تُغطّى المبادئ الشاملة لهذا الباب في أربعة فصول. الفصل الأول في وجوب صلاة الجمعة وفي من تجب عليه. والثاني في شروط صلاة الجمعة. والثالث في أركان الجمعة. والرابع في أحكام الجمعة.

The comprehensive discussion of the principles of this chapter is covered in four sections. The first section is about the obligation of jumtfia prayer and about the person on whom it is obligatory. The second is about the conditions for jumtfia. the third is about the elements (arban) of jumu'a. The fourth is about the ahkam of jumu^a.

جمهور الفقهاء على وجوب صلاة الجمعة على الأعيان، بدلاً من فريضة أخرى هي صلاة الظهر، وكذلك لظاهر قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾، فالأمر هنا يقتضي الوجوب. وأيضاً لقول النبي ﷺ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ». وذهب فريق من الفقهاء إلى أنها فرض كفاية، وروي عن مالك قول شاذ بأنها سنة.

The majority of the jurists uphold the universal obligation of the jumifyi (Friday) prayer, as a substitute for another obligation, which is the zuhr prayer and also because of the apparent meaning of the words of the Exalted, “0 ye who believe! When the call is heard for the prayer of the day of the congregation, haste unto remembrance of Allah and leave your trading. That is better for you if ye did but know”.129 The command here necessitates an obligation. Further, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Let people desist from neglecting the Friday prayers, or Allah will stamp their hearts”. A group of jurists maintained that it is a communal obligation (fard kifayd), and from Malik there is an isolated opinion that it is a sunna.

سبب هذا الخلاف يرجع إلى شبهه بصلاة الجمعة، لقول النبي ﷺ: «إن هذا اليوم جعله الله عيدًا».

The reason for this disagreement stems from its similarity to the <Jd prayer, because of the words of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “This day has been determined to be an by Allah”.

على من تجب الجمعة هو من توفرت فيه شروط وجوب الصلاة التي سبق الكلام عليها، وكان مستوفيًا لأربعة شروط زائدة، اثنان منها متفق عليهما، واثنان مختلف فيهما. فالمتفق عليهما: أن يكون ذكرًا، وأن يكون صحيحًا في بدنه. فلا تجب على المرأة ولا على المريض، ولكن إن حضرا صحت جمعتهما. أما المختلف فيهما: (عدم) كونه مسافرًا، و(عدم) كونه عبدًا. فذهب الجمهور إلى أن الجمعة غير واجبة عليهما، وذهب داود وأتباعه إلى أنها واجبة.

The person on whom it is obligatory is one who fulfils the conditions for the obligation of prayer, the discussion of which has preceded, and who meets four additional conditions, two of them are agreed upon and two are disputed. The two that are agreed upon are being a male, and being in sound health. Thus, it is not binding upon a woman, nor upon a sick person, but if they attend, their jumu'a prayer would be valid. The disputed conditions are (not) being a traveller and (not) being a slave. The majority maintain that jumufa is not obligatory on them, while Dawud and his disciples maintained that it is obligatory.

ومنشأ الخلاف بينهم هو اختلافهم في صحة الحديث الوارد في هذه المسألة، وهو قول النبي ﷺ: «الجمعةُ واجبةٌ على كلِّ مسلمٍ إلا أربعةً: عبدٌ مملوكٌ، أو امرأةٌ، أو صبيٌّ، أو مريضٌ». وفي رواية أخرى: «إلا خمسةً»، وزِيدَ فيها: «أو مسافرٌ». ولم يصحّح أكثرُ أهلِ الحديثِ هذا الحديثَ.

The reason for disagreement arises from their dispute over the authenticity of the tradition related to this issue, which is the saying of the the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “JumuSa is a duty that is obligatory upon each Muslim living among a group, except for four persons: an owned slave, a woman, a minor, and one who is sick”. In another version the words f are “except for five”, and the words “a traveller” are added. The tradition has not been deemed authentic by most of the (hadith) scholars.

أجمعوا على أن شروط صلاة الجمعة هي نفس الشروط المحددة للصلوات المفروضة، أي الشروط الثمانية السابقة، إلا الوقت والأذان، فقد اختلفوا فيهما. وكذلك اختلفوا في الشروط الخاصة بصلاة الجمعة.

They agreed that the conditions of the Friday prayer are the very conditions | jetennined for obligatory prayers, that is, the eight preceding conditions, except for the time and the call for prayer, for they disagreed about these, t Similarly* they disagreed about the conditions specific to the Friday prayer.

فيما يتعلق بوقت صلاة الجمعة، ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ وقتها هو وقت الظهر نفسه، أي وقت زوال الشمس، وأنه لا يجوز أداؤها قبل زوال الشمس. وذهبت طائفة من الفقهاء، منهم أحمد بن حنبل، إلى أنه يجوز أداؤها قبل زوال الشمس.

With respect to the time (of the jumufa prayer), the majority of the jurists I maintained that it is the time for zuhr itself, that is, the time of the declining of 1 the sun, and that it is not permitted before the declining of the sun. A group of jurists, including Ahmad ibn Hanbal, maintained that it is permitted to observe it before the declining of the sun.

السبب في هذا الخلاف يعود إلى الاختلاف في فهم الأحاديث الواردة في الحث على المبادرة بصلاة الجمعة، كالحديث الذي رواه البخاري عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: «كنا نَقِيلُ وَنَتَغَدَّى بَعْدَ الْجُمُعَةِ» ﷺ، وكذلك جاء في رواية أخرى: «أنهم كانوا يصلون ثم ينصرفون وليس للحيطان ظل». فمن فهم من هذه الأحاديث أن الصلاة كانت تُصلّى قبل زوال الشمس أجازها، ومن فهمها على أن المراد بها الشروع في التكبير فحسب لم يُجزها، حتى لا تتعارض الأدلة في هذه المسألة. والحجة لهذا التأويل ما ثبت من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه «أن النبي ﷺ كان يصلي إذا زالت الشمس»، ثم إن صلاة الجمعة بدلٌ عن صلاة الظهر، فيجب أن يكون وقتها وقت الظهر. فيكون من الواجب، جمعًا بين الأدلة، حمل تلك الأحاديث على التكبير، إذ لا تدل صراحةً على أن وقت صلاة الجمعة يبدأ قبل زوال الشمس، وهذا هو ما يذهب إليه جمهور العلماء.

The reason for this disagreement stems from the dispute over the meaning of the traditions urging the early observance of the Friday prayer, like the one recorded by al-Bukhari from Sahl ibn SaM, who said, “We did not take lunch or a midday nap, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), until after the Friday prayer”; likewise another report says, “that they used to pray and return before the walls had cast their shade”. Those who understood from these traditions that the prayer was observed before the declining of the sun permitted it, while those who only interpreted them to mean (just starting with the) takbir did not permit it, so that the sources may not conflict with each other on this topic. The reason (for upholding this interpretation) is that it is established through the tradition of Anas ibn Malik “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray when the sun had declined”. Further, as the Friday prayer is a substitute for the (regular) zuhr prayer, it is necessary that its time be the time for zuhr. It therefore becomes necessary by way of reconciliation to construe those traditions so that they apply to takbir, for they do not indicate explicitly that the time (for the Friday prayer) starts before the declining of the sun, and that is what the majority uphold.

أجمع الفقهاء المسلمون على أن أركان صلاة الجمعة (أجزاؤها الرئيسة) هي الخطبة، وركعتان بعد الخطبة. وفي هذا أجمعوا على خمس مسائل هي أصول هذا الباب.

The Muslim jurists agreed that the elements (major parts of the Friday prayer) are the khutba (sermon) and the two rak^as after the khutba. Within this they agreed about five issues that are the principles of this topic.

هل الخطبة شرط لصحة هذه الصلاة، وهل هي من أركانها؟ ذهب الجمهور إلى أنها شرط وركن معًا. وقال جماعة من الفقهاء إنها غير واجبة، بينما ذهب جمهور أصحاب مالك إلى أنها واجبة، إلا ابن الماجشون.

Whether the khutba is a condition for the validity of this prayer and whether it is one of its elements (arkan). The majority maintained that it is a condition as well as an element. A group of jurists said that it is not obligatory, while the majority of the disciples of Malik maintained that it is obligatory, except for Ibn al-Majishun.

سبب اختلافهم يرجع إلى الأصل الذي سبق بحثه، وهو: هل يلزم أن تكون جميع الأمور والأحوال القائمة وقت أن كان النبي ﷺ يقيم صلاة الجمعة شروطًا لصحتها؟ فالذين ذهبوا إلى أن الخطبة من الأحوال الخاصة بهذه الصلاة، لا سيما إذا اعتُبر أنها بدل عن الركعتين اللتين نُقص من صلاة الظهر، قالوا: إنها ركن من هذه الصلاة، وشرط من شروط صحتها. والذين ذهبوا إلى أن مقصودها الوعظ المعتاد الذي هو غاية جميع الخطب، قالوا: إنها ليست شرطًا لهذه الصلاة. وقد احتج فريق من الفقهاء بقول الله تعالى: ﴿فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ﴾، قائلين: إن المراد بذكر الله هنا الخطبة.

The reason for their disagreement stems from the principle that has already been discussed, whether all things and circumstances existing at the time the Prophet used to hold the Friday prayer should necessarily constitute the conditions for its validity. Those who maintained that the khutba is one of the | circumstances specific to this prayer, especially when it is taken into account ■’ that it is * substitute for the two rak'as that have been reduced from the {zuhr) E- prayer, said that it is an element of this prayer and one of the conditions of its I validity. Those who maintained that its purpose is the usual exhortation that is i the aim of all sermons, held that it is not a condition for this prayer. One | group of jurists argued on the basis of the words of the Exalted, “haste unto i reniembrance of Allah”,132 saying that this means the sermon.

اختلف القائلون بوجوب الخطبة في أقل ما تُجزئ به الخطبة. فقال ابن القاسم: هو أقل ما يُسمّى خطبة في عُرف العرب، ومنه كلمة حمدٍ لله {الحمد} في أوّلها. وقال الشافعيُّ: أقلُّ ما تجزئ به الخطبة أن تكون في جزأين، يقوم الإمام في خلالهما، ويفصل بينهما بجلسة خفيفة، وأن يأتي في أوّل كل جزء بألفاظ تحمد الله {الحمد}، وتصلّي على النبي ﷺ، وتوصي بالتقوى، وأن يقرأ آيةً من القرآن في الجزء الأول، ويدعو للمؤمنين في الجزء الثاني.

Those who upheld that the sermon is an obligation differed about the minimum length of the sermon. Ibn al-Qasim said that it is the minimum length that can be called a sermon in the usage of the Arabs, including a word of praise for Allah {al-Hamd) at the beginning. Al-Shafi(T said that the permitted minimum requirement of a sermon is that it should be in two parts during which the speaker {imam) should >be standing and that they should be separated by a short interval for sitting, and that at the beginning of each part he should pronounce words praising Allah {al-Hamd), pray for the Prophet and preach piety. He should also recite a passage from the Qur’an in the first part of the sermon and pray for the believers in the second part.

سبب اختلافهم في هذه المسألة هو خلافهم في معنى الحد الأدنى المجزئ: هل هو المعنى اللغوي أم المعنى الاصطلاحي؟ فالذين قالوا إن المجزئ هو الحد الأدنى اللغوي لم يشترطوا فيه شيئاً من الألفاظ التي ثبت عن النبي ﷺ أنه كان يذكرها في خطبه. أما الذين قالوا إن المجزئ هو الحد الأدنى الذي يصدق عليه المعنى الاصطلاحي، فقد اشترطوا أن يتضمن ألفاظاً كان ﷺ يكثر من ذكرها في خطبه، أي لا مجرد ألفاظ تُذكر أحياناً.

The reason for their disagreement over this issue is their dispute over the meaning of the minimum permissible length whether it is the literal or the technical meaning? Those who maintained that the permitted length is the literal minimum did not stipulate in it anything of the words that have been traced to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his sermons. Those who maintained that the permitted length is the minimum to which the technical meaning applies stipulated that it should include words that were regularly included in the sermons of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), that is, not just occasional words.

السبب في هذا الخلاف أن الخطب المنقولة عنه ﷺ اشتملت على كلمات جرى بها العادة، وعلى كلمات عارضة. فالذين راعوا الكلمات العارضة وآثروا حكمها قالوا إن الأقل المجزئ هو ما يقع عليه اللفظ لغةً، أي معنى لفظ الخطبة في استعمال العرب. والذين راعوا الخطب المعتادة وقدّموا حكمها قالوا إن القدر المجزئ هو أقل ما يقع عليه اسم الخطبة في العرف الشرعي وفي العمل. والجلوس (بين الخطبتين) ليس بشرط عند مالك في الخطبة، وهو شرط، كما قلنا، عند الشافعيّ. والسبب في ذلك أن الذين أضافوا إليها المعنى المعتاد من كونها راحةً للخطيب لم يروا جلوسها شرطاً، والذين اعتبروها عبادةً تعبّدية رأوا جلوسها شرطاً.

The reason for this disagreement is that the sermons that have been transmitted from him contained words regularly used and also occasional remarks. Those who took into account the occasional remarks and preferred the hukm emanating from them said that a sufficient length is the minimum to which the literal term applies, that is, the meaning of the term khutba in the usage of the Arabs. Those who took into account the regularly delivered speeches and gave predominance to their hukm said that the permitted length is the minimum to which the term khutba is applied in legal usage and practice. Sitting down (between the two parts of the sermon) is not a condition; for the khutba in Malik’s view, and it is a condition, as we have said, in al-ShafiTs view. The reason is that those who attributed to it the ordinary meaning of being a rest for the khatib (speaker) did not consider it to be a condition, while those who considered it to be a ritual deemed it a condition.

هناك ثلاثة آراء مختلفة في وجوب الإنصات أثناء خطبة الإمام. ذهب بعض الفقهاء إلى أن الإنصات واجب في كل الأحوال، وأنه حكم ملزم للخطبة. وهؤلاء هم الجمهور: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد بن حنبل، وجميع فقهاء الأمصار. غير أنهم انقسموا إلى ثلاث فرق؛ فبعضهم أجاز التشميت للعاطس، والرد على السلام، وبعضهم فرّق بين التشميت والسلام، فقال: يُرد السلام، ولا يُشمَّت العاطس. أما الرأي الثاني فهو خلاف الأول، أي أن الكلام في أي مرحلة من مراحل الخطبة جائز، إلا عند قراءة القرآن فيها. وقد نُقل هذا عن الشعبي، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي. أما الرأي الثالث فيفرّق بين المصلين الذين يسمعون الخطبة والذين لا يسمعونها؛ فالذين يسمعونها يجب عليهم الإنصات، أما الذين لا يسمعونها فيجوز لهم أن يشتغلوا بذكر الله، أو بمناقشة المسائل الدينية. وهذا رأي أحمد، وعطاء، وجماعة من الفقهاء.

There are three different opinions about maintaining silence while the imam is delivering the sermon. Some of the jurists held that silence is obligatory under all circumstances and then it is a binding hukm of the sermon. These were the majority: Malik, al-ShafiT, Abu Hamfa, Ahmad ibn Hanbal, and all the jurists of the provinces. They are, however, divided into three groups. Some permitted the utterance of a blessing for a person who has sneezed, and also permitted responding to salutations; others distinguished between exclamation of a blessing and salutations, saying that one may respond to salutations, but not bless. The second view is the opposite of the first, that is, speech during any stage of the sermon is permitted, except when the Qur’an is being recited during it. This is related from al-Sha^T, Sacid ibn Jubayr, and Ibrahim ak Nakha T. The c third opinion makes a distinction between the worshippers who can hear the sermon and those who cannot. The worshippers who can hear the sermon should maintain silence, but those who cannot hear it are permitted to occupy themselves in the remembrance of Allah or to discuss religious issues. This was the opinion of Ahmad, Ata’, and a group of jurists.

c الجمهور على أنّ من تكلّم (أثناء الخطبة) لا تبطل صلاته، وقد رُوي عن ابن وهب أنّ من لغا فإنه يلزمه أن يصلي أربع ركعات الظهر (أي أنّ صلاة الجمعة تبطل عنده).

c The majority maintain that if a person talks (during the sermon) his prayer is not invalidated, but it is related from Ibn Wahb that if a person indulges in idle talk he is obliged to pray the four rak'as of zuhr (i.e. his Friday prayer is invalidated).

جمہور نے خاموش رہنے کے وجوب کو اس حدیث کی بنا پر برقرار رکھا ہے جو ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر تم نے جمعہ کے دن امام کے خطبہ دیتے وقت اپنے ساتھی سے کہا: خاموش رہو، تو تم نے لغو بات کی"۔ جن لوگوں نے اسے واجب نہیں سمجھا، ان کی کوئی قیاسی دلیل مجھے یاد نہیں، سوائے اس کے کہ وہ یہ رائے رکھتے ہوں کہ یہ امر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ظاہری مفہوم سے متعارض ہے: "اور جب قرآن پڑھا جائے تو اسے غور سے سنو اور خاموش رہو، تاکہ تم پر رحم کیا جائے"، یعنی قرآن کے سوا کسی اور چیز کے لیے خاموش رہنا واجب نہیں۔ لیکن یہ رائے کمزور ہے، واللہ اعلم۔ زیادہ قرین قیاس یہ ہے کہ یہ حدیث ان تک نہیں پہنچی تھی۔

اختلف العلماء في الشخص الذي يدخل المسجد لصلاة الجمعة والإمام قد صعد المنبر، هل يبدأ بأداء الركعتين (الواجبتين)؟ فذهب بعض الفقهاء إلى أنه لا يصلي، وهو رأي مالك، بينما ذهب آخرون إلى أنه يصلي الركعتين.

They disagreed about whether a person who arrives in the mosque for Friday prayers when the imam is already at the pulpit, is to begin offering the (two required) rakfas. Some of the jurists maintain that he is not to pray, and this is Malik’s opinion, while others maintained that he is to offer the rak'as.

سبب اختلافهم يرجع إلى تعارض القياس مع العموم في الحديث. فعموم قول النبي ﷺ: «إذا جاء أحدكم المسجد فليركع ركعتين» يقتضي أن كل من دخل المسجد يوم الجمعة يصلي ركعتين، ولو كان الإمام يخطب. ودليل وجوب الإنصات للخطيب في صمت يقتضي ألا ينشغل الداخل بشيء يصرفه عن الإنصات الصامت، ولو كان ذلك العمل عبادة. ويدعم المعنى العام لهذا الحديث ما صح عن النبي ﷺ: «إذا دخل أحدكم المسجد والإمام يخطب فليركع ركعتين خفيفتين». وقد رواه مسلم في بعض رواياته. وأكثر روايات هذا الحديث تقول: «أن النبي ﷺ أمر رجلاً دخل المسجد أن يصلي»، ولم يقل: «إذا دخل أحدكم المسجد». ويفضي هذا إلى الخلاف في قبول الزيادة التي يرويها راوٍ واحد إذا خالفه غيره من الرواة الذين رووا عن شيخ واحد. فإن ثبتت الزيادة صحةً وجب العمل بها، لأنها صريحة في ذلك. ويظهر أن ما اعتبره مالك في هذه المسألة هو عمل أهل المدينة.

The reason for their disagreement arises from the conflict of analogy with the general implication of the tradition. The general implication of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you arrives in a mosque, he is to offer two conveys that anyone entering a mosque on a Friday is to offer two rakfa even if the imam is delivering the sermon. The evidence of the command of paying attention to the speaker in silence requires that the entrant is not to occupy himself with anything that distracts him from silent attention, even if such an activity is worship. The general meaning of this tradition is supported by the authentic tradition of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters the mosque when the imam is delivering the sermon, he should offer two short nwhw”. It is recorded by Muslim in some of its versions. Most versions of this tradition say, “The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered a man who had entered the mosque that he should pray”. He did not say, “When one of you enters the mosque .. This leads to a disagreement on whether an addition by a single narrator, when he is opposed by the other narrators narrating through a common shaykh, is to be accepted. If the addition is proved authentic, it is necessary to act according to it, for it is explicit on a appears that what Malik has taken into account on this issue is ‘amal (practice of the jurists of Medina).

وذهب جمهور الفقهاء إلى أن قراءة سورة [الجمعة] في الركعة الأولى من صلاة الجمعة سنة ثابتة، إذ جاء تكرارها في أفعال النبي ﷺ. وقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن رسول الله ﷺ كان يقرأ بها في الركعة الأولى من صلاة الجمعة، وفي الثانية كان يقرأ..." ﷺ

The majority of the jurists maintain that the recitation of the sura of i n the first raffia of the Friday prayer is an established practice (sunna)> for its repetition is observed in the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Muslim has recorded from Abu Hurayra “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to recite it in the first raffia during Friday prayers, and in the second (raffia) he used to 1

اقرأ سورة المنافقون. روى مالك أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير عما كان رسول الله ﷺ يقرأ به يوم الجمعة بعد سورة الجمعة. فقال: كان يقرأ: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾. فضّل مالك أن يكون العمل موافقًا لهذا الأثر، وإن كان حسنًا في رأيه أن يُقرأ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، لما روي عن عمر بن عبد العزيز. أما أبو حنيفة فلم يخصّ شيئًا في هذا الباب.

recite surat al-Munafiqiin. Malik has related that aLDahhak 11A • — • ibn Qays asked al-NuSman ibn Bashir what the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) usually recited on a Friday after the surat al~Jumu‘a. He said, “He used to recite (the sura beginning with the words), ‘Hath there come unto thee the tidings of the Overwhelming?’”135 136 137 Malik preferred that the practice conform with this tradition, though it would be good, in his view, if (the sura beginning with the words), “Praise the name of thy Lord the Most High”138 was recited, for it is related from TJmar ibn cAbd al-cAziz. Abu HanTfa, on the other hand, did not specify anything in this respect.

وَمَرَدُّ اختلافهم هو التعارضُ بين العمل الوارد وبين القياس؛ فالقياس يقتضي ألّا تُعيَّن سورةٌ لهذا الغرض كما هو الحال في سائر الصلوات، بينما يقتضي دليلُ العمل وجودَ سورٍ مُعيَّنة.

The reason for their disagreement arises from the conflict between the reported practice and analogy. Analogy dictates that there should not be any sura appointed for this purpose as is the case with the rest of the prayers, while the indication of practice requires that there an appointed suras.

قال القاضي: روى مسلم عن النعمان بن بشير «أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في العيدين والجمعة بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾». قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرأ بهما في الصلاتين. وهذا يدل على أنه لا سورة معينة لذلك، ولم يكن يقرأ بهما دائماً في الجمعة.

The QadT said that Muslim has recorded from al-Nucman ibn Bashir “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to recite on the occasion of the two ‘Ids and Jumu‘a (the sura beginning with the words), ‘Praise the name of thy Lord the Most High’^139^ and also (the sura beginning with the words), ‘Hath there come unto thee the tidings of the Overwhelming?’”140 He said that if the ‘Id and Jumu‘a fell on the same day, they were recited in both prayers. This indicates that there is no appointed sura for this and they were not always recited in the Jumu‘a.

هذا الباب يشتمل على أربع مسائل: أولاها حكم الغسل ليوم الجمعة، وثانيتها على من يجب من أهل القرى الخارجة عن المدينة، وثالثتها الوقت المستحب للذهاب إلى الجمعة، ورابعتها جواز البيع يوم الجمعة بعد النداء.

This topic covers four issues. First, the hukm of purification for Friday prayers. Second, on whom it is obligatory from among those living outside the town. Third, the desired time for moving toward the Friday congregation Fourth, the permissibility of trading on Friday after the call has been made

اختلفوا في الغسل للجمعة؛ فذهب الجمهور إلى أنه سنة، بينما ذهب الظاهرية إلى أنه واجب. ولا خلاف، على حد علمي، في أنه ليس شرطاً لصحة هذه الصلاة.

They disagreed about purification (bathing)-for Friday prayers. The majority maintained that it is a sunna, while the Zahirites held that it is an obligation There is no dispute, as far as I know, that it is not a condition for the validity of this prayer.

سبب اختلافهم يرجع إلى تعارض الأحاديث. وفي هذه المسألة وردت رواية أبي سعيد الخدري، وهي قول النبي ﷺ: «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ»، وورد أيضًا حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: «كان الناس عُمّال أنفسهم، فيروحون في هيئتهم، فقيل لهم: لو اغتسلتم». فالحديث الأول صحيح باتفاق، أما الثاني فقد أخرجه أبو داود ومسلم. ويفيد ظاهر حديث أبي سعيد وجوب الغسل، بينما يفيد ظاهر حديث عائشة أنه للنظافة فقط وليس عبادة واجبة. وقد رُوي: «يُجزئ الوضوء يوم الجمعة، والغسل أفضل»، وهذا صريح في نفي الوجوب، إلا أنه حديث ضعيف.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions. On this.subject, there is the tradition of Abu SacTd al-KhudrT, being the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Bathing for the jumuta is obligatory on each adult, like bathing after sexual defilement”. There is also the tradition from cA*isha, who said, “The people, who were mostly workers, used to come for Friday prayers in the condition that they were, and it was said to them, ‘If only you had washed yourselves’”. The first tradition is authentic by agreement, while the second has been recorded by Abu Dawud and Muslim. The apparent meaning of the tradition of Abu Sa Td c implies the obligation of bathing, while the apparent meaning of € A*isha’s tradition conveys that it is only for purposes of cleanliness and is not a required ritual. It has been reported that “It is sufficient to perform ablution on a Friday, but if one takes a bath it is better”. This is explicit in eliminating the obligation. It is, however, a weak tradition.

عَنْ وُجُوبِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ عَلَى مَنْ يَسْكُنُ خَارِجَ الْمِصْرِ الدَّائِمِ، فَقَدْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ إِنَّهَا لَيْسَتْ وَاجِبَةً عَلَى مِثْلِ هَذَا الشَّخْصِ، بَيْنَمَا قَالَتْ طَائِفَةٌ أُخْرَى إِنَّهَا وَاجِبَةٌ عَلَيْهِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ الْفُقَهَاءُ اخْتِلَافًا وَاسِعًا. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْ كَانَ بُعْدُ مَوْضِعِهِ عَنْ مَوْضِعِ الْجَمَاعَةِ يَقْتَضِي سَفَرَ يَوْمٍ، فَإِنَّ الْوُجُوبَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَهَا، وَهَذَا قَوْلٌ شَاذٌّ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِتْيَانُ إِنْ كَانَ الْبُعْدُ فِي حُدُودِ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ. وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِتْيَانُ مِنْ مَسَافَةٍ يُسْمَعُ مِنْهَا النِّدَاءُ عَادَةً، وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ مِنْ مَوْضِعِ إِصْدَارِ النِّدَاءِ. وَالْقَوْلَانِ الْأَخِيرَانِ مَرْوِيَّانِ عَنْ مَالِكٍ. وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ تَتَعَلَّقُ بِشُرُوطِ الْوُجُوبِ.

About the obligation of Friday prayers on one living outside a permanent settlement, a group of jurists have said that it is not obligatory on such a person, while another group has said that it is obligatory. These Jurists differed extensively. Some said that if the distance between his place and the place of the congregation involves a journey of one day, it is obligatory on him to come to it. This is a deviant opinion. Some said that it is obligatory on him to come if the distance is within three miles. Others were of the view that it is obligatory on him to come to it from a distance up to which the call can normally be heard, and this is determined to be three miles from the place of ' the issuance of the call. The latter two opinions are related from Malik. This issue is related to the conditions of obligation.

وسبب اختلافهم في هذه المسألة يرجع إلى تعارض الأحاديث. فقد رُوي أن الناس كانوا يأتون لصلاة الجمعة من الضواحي في عهد النبي ﷺ، وكانت على مسافة تصل إلى ثلاثة أميال من المدينة. وقد روى أبو داود أن النبي ﷺ قال: "الجمعة واجبة على من سمع النداء". وروي أيضاً: "الجمعة واجبة على من كان يرجع إلى أهله ليلاً"، لكن هذا الحديث ضعيف.

The reason for their disagreement on this topic arises from the conflict of traditions. It is reported that the people used to come for Friday prayers from suburbs during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be r on him), which were up to three miles from Medina. Abu Dawud has Reported that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The | Friday prayer is obligatory on one who hears the call”. It is also reported that b‘Friday prayer is obligatory on one who can return to his family by nightfall”, |but this is a weak tradition.

اختلافهم في الأوقات المفضلة للخروج إلى صلاة الجمعة مبني على قول النبي ﷺ: «مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الأُولَى فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً»

Their disagreement about the preferred timings for setting off for the Friday ’prayer is based on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one sets off in the first hour, it is as if he has made an offering :

...من الجمعة. فمن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بدنة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرّب بقرة. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرّب كبشًا أقرن. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرّب دجاجة. ومن راح في الساعة السادسة فكأنما قرّب بيضة». قال الشافعي وطائفة من الفقهاء: هذه الساعات هي ساعات النهار، واستحبوا التبكير في الساعة الأولى من النهار. وذهب مالك إلى أن المراد أجزاء الساعة الواحدة التي قبل زوال الشمس وبعده. وقال طائفة من الفقهاء: إن المراد أجزاء الساعة التي قبل زوال الشمس، وهذا هو الظاهر الراجح، لأن الواجب هو السعي بعد الزوال، إلا عند من يرى أن الفضل قد يكون في الواجبات أيضًا.

o f a camel. If one sets off in the second hour, it is as if he has made an offering o f a cow. If one sets off in the third hour, it is as if he has made an offering of a horned ram. If one sets off in the fourth hour, it is as if he has made an offering of a chicken. If one sets off in the fifth hour, it is as if he has made an offering of an egg”. Al-Shafi T and a group of jurists believed that c these hours are the hours of the day, and they recommended moving in the first hour of the day. Malik maintained that these are the parts of the single hour prior to the declining of the sun and after it. A group of jurists said that these are the parts of the hour before the declining of the sun. This appears to be the prominent opinion, because there is an obligation of making haste after the declining of the sun, except for those who maintain that greater merit can also be attached to obligatory acts.

في خلافهم حول البيع وقت النداء (وبعده قبل الصلاة)، قال قوم من الفقهاء إن البيع يُفسخ إذا وقع النداء، بينما قال آخرون إنه لا يُفسخ. وسبب خلافهم يرجع إلى نزاعهم في: هل النهي عن شيء مباحٍ في أصله، إذا اقترن بصفة أخرى، يُبطل المنهيَّ عنه؟

In their disagreement over buying and selling at the time of the call (and thereafter before the prayer), a group of jurists have said that the sale is rescinded if the call has been made, while another group said that it is not rescinded. The reason for their disagreement stems from their dispute on whether the proscription of a thing, which is essentially permissible, when associated with another attribute, renders void the thing proscribed?

يشمل أدب صلاة الجمعة ثلاثة أمور: الطيب، وتنظيف الأسنان (وكان ذلك بالسواك)، ولبس اللباس الحسن. ولا خلاف في ذلك لوجود الأحاديث الواردة في هذا الباب.

The etiquette of Friday prayer covers three things: perfume, brushing the teeth (was done with a tooth-stick), and decent attire. There is no dispute about this because of the traditions related to the topic.