn Ziyad that in his view the worshipper should look at the sun when he raises his head from the bowing posture. If the sun has brightened he should prostrate and add to it a second rakat but if it has not brightened in the first ruku he should bow a second time and then look at the sun again, and if it has still not brightened he should bow a third time in the first rak'a and continue this way till the sun brightens up. Ishaq ibn Rahwayh used to say that this is not to exceed four ruku's in one rak'a, as an excess beyond that has not been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu Bakr ibn al-Mundhir has said: “Some of our colleagues used to say that a choice in the matter of the eclipse has been established, and the choice lies with the worshipper, if he likes he may bow twice in one rak'a, or thrice, or four times”. He did not, however, consider this to be valid, but he maintained that these records imply that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed at length on a number of occasions during the eclipses. The QadT (Ibn Rushd) said: “What he has mentioned has been recorded by Muslim and I do not know how Abu TJmar has said that these have been reported through weak channel. As for ten ruku's in a rak'a, it has been reported by Abu Dawud alone”.

اختلفوا في صفة القراءة في هذه الصلاة. فذهب مالك والشافعي إلى أن القراءة فيها تكون سرّاً. وذهب أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وأحمد، وإسحاق بن راهويه إلى أن القراءة فيها تكون جهراً.

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

سبب اختلافهم یہ ہے کہ اس مسئلے میں روایات کے درمیان تعارض پایا جاتا ہے، ان کے مفہوم اور الفاظ کی صورت کے اعتبار سے۔ چنانچہ ابن عباسؓ کی صحیح روایت کا مفہوم یہ ہے کہ نبی ﷺ اس میں آہستہ قراءت فرماتے تھے، کیونکہ ابن عباسؓ کا قول ہے کہ نبی ﷺ نے اس میں سورۃ البقرہ کے برابر نماز پڑھی۔ اور انہی سے صراحتاً یہ بھی روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "میں رسول اللہ ﷺ کے ایک پہلو میں کھڑا ہوا اور آپ ﷺ کا ایک لفظ بھی نہیں سنا۔" ابن اسحاق کے واسطے سے عائشہؓ سے بھی روایت منقول ہے کہ5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

صلاةُ الكسوفِ التي قالت عنها: «أصغيتُ إلى قراءتِه، فظننتُ أنه قرأ سورةَ البقرةِ».

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

وقال الذين رجّحوا هذه الأحاديث إن القراءة فيها تكون سرًّا، ولِما ورد في هذه الأحاديث ذهب مالك والشافعيّ إلى استحباب قراءة سورة البقرة في الركعة الأولى، وسورة آل عمران في الثانية، ومقدار مائة وخمسين آية من سورة البقرة في الثالثة، ومقدار خمسين آية من سورة البقرة في الرابعة، وقراءة أم القرآن في كل واحدة من هذه الركعات. واستدلّوا لرأيهم أيضًا بما رُوي عن النبيّ ﷺ أنه قال: «صلاة النهار عجماء»، لكن هناك أحاديث تعارض هذا الحديث، منها ما رُوي «أن النبيّ ﷺ في إحدى ركعات صلاة الكسوف قرأ سورة النجم»، وهذا يعني أنه لا بدّ أنه جهر بالقراءة. وكان أحمد وإسحاق يعضدان هذا الرأي بحديث سفيان بن الحسن عن الزهريّ عن عروة عن عائشة «أن النبيّ ﷺ جهر بالقراءة في صلاة كسوف الشمس». قال أبو عمر: إن سفيان بن الحسن ليس بثقة، وذكر أن حديثه رواه غيره متابعةً عن الزهريّ عن عبد الرحمن بن سليمان بن كاثير، ولم يُوجد أيٌّ منهم في حديث الزهريّ. وأيضًا فإن حديث ابن إسحاق عن عائشة الذي تقدّم يعارضه. واحتجّ هؤلاء الفقهاء أيضًا بقياس الشبه، فقالوا: إن القراءة في الصلاة النافلة التي تُصلّى جماعةً في النهار يجب أن تكون جهرًا، وأصل ذلك صلاة العيد وصلاة الاستسقاء.

اختلفوا في الوقت الذي تُصلّى فيه. فقال الشافعي: يجوز أن تُصلّى في جميع الأوقات، سواء الأوقات التي تُكرَه فيها الصلاة والتي لا تُكرَه. وذهب أبو حنيفة إلى أنها لا تُصلّى في الأوقات التي تُكرَه فيها الصلاة. وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: «لا تُصلّى صلاة الكسوف إلا في الأوقات التي تجوز فيها صلاة النافلة». وروى ابن القاسم أن العمل المستقر هو أن تُصلّى من طلوع الشمس إلى زوالها.

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

السبب في اختلافهم في هذه المسألة يرجع إلى خلافهم في أنواع الصلاة التي لا تُؤدّى في الأوقات المنهيّ عنها. فالذين ذهبوا إلى أنّ النهي يشمل جميع أنواع الصلاة في هذه الأوقات، لم يجيزوا صلاة الكسوف ولا غيرها من الصلوات في تلك الأوقات. والذين رأوا أنّ هذه الأحاديث مقصورة على النوافل، وأنّ صلاة الكسوف عندهم سنّة، أجازوا أداءها (في تلك الأوقات). والذين رأوا أنّ هذه الصلاة من النوافل لم يجيزوها كذلك في الأوقات المنهيّ عنها. أمّا الرواية عن ابن القاسم عن مالك، فلا أصل لها إلا شبهها بصلاة ركعتي الطواف.

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

واختلفوا أيضاً في أن الخطبة بعد الصلاة هل هي من شروطها؟ فذهب الشافعيّ إلى أنها من شروطها، وذهب مالكٌ وأبو حنيفة إلى أنه لا خطبة بعد صلاة الكسوف. وسبب اختلافهم هو اختلافهم في العلة التي من أجلها خطب الناس رسول الله ﷺ بعد أن فرغ من صلاة الكسوف، كما ورد في حديث عائشة، قالت: «فلما فرغ من الصلاة وقد تجلّت الشمس، حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته…». فرأى الشافعيّ أنه ﷺ خطب هذه الخطبة لأن الخطبة من سنن هذه الصلاة، كما هو الحال في صلاة العيد وصلاة الاستسقاء. وذهب بعض من أخذ بقول الآخرين إلى أنه ﷺ إنما خطب يومئذ لأن الناس ظنّوا أن الشمس انكسفت لموت ابنه إبراهيم ﷺ.

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

اختلفوا في الصلاة التي تُصلّى عند خسوف القمر (أي نوع الصلاة التي ينبغي أن تُؤدّى). فذهب الشافعيّ إلى أن صلاة الخسوف يُصلّى لها جماعةً على هيئة صلاة كسوف الشمس، وهو قول أحمد، وداود، وجماعة من الفقهاء. وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أن صلاة الخسوف لا يُصلّى لها جماعةً، وأوصَيا بأن يُصلّي الناس لها ركعتين منفردين، كما هو الحال في سائر النوافل الأخرى.

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

سبب الخلاف بينهم يعود إلى نزاعهم في معنى قول النبي ﷺ: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وصلوا حتى ينكشف ما بكم، وتصدقوا». وقد أخرجه البخاري ومسلم. فالذين فهموا من هذا أن كيفية الصلاة فيه واحدة، وهي الكيفية التي تُصلّى بها صلاة كسوف الشمس، ذهبوا إلى أن الصلاة تُؤدّى جماعةً. وأما الذين فهموا من هذا معنى آخر، إذ لم يُنقل عن النبي ﷺ أنه صلّى لخسوف القمر مع كثرة وقوعه في عهده، فقد ذهبوا إلى أن المراد هنا أقل ما يُطلق عليه لفظ الصلاة شرعًا، وهو الصلاة النافلة المؤداة فرادى. وقد قرر أصحاب هذا الرأي أن القاعدة هنا أن يُحمل لفظ الصلاة في الشرع، إذا ورد الأمر به، على أقل ما يتناوله اللفظ في الشرع، ما لم يدل دليل على خلاف ذلك. وعليه، فإن أفعال النبي ﷺ في كسوف الشمس لا تدل على (أي الصلاة جماعةً)، فيبقى المعنى على دلالته الأصلية في خسوف القمر وفقًا لتلك القاعدة. أما الشافعي فيرى أن أفعال النبي ﷺ في كسوف الشمس بيانٌ لمعنى مُجمل، وبما أن الصلاة له قد شُرعت، فيجب الاعتماد عليها. أبو عمر بن عبد البر كان يرى أنه قد روي عن ابن عباس وعثمان أن كليهما صلّى ركعتين مع الجماعة لكسوف القمر، يركع في كل ركعة ركوعين، كما هو رأي الشافعي.

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life, so when you see them eclipsed supplicate Allah and pray till what has befallen you clears up, and then give alms”. It has been recorded by al-Bukhan and Muslim. Those who understood from this that the prescription' for observing prayer in it is the same, which is the manner in which it is observed for the solar eclipse, held that prayer is to observed in a congregation. Those who comprehended a different meaning here, for it has not been related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he observed prayer for the lunar eclipse despite the frequency of its occurrence (during its lifetime), held that the meaning here is the minimum to which the term salah is applied in law and that is supererogatory prayer observed individually. The upholders of this opinion maintained that the principle here is to construe the term salah in the law, when it is prescribed, to imply the minimum that is covered by the term in the law, unless another evidence indicates the contrary. Thus\ when the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse do not indicate it (i.e., prayer in a congregation) the meaning retains its (original) implication for the lunar eclipse in conformity with the principle. Al-Shafi‘T, however, construes the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse as an elaboration of an unelaborated (mujmal) meaning, and insofar as prayer for it has been prescribed it is necessary to rely on it. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr believed that it has been related from Ibn ‘Abbas and ‘Uthman that both of them prayed two rak'as with the congregation for the lunar eclipse, bowing, twice in each just as is the opinion of al-Shafi‘T.