اختلف الفقهاء في الأذان، فوردت فيه أربع صفات مشهورة. الأولى تقضي بتثنية التكبير، وتربيع الشهادة، وتثنية باقي الألفاظ، وهذا رأي فقهاء المدينة، مالك وغيره. وقد فضّل أتباع مالك لاحقاً الترجيع، وهو يقتضي تثنية الشهادة بصوت منخفض، يتبعها تثنيتها بصوت أعلى. والثانية هي أذان أهل مكة، الذي أخذ به الشافعي، وهو يقتضي تربيع التكبير الأول والحَيْعَلتين، وتثنية باقي الأذان. والصفة الثالثة هي صفة أهل الكوفة، وتتضمن تربيع التكبير الأول وتثنية باقي أجزاء الأذان، وكان هذا رأي أبي حنيفة. والصفة الرابعة هي أذان أهل البصرة، وتقتضي تربيع التكبير الأول، وتثليث الشهادة، والحيعلة الأولى، والحيعلة الثانية، والحيعلة الثالثة. يبدأ المؤذن بقوله: أشهد أن لا إله إلا الله، حتى يبلغ "حيّ على الفلاح"، ثم يكررها ثانية، أعني الجمل الأربع، واحدة تلو الأخرى، ثم يكررها ثالثة. وهذا كان رأي الحسن البصري وابن سيرين.98
The jurists disagreed about adhan giving four widely known descriptions. The first prescribes the dual pronouncement of takbir, four repetitions of the shahdda, and the dual pronouncement of the remaining (words). This is the opinion of the jurists of Medina, Malik and the others. The later followers of Malik preferred tarjF, which requires the dual pronouncement of the shahdda in a lower tone followed by its dual pronouncement in a louder voice. The second is the Meccan version of the adhan, which was upheld by al-Shafi T. It c requires four pronouncements of the first takbir and the two sAaAarfas, and the dual pronouncement of the remaining adhan. The third description is that of the Knfis. It involves four pronouncements of the first takbir and the dual pronouncement of the remaining parts of the adhan. This was Abu HanTfa’s opinion. The fourth description is that of the adhan of the Basrans. It requires four pronouncements of the first takbir, three pronouncements of shahdda., of Aflyja 'ala's-salah, and of hayya (-ald>l-faldh. The mifadhdhin begins with tstehadu an Id ilaha illdWdhu till he reaches hayya 'ala'l-faldh, he then repeats them a second time, I mean, the four sentences, one after the other and then repeats them a third time. This was the opinion of al-Hasan al-Basrl and of Ibn Sinn.98
السبب في الاختلاف بين هذه الأوصاف الأربعة هو تعارض الروايات، وانتقال عمل مخالف إلى الفقهاء. فإن فقهاء المدينة يحتجون لرأيهم بالعمل المتواتر المستمر في المدينة. وكذلك الأمر بالنسبة لأهل مكة، فإنهم يحتجون بالعمل الذي بلغهم، وكذلك أهل الكوفة وأهل البصرة. ولكل فريق أحاديث تؤيد رأيه.
The reason,for the difference between these four descriptions is the conflict of the traditions and the communication of a differing practice to the jurists The jurists of Medina argue for their opinion on the basis of the continuous practice prevailing in Medina. The same is the case with the Meccans, who argue on the basis of the practice reaching them, so also the KufTs and the Basrans. Each group has traditions that support their opinion.
التكبير مرتين في أوله، على مذهب أهل الحجاز، ثبت بأسانيد صحيحة عن أبي محذورة وعبد الله بن زيد الأنصاري، كما ثبت تكبيره أربعًا عن كليهما بأسانيد أخرى. وقال الشافعي ﷺ: إن هذه زيادات يجب قبولها، لأنها مؤيدة بنقل العمل في مكة. أما الترجيع الذي اختاره متأخرو المالكية، فقد روي عن أبي قدامة، مع أن أبا عمر قال إن أبا قدامة يُعدّ عند أهل الحديث راويًا ضعيفًا. وأما الكوفيون فاعتمدوا على حديث ابن أبي ليلى، الذي جاء فيه: «أن عبد الله بن زيد رأى في المنام رجلًا قام على فرجة جدار عليه بردان أخضران، فأذّن مثنى، ثم أقام مثنى، وأخبر رسول الله ﷺ».
The dual pronouncement of takblr in the beginning, in accordance with the view of the jurists of Hijaz, is related through authentic chains from Abu Mahdhura and cAbd Allah ibn Zayd al-Ansaff, as is its fourfold pronouncement related from both of them through different chains. Ah Shafi T said that c these are additions that it is obligatory to accept, as they are supported by the communication of the practice at Mecca. With respect to tarjfi that was preferred by the later followers of Malik, it is related through Abu Qudama, although Abu TJmar said that Abu Qudama is considered a weak narrator by them (the traditionists). As for the Kufis, they rely on the tradition of Ibn AbT Layla, which says “that cAbd Allah ibn Zayd saw a man in a dream who stood in the gap of a wall wearing two green garments; he made the call for prayer repeating twice, and then made the tqama, repeating twice. He informed the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him)
عنه، ثم قام بلالٌ فأذّن مثنى مثنى، ثم أقام مثنى مثنى». أما الحديث الذي رواه البخاري فهو من رواية أنسٍ وحده، وفيه: «أُمر بلالٌ أن يشفع الأذان ويُوتر الإقامة، إلا قوله: قد قامت الصلاة، فإنه يُثنّى». وأما الرواية التي أخرجها مسلم عن أبي محذورة فهي موافقة لصفة الأذان الحجازي.
about it, after which Bilal stood up and made the call repeating twice, and then made the iqama repeating twice”. The tradition reported by al-BukharT is from the report by Anas only, which says, “Bilal was commanded to proclaim the adhan repeating tw ice r and to make i&aama in single pronouncements, except the sentence ‘prayer is about to comftience’, which is to be repeated twice”. The version recorded by Muslim through Abu Mahdhura is in accordance with the description of the adhan of Hijaz.
وبسبب وجود هذا الخلاف حول صيغ الأذان، ذهب أحمد بن حنبل وداود إلى أن هذه الصفات المختلفة قد شُرعت على سبيل التخيير لا على سبيل الإلزام باتباع إحداها، وأن للناس الخيار في هذا الأمر.
It was due to the existence of This conflict about the versions of the adhan that Ahmad ibn Hanbal and Dawud maintained that these differing descriptions have been prescribed by way of choice and not as an obligation to follow one of them, and that people have a choice in this matter.
اختلفوا في قول المؤذن في صلاة الصبح: «الصلاة خير من النوم»، هل يُقال أم لا؟ فذهب الجمهور إلى أنه يُقال، وذهب آخرون إلى أنه لا يُقال، لأنه ليس من الأذان المعمول به على سبيل السنّة. وقد أيّد هذا القولَ الشافعيُّ. وسبب اختلافهم هو خلافهم في أنه هل كان يُقال في زمان النبي ﷺ، أم أن زيادته كانت في عهد عمر؟
They disagreed about the pronouncement by the mu*adhdhin for the morning prayer, “prayer is better than sleep”, whether it is to be pronounced or not. The majority maintained that it is to be pronounced, while others held that it is not to be pronounced as it is not a part of the adhan practiced as a sunna. This was upheld by al-ShaficT. The reason for their disagreement is their dispute whether it was pronounced in the days of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), or whether it was added during the reign of Umar.