أجمعوا على أن الركعتين في الصبح سنة، لمواظبة النبي ﷺ عليهما، أكثر من مواظبته على ركعات أي صلاة نافلة أخرى، وقد فعلهما ﷺ لاستحبابه إياهما، وكذلك لأنه صلاهما قضاءً بعد طلوع الشمس، حين نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس، فصلى صلاة الصبح كلها قضاءً. واختلفوا فيها في (عدة) مسائل، منها القراءة المستحبة فيها.

They agreed that the two ra&as in the morning are sunna because of their being persistently observed by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), more so than the raka^as of any other supererogatory prayer. He (God’s peace and blessings be upon him) did so because he considered performing them as desirable and also because he performed them as qada? after sunrise—when he had (once) overslept till after sunrise—thus praying the whole morning prayer as qadtf. They disagreed about it in (several) issues, one of which is the recommended (Quranic) recitation in it.

وفقاً لمالك، يُستحب أن يُقرأ فيها أم القرآن فقط. وقال الشافعي: لا بأس أن تُقرأ أم القرآن فيها مع سورة قصيرة أخرى. وقال أبو حنيفة: لم يرد فيها أثر مأثور في القراءة المستحبة، ويجوز للإنسان أن يقرأ من وِرده الليلي من القرآن.

According to Malik it is recommended that only the umm al-Qur'an be recited in it. Al-Shafi T said that c there is no harm if the umm al-Qur'an is recited in it along with another short sura. Abu HanTfa said that there is no recorded precedent in it for recommended recital, and it is permitted that a person may recite from his nightly portion of Quranic recitation.

سبب اختلافهم هو تنوع الروايات الواردة عن النبي ﷺ في القراءة في هذه الصلاة، وكذلك اختلافهم في تحديد القراءة في الصلاة. فقد ورد عن النبي ﷺ أنه «كان يصلي ركعتين خفيفتين قبل الصبح»، وورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «كانتا خفيفتين حتى كنت أقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن؟». وظاهر هذا أنه ﷺ كان لا يقرأ فيهما إلا بأم القرآن. وورد عن أبي هريرة، فيما رواه أبو داود، أنه ﷺ «كان يقرأ فيهما: ﴿قل هو الله أحد﴾ و﴿قل يا أيها الكافرون﴾». فالذين أخذوا برواية عائشة اختاروا قراءة أم القرآن وحدها، والذين أخذوا بالرواية الثانية اختاروا قراءة أم القرآن مع سورة قصيرة. أما الذين التزموا بالأصل القائل بعدم تحديد قراءة معينة للصلاة، لقوله تعالى: ﴿فاقرؤوا ما تيسر منه﴾، فقالوا: يقرأ المصلي ما شاء.

The reason for their disagreement is the variation in the reported recitation by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this prayer, and also their disagreement about the identification of recitation in the prayer. It is related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that he used to observe two light [short] rak'as in the morning”, and it is related from ^A’isha, who said, “They [the two rakfas} were so short that I wondered whether he had recited in them the umm al-Qur'an”. The apparent implication of this is that he used to recite only the umm al-Qur'an in them. It is related through Abu Hurayra, as recorded by Abu Dawud, that “he [the Prophet] used to recite ‘Say, God is One ..and ‘Say, O disbelievers . . ?, in them”. Those who adopted Aisha’s tradition chose the recitation of the umm al-Qur'an alone, while those who adopted the second tradition chose to recite the umm al-Qur'an and a short sura. Those who abided by their principle that no specific recitation is to be fixed for prayers, because of the words of the Exalted, “So recite of it that which is easy [for you]”,154 said that the person is to recite what he likes.

والمسألة الثانية تتعلق بكيفية القراءة المستحبة فيها. فذهب مالك والشافعي وجمهور الفقهاء إلى أن المستحب فيها الإسرار بالقراءة. وذهبت طائفة من الفقهاء إلى أن المستحب فيها الجهر بالقراءة، وذهبت طائفة أخرى إلى تخيير المصلي بين الإسرار بالقراءة والجهر بها.

The second issue concerns the manner of the recitation that is recommended for it. Malik, al-Shafici and most of the other jurists held that the recommendation is to recite it inaudibly. A group of jurists maintained that the recommendation is for audible recitation, while another group granted a choice (to the worshipper) between reciting it inaudibly and audibly.

سبب الخلاف في هذه المسألة يرجع إلى تعارض المعاني المفهومة من الأحاديث. ففي حديث عائشة السابق يُفهم ظاهراً أن النبي ﷺ كان يقرأ فيهما سرّاً، إذ لو لم يكن الأمر كذلك لما كان لعائشة وجه للشك في ما إذا كان النبي ﷺ يقرأ فيهما أم القرآن. أما ما رُوي عن أبي هريرة فظاهره أنه كان يقرأ فيهما: «قل يا أيها الكافرون» و«قل هو الله أحد»، وأن قراءة النبي ﷺ كانت جهرية، إذ لو لم تكن كذلك لما عرف أبو هريرة ما كان يقرأ فيهما. فمن رجّح بين هذين الحديثين قال بالجهر إن رجح حديث أبي هريرة، وقال بالسرّ إن رجح حديث عائشة. أما من ذهب إلى طريق الجمع فقد أثبت للمصلي الخيار.

The reason for disagreement in this stems from the conflict of the implied meanings of the traditions. In the (preceding) tradition of cA>isha the apparent implied meaning is that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to recite inaudibly in them”. If this had not been the case c A>isha would not have had reason to doubt whether the Prophet recited the .umm a I-Qur'an in them. The apparent meaning of what has been related frOni Abu Hurayra is that he used to recite “Say, O disbelievers . . .,” and “Say Allah is One . . .”, in them, and thatthe recitation of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to be audible, for had this not been the case Abu Hurayra would not have come to know what he was reciting in them Those who adopted the method of preference in these two traditions either upheld the audible recitation, when the tradition of Abu Hurayra was preferred, or they upheld inaudible recitation, when the tradition of ‘A^sha was preferred. Those who upheld the method of reconciliation upheld a choice for the worshipper.

الmasألة الثالثة في حكم من لم يصلِّ ركعتي الفجر فوجد الإمام في الصلاة المفروضة، أو دخل المسجد ليصلي الركعتين فوجد الصلاة المفروضة (المكتوبة) على وشك أن تُقام. فقال مالك في مثل هذه الحالة: إذا دخل المسجد والصلاة المفروضة تُؤدَّى، فإنه يصلي مع الإمام ولا يصلي الركعتين في المسجد (حين يكون الإمام في الصلاة المكتوبة). أما إذا لم يدخل المسجد ولم يخشَ أن يفوته ركعة مع الإمام، فله أن يصلي الركعتين خارج المسجد، فإن خشي أن تفوته ركعة صلى مع الإمام ثم صلاهما بعد طلوع الشمس. ووافق أبو حنيفة مالكًا في التفريق بين حال من دخل المسجد وحال من لم يدخله بعد، لكنه خالفه في التفصيل في الحكم، فقال: يجوز له أن يصلي خارج المسجد ما دام يظن أنه سيدرك ركعة من صلاة الفجر مع الإمام. وقال الشافعي: إذا شُرع في الصلاة المفروضة فلا يصلي الركعتين لا في المسجد ولا خارجه. وقد نقل ابن المنذر أن جماعة أجازوا صلاة الركعتين في المسجد والإمام في الصلاة المكتوبة، لكن هذا قول شاذ.

The third issue is about case of a person who has not offered the two rak'as and finds the imam engaged in the (obligatory) prayer, or who enters the mosque to offer the two rak as, but finds that c the obligatory^ prayer is about to commence. In such a case, Malik held that if he enters the mosque and the obligatory prayer is being performed, then he is to pray with the imam and not to offer the two rakfas in the mosque (when the imam is observing the obligatory prayer). If, however, he has not entered the mosque and he does not fear losing a rak^a with the imam, he may offer the two ra&as outside the mosque, but if he is afraid of losing a rak^a he should pray with the imam and then offer them after sunrise. Abu HanTfa agreed with Malik in making the distinction between the case of a person having entered the mosque or not yet having done so, but he went against him in the detailed ruling. He said that the person may pray outside the mosque as long as he thinks that he will be able to offer one rak*a of the morning prayer with the imam. Al-ShafiT said that if the prescribed prayer has commenced he is not to offer the two rak'as inside or outside the mosque. Ibn al-Mundhir has related that a group permitted the offering of the two rak^as inside the mosque while the imam is observing the (obligatory) prayer, but this is a deviant opinion.

سبب اختلافهم يعود إلى نزاعهم في معنى قول النبي ﷺ: «إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة». فمن حمل هذا الحديث على عمومه لم يُجز ركعتي الفجر، لا خارج المسجد ولا داخله، إذا أُقيمت الصلاة المفروضة. ومن قصر هذا المعنى على الصلاة داخل المسجد أجاز الصلاة خارجه ما دام لم يفُت الفرض، أو ما دام قد فات بعضه فقط. والعلة في النهي عند من أخذ بالعموم هي الاشتغال بالنوافل عن الفرائض. أما العلة عند من خصّه بالمسجد فهي أن يُصلّى صلاتان في وقت واحد، وذلك مخالفةٌ للإمام. وروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: «سمع قوم الإقامة فقاموا يصلّون، فخرج إليهم رسول الله ﷺ فقال: "صلاتان معاً؟ صلاتان معاً؟"». قال: وكان ذلك في وقت صلاة الصبح، وفي ركعتي الفجر اللتين قبل صلاة الصبح المفروضة.

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If the prayer has commenced, then, there is no other prayer but the one prescribed”. Those who adopted the general implication of this tradition did not allow the two morning rak^-as, either outside the mosque or inside it, if the prescribed prayer had commenced. Those who restricted this meaning to apply to praying inside the mosque permitted praying outside the mosque as long as the obligation is not lost, or if a part of the obligation is not lost. The underlying meaning (<illa) of the proscription, according to those who adopted the general meaning, is the occupation with supererogatory prayers to the neglect of the obligatory prayers. The underlying meaning according to those who restricted this to the mosque is the offering of two prayers at the same time as that would amount to going against the imam. It is related from Abu Salama ibn Abd al-Rahman.that c he said, “Some people heard the prayer being undertaken so they stood up to pray. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) came out to them and said, ‘Two prayers at one time? Two prayers at one time?’ He said that this was during the time of the morning prayer and about the two rakfas that are before the obligatory morning prayer”.

مالك وأبو حنيفة اختلفا في القدر من الصلاة المفروضة الذي يُعتبر في تحديد ما إذا كان على الإنسان أن يبدأ أولاً بركعتي السنة أو أن يدخل مع الإمام. ويرجع الخلاف بينهما إلى اختلافهما في القدر الذي يُحصِّل به المرء فضيلة صلاة الجماعة. وكذلك يوجد خلاف في أن صلاة الجماعة أعظم فضلاً من الركعتين. فالذين قالوا إنه إذا فاتته ركعة من الصلاة المفروضة فقد فاتته فضيلة الصلاة مع الجماعة، قالوا: إنه يجوز له أن يشتغل بالركعتين ما دامت ركعة من الصلاة المفروضة لم تفت. أما الذين قالوا إنه يحصل فضيلة الجماعة ما دام يصلي ولو ركعة واحدة من الصلاة المفروضة مع الإمام، فقد استدلوا بقول النبي ﷺ: «مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاَةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاَةَ»، أي أنه يحصل فضيلتها. وقد حملوا هذا الحديث على العموم، فيشمل من ترك الصلاة عمداً ومن تركها بغير اختيار، ولذلك قالوا: يجوز له أن يشتغل بالركعتين ما دام يظن أنه يدرك ركعة واحدة مع الإمام. أما مالك فقد حمل هذا الحديث — والله أعلم — على من فاته الصلاة المفروضة عمداً، ولذلك ذهب إلى أنه إذا فاته ركعة واحدة منها فقد فاتته فضيلتها.

Malik and Abu Harnfa disagreed over the portion of the obligatory prayer that is to be taken into account in determining whether a person should first engage in the two sunna rak as or join the c imam. The dispute stems from their disagreement over the portion that ensures securing the merit of the congregational prayer. Further, there is disagreement over whether the congregational prayer is greater in merit than the two raPas. Those who maintained that by losing a rak'a of the obligatory prayer the credit for the prayer with the congregation is lost said that he may remain occupied with the two ra&as as long is a ra&a of the obligatory prayer is not lost. Those who maintained that he secures the merit (of the congregation) as long he prays even a single rak^a of the obligatory prayer (with the imam), said so because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who has caught a rakfa of a prayer has caught the prayer”, that is, he secures its merit. They interpreted this tradition so as to convey a general application covering one relinquishing the prayer intentionally or without exercising a choice, and thus said that he may remain occupied with it as long as he thinks that he can catch at least one rak^a (with the imam). Malik interpreted this tradition (Allah knows best) to apply to a person who has missed the obligatory prayer intentionally. He therefore held that if he misses a single rak^a from it he loses its merit.

ومن أسباب رأي من أجاز ركعتي الفجر في المسجد بعد أن أُقيمت الصلاة المكتوبة أحد أمرين: إما أن الحديث لم يثبت عندهم، وإما أنه لم يبلغهم. وقد قال أبو بكر بن المنذر إنه حديث صحيح، وهو قول النبي ﷺ: «إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة». وصححه أيضاً أبو عمر بن عبد البر، وروي صحته عن ابن مسعود.

The reason for the opinion of those who permitted the two morning rak'as inside the mosque when the obligatory prayer had commenced is based on one of two reasons: either the tradition did not prove authentic in their view or it did not reach them. Abu Bakr ibn al-Mundhir has said that it is an authentic tradition, that is, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “If the prayer has commenced; then, there is no other prayer but the one prescribed”. Abu TJniar ibn <Abd al-Barr has also declared it authentic, and its authenticity is also related from ibn Mas ud.

الخامسة: في وقت قضائها إذا فاتت بسبب الاشتغال بصلاة الصبح (الفرض)، فذهبت جماعة من الفقهاء إلى أنه يصليها قضاءً بعد صلاة الصبح (الفرض). وهذا القول قال به عطاء بن أبي رباح ابن جريج. وذهبت جماعة أخرى من الفقهاء إلى أنه يصليها قضاءً بعد طلوع الشمس. فمنهم من حدد لذلك وقتًا لا يتغير، ومنهم من جعله وقتًا موسعًا، قائلين: إنه يصليها من وقت طلوع الشمس إلى وقت زوالها، ولا يصليها بعد زوال الشمس. ومن هؤلاء الفقهاء من جعل قضاءها على وجه الاستحباب، ومنهم من خيّر الشخص بين الأمرين. ومستند الصلاة قضاءً هو أن النبي ﷺ صلاها قضاءً بعد طلوع الشمس حين نام عنها.155

c The fourth issue is about the time of their qada* when they have been missed because of offering the morning (obligatory) prayer. A group of jurists said that the person is to offer them as qadd* after the (obligatory) morning prayer. This opinion was held by cApP ibn Jurayj. Another group of jurists said that he is to offer them as qadd after sunrise. Some of these jurists determined this inflexible time for it, while others declared it to be flexible saying that he may offer them from the time of the rising of the sun up to the time of its decline, but he is not to offer them after the declining of the sun Some of these jurists, who upheld his offering them as qad&, considered it a recommendation, while others granted the person a choice. The basis for praying them as qadd? is the Prophet’s praying them as qadd after sunrise when he overslept.155