أجمع الفقهاء على أن قيام ليالي رمضان أفضل من قيام سائر الشهور، لقول النبي ﷺ: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه». وأجمعوا على أن صلاة التراويح، التي سنّ عمر رضي الله عنه الجماعة فيها في المسجد، مستحبة. واختلفوا، مع ذلك، في أيهما أفضل: هذه الصلاة (التراويح) في ليالي رمضان، أم الصلاة في آخر الليل، وهي الصلاة التي كان رسول الله ﷺ يفضّلها. فذهب الجمهور إلى أن صلاة آخر الليل أفضل، لقول النبي ﷺ: «أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة». ولقول عمر رضي الله عنه: «والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون».

They (the jurists) agreed that the Ramadan night prayer is more desirable than the night prayer during any of the other months, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who celebrates the Ramadan nights praying and worshipping because of his faith and only for Allah’s sake will be forgiven all prior sins that have issued forth from him”. The (jurists agreed that the) tarawih prayers, the congregation in the mosque for which was started by TJmar, are desirable. They differed, however, on whether these (night prayers during Ramadan known as tarawih) have greater merit or the prayers during the later part of the night, that is, the prayer preferred by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). The majority held that the prayers of the later part of the night have greater merit because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The best prayer is the prayer in your houses, except .the obligatory prayers”. There is also TJmar’s saying that “those for which you give up sleep have greater merit”.

اختلف العلماء في عدد الركعات المستحبّ أن يصلّيها الناس في لیالي رمضان. فرُوي عن مالك في إحدى روایاته، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وداود أنهم كانوا يفضّلون عشرين ركعة ما عدا الوتر. وروى ابن القاسم عن مالك أنه كان يفضّل أن يُصلّى ستّ وثلاثين ركعة [٥٨] وثلاثاً للوتر.

They disagreed about the preferred number of rak'as that are to be undertaken by the people during the nights of Ramadan. Malik, in one of his opinions, Abu HanTfa, akShaficT, Ahmad, and Dawud preferred twenty rak^as excluding witr. Ibn al-Qasim has recorded from Malik that he used to prefer offering thirty-six raFa?58 plus three of witr.

وسبب اختلافهم يعود إلى تعارض الروايات في ذلك، فقد روى مالك عن يزيد بن رومان أنه قال: «كان الناس في زمن عمر يصلّون ثلاثاً وعشرين ركعة». وروى ابن أبي شيبة عن داود بن قيس أنه قال: «صليت مع الناس في زمن عمر بن عبد العزيز وأبان بن عثمان، فكانوا يصلّون ستاً وثلاثين ركعة، ويوترون بثلاث». وروى ابن القاسم عن مالك أن هذا كان هو الأمر الأول، يعني صلاة ستة وثلاثين ركعة.

The reason for their disagreement comes from the conflict of transmission over this, as Malik has related from YazTd ibn Ruman that he said, “The people, in the time of TJmar, used to pray twenty-three rak'as. Ibn Abu Shayba has reported from Dawud ibn Qays, who said, ‘I prayed with the people during the time of ffJrnar ibn cAbd al-SAziz and Abban ibn TJthman and they used to pray thirty-six rak'as and offered (another) three as witr'”. Ibn al-Qasim has reported from Malik that this was the earlier directive, that is, praying thirty-six fakfas.