في هذا الباب قسمان: القسم الأول في قصر الصلاة، والقسم الثاني في الجمع بين الصلاتين.

In this chapter there are two sections. The first section is about curtailing the prayer and the second is about combining prayers.

يُؤثِّرُ السَّفَرُ في قَصرِ الصَّلَوَاتِ الرُّباعيَّةِ بالاتِّفاقِ، وفي الجَمعِ بينَ الصَّلَوَاتِ بالخِلافِ.

Travelling is effective in curtailing (quadruple)141 prayers, by agreement, and is effective in combining prayers, with disagreement.

اتفق الفقهاء على قصر الصلاة، إلا رأيًا شاذًّا، وهو رأي عائشة، فقد ذهبت إلى أن قصر الصلاة غير جائز إلا لمن كان في حال الخوف، لقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾. وقالوا: إن النبي ﷺ قصر صلاته لأنه كان في حال خوف.

The jurists agreed about the curtailment of prayers, except for a deviant opinion, which is the opinion of cA5isha, who maintained that curtailing prayers is not permitted, except for one in a state of fear, because of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail [your] worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy to you”.142 They isaid that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) shortened his prayers for he was in a state of fear.

اختلفوا في هذا على خمس نقاط: الأولى: في حكم قصر الصلاة. الثانية: في مقدار المسافة التي يتعلق بها القصر. الثالثة: في نوع السفر الذي يبيح القصر. الرابعة: في النقطة التي يجوز للمسافر أن يبدأ منها قصر الصلاة. الخامسة: في المدة الزمنية التي يجوز للمسافر أن يستمر فيها على القصر، إذا كان قد أقام في مكان واحد.

They (the majority) differed over this on five points. First, about the hukm of curtailing prayers. Second, about the length of the journey to which curtailment applies. Third, the kind of journey that justifies curtailment. Fourth, the point from which the traveller may commence shortened prayers. Fifth, the duration in time for which it is permissible for the traveller to continue curtailing prayers, if he has stayed on at one place.

فيما يتعلق بحكم قصر الصلاة، اختلفوا على أربعة أقوال. فذهب بعضهم إلى أن قصر الصلاة واجب على المسافر ومتعيّن عليه. وذهب بعضهم إلى أن القصر والإتمام كلاهما واجب عليه على سبيل التخيير، كالتخيير في كفارة اليمين. وذهب بعضهم إلى أن القصر سنة، وذهب آخرون إلى أنه رخصة، وأن الإتمام أفضل. فالقول الأول قال به أبو حنيفة وأصحابه وجمهور الكوفيين، أي إنه واجب متعيّن. والقول الثاني قال به بعض أصحاب الشافعي. والقول الثالث، وهو أنه سنة، قال به مالك في الرواية المشهورة عنه. والقول الرابع، وهو أنه رخصة، قال به الشافعي في الرواية المشهورة عنه، وعليه أصحابه.

With respect to the hukm of curtailing prayers, they held four different opinions. Some of them held that curtailing prayers is an obligation for the traveller and is determined for him. Some held that curtailing and completion are both obligatory for him by way of an option, like the option in case of expiation (kaffara). Some held that curtailing of prayers is a sunnay while others were of the view that it is an exemption and offering complete prayers has greater merit. The first opinion was held by Abu Harnfa, his disciples, and the Kaffs as a whole, that is, it is a fixed obligation. The second opinion was held by some of the disciples of al-ShaficT. The third, that it is sunna, was held by Malik in the best known narration from him. The fourth, that it is an exemption, was held by al-Shaf?! in the best known narration from him and it is supported by his disciples.

سبب اختلافهم يرجع إلى التعارض بين الدليل العقلي وصيغة الأمر في الدليل المنقول، وكذلك التعارض بين دليل الفعل والدليل العقلي وصيغة الألفاظ الواردة في الدليل المنقول. فالمعنى (العقلي) المستفاد من قصر الصلاة للمسافر هو الرخصة بسبب وجود المشقة، كما رُخّص له في الصيام وغيره من الأمور. ويؤيد هذا أيضًا حديث يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر: إن الله تعالى قال: ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وقد أمن الناس؟ فقال: عجبت مما عجبتَ منه، فسألت رسول الله ﷺ فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته». وهذا يدل على الرخصة. وكذلك حديث أبي قلابة عن رجل من بني عامر، أنه أتى النبي ﷺ فقال له: «إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة». وهذان الحديثان ثابتان في الصحاح. وكل ذلك يدل على التيسير والرخصة ورفع المشقة، لا على أن قصر الصلاة واجب أو سنة.

The reason for their disagreement derives from the conflict between rational argument and the form of the command in the transmitted evidence, and also the conflict of the evidence from the acts with the rational argument and the form of the words used in the transmitted evidence. The (rational) meaning arising from the curtailing of prayers for a traveller is an exemption because of the existence of hardship, just as he has been exempted in the case of fasting and other things. This also is supported by the tradition of Yafla ibn Umayya, who said, “I said to TJmar that Allah has said ‘if ye fear that those who disbelieve may attack you’, intending thereby the curtailing of prayers during a He said, ‘I was also struck by what has struck you, so I asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), and he replied, qt is a charity that Allah has granted to you, so accept the charity’”. This indicates an exemption. Further, there is the tradition of Abu Qalaba from a man from Banu Amir, who came c to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said to him, “Allah has lifted from the traveller the obligation for fasting and a part of prayer”. These two traditions are found in the Sahih compilations. All this indicates leniency, exemption, and the removal of hardship, and not that curtailing of prayer is obligatory or a sunna.

التفسير الذي يخالف، من حيث صيغة ألفاظه، المعنى العقلي وهذه الأحاديث، هو حديث عائشة الصحيح بالإجماع، وفيه قالت: «فُرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فأُقرّت صلاة السفر، وزِيدَ في صلاة الحضر». والدليل المستفاد من الأفعال الذي يخالف المعنى العقلي ومعنى الأحاديث المنقولة آنفًا هو ما رُوي عن النبي ﷺ أنه قصر الصلاة في جميع أسفاره، ولم يثبت بطريق صحيح أن النبي ﷺ أتمّ الصلاة في سفر قط. فالذين قالوا إنه سنة أو واجب على التخيير أوّلوه بذلك، إذ لم يثبت عندهم بطريق صحيح «أن النبي ﷺ أتمّ صلاته أو فعل ما يشبه ذلك». فيلزم أنه أحد أنواع، أي إما أن يكون واجبًا على التخيير، أو سنة، أو واجبًا معيّنًا على المسافر. لكن كونه واجبًا معيّنًا يخالف المعنى العقلي، وكونه رخصة يخالف الألفاظ المنقولة. فيجب إذن أن يكون واجبًا على التخيير أو سنة، وهذا نوع من الجمع بين الأدلة. وقد اعترضوا على حديث عائشة، لأنه مشهور عنها أنها كانت تصلي الصلاة تامة. <عطاء؟ وروى عنها أنها قالت: «كان النبي ﷺ يُتِمُّ الصلاة في السفر، ويقصر، ويصوم ويفطر، ويؤخر الظهر ويعجل العصر، ويؤخر المغرب ويعجل». ويعارضه أيضًا حديثُ أنس وحديثُ أبي نَجيح المكي، قالا: «كان أصحاب محمد ﷺ يسافرون معًا، فمنهم من يُتِمّ الصلاة ومنهم من يقصر، ومنهم من يصوم ومنهم من لا يصوم، فلم يكن بعضهم يعيب على بعض، ولا يختلفون في إتمام الصلاة من عثمان وعائشة». هذا إذن هو خلافهم في المسألة الأولى. أما خلافهم في المسألة الثانية، وهي مقدار السفر الذي تُقصر فيه الصلاة، فقد اختلف الفقهاء اختلافًا واسعًا؛ فذهب مالك والشافعي وأحمد وجماعة كبيرة من الفقهاء إلى أن الصلاة تُقصر في سفر أربعة بُرُد، وهي مسافة يُقطعها المسافر في يوم بسير متوسط. وقال أبو حنيفة وأصحابه والكوفيون: أقل ما تُقصر فيه الصلاة سفرُ ثلاثة أيام، والقصر لمن يسافر من إقليم إلى إقليم. وقال الظاهرية: يجوز القصر في كل سفر، سواء إلى مكان قريب أو بعيد. وسبب اختلافهم يرجع إلى تعارض المعنى العقلي مع النص؛ فمن الناحية العقلية، إنما كان السفر مظنةً لقصر الصلاة بسبب المشقة الموجودة، كما في الصوم في السفر، فإذا كان الأمر كذلك، فيجوز القصر كلما وُجدت المشقة. أما الذين يأخذون بظاهر النص فيقولون: إن النبي ﷺ قال: «إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة». لہٰذا، ہر وہ شخص جس پر «مسافر» کا لفظ صادق آتا ہو، اس کے لیے روزہ مختصر کرنا یا اسے مؤخر کرنا (ملتوی کرنا) جائز ہے۔ انہوں نے اس پر اس روایت سے استدلال کیا ہے جو مسلم نے عمر بن الخطاب سے نقل کی ہے کہ «رسول اللہ ﷺ سفر میں تقریباً سترہ میل کے فاصلے پر نماز قصر فرمایا کرتے تھے»۔

The tradition that contradicts, through the form of its words, the rational meaning and these traditions is the tradition of S&isha, declared authentic by agreement, in which she said, “Prayer has been made obligatory two rak^as at a time. The prayer during journey is this basic (unit), while the prayer within a settlement was increased”. The evidence arising from the acts (of the Prophet) that conflicts with the rational meaning and with the meaning of the above transmitted traditions is what has been reported about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he shortened his prayer in all his journeys, and it has never been proved authentically that the Prophet had ever offered the complete prayer during a journey. Those who maintained that it is a sunna or an obligation with an option {wajib mukhayyar), interpreted it to be so, for it did not prove to be authentic for them “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) completed his prayer, or did what was similar”. It therefore follows that it is one of several types, that is, either it is an obligation with an option or it is a sunna or it is a determined obligation for the traveller. Its being a fixed obligation, however, conflicts with the rational meaning, while its being an exemption conflicts with the transmitted words. Thus, it is necessary that it be (either) an obligation with an option, or a sunna. This is a kind of reconciliation (of the evidences). They objected to the tradition of ‘A’isha for it is well-known of her that she used to offer the complete prayer. <Ata? has related from her that she said, “The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to complete the prayer during a journey and he used to shorten it, he used to fast and give up fasting, he used to delay the zuhr prayer and hasten the middle prayer, and he used to delay maghrib and" hasten <ishdP\ It is also opposed by the tradition of Anas and of Abu Najlh al-MakkT, who said “that the Companions of Muhammad (God’s peace and blessings be upon him) used to travel together, with some of them offering the full prayer and others curtailing it, with some of them fasting when others were not. They did not find fault with each other nor did they disagree about the offering of full prayer by TJthman and ‘Alisha”. This, then, is their disagreement on the first point.In their disagreement on the second point, which concerns the length of the journey permitting curtailment of prayers, the Jurists disagreed widely. Malik al-ShafW, Ahmad, and a large group of jurists held that prayer is to be shortened during (a journey of) four barids, which is a distance covered in one day moving at a medium pace. Abu Hamfa, his disciples, and the Kufts said that the minimum for which prayer is to be shortened is a journey of three days, and curtailing is for a person who travels from one region to another. The Zahirites said that curtailing prayers is permitted for each journey, whether to a near or distant place. f The reason for their disagreement stems from the conflict of the rational meaning with the words. Rationally speaking, the reason why travelling may occasion the curtailment of prayer is based on the hardship that exists, as in the case of fasting during travel. If this is the case, then, then curtailing is permissible whenever hardship is found. Those who take into account only the letter of the law maintain that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Allah has removed from the (liability of) traveller fasting and a part of prayer”. Thus, anyone to whom the term traveller can be applied is permitted to curtail or to forgo (delay) fasting. They supported this with what has been recorded by Muslim from TJmar ibn al-Khattab “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to curtail prayers during a journey of about seventeen miles”.

وذهب طائفة من الفقهاء، كما قلنا، إلى الرأي الخامس القائل بأن قصر الصلاة غير جائز إلا لمن كان في حال خوف، لقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾. وقيل إن هذا كان رأي عائشة. وذهبوا أيضًا إلى أن النبي ﷺ كان يقصر صلاته لأنه كان في حال خوف.

A group of jurists, as we have said, adopted the fifth opinion maintaining that curtailing of prayers is not permitted, except to the person in a state of fear, because of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy to you”.143 It is said that this was cAHsha’s opinion* They also maintained that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to curtail his prayers as he was in a state of fear.

أساسُ الخلافِ عندَ مَن راعى عنصرَ المشقّةِ مبنيٌّ على اختلافِ الصحابةِ في ذلك. فقد رُويَ القولُ بأربعةِ بُرُدٍ عن ابنِ عمرَ وابنِ عباسٍ، ونقلَه مالكٌ. ورُويَ القولُ بثلاثةِ أيامٍ عن ابنِ مسعودٍ وعثمانَ وغيرِهما.

The basis for the disagreement of those who took into consideration the element of hardship stems from the disagreement of the Companions over this. Thus, the opinion about four barids is related from Ibn TJmar and Ibn c Abbas, and has been reported by Malik. The opinion about three days is related from Ibn Mas ud, TJthman, and others.

فيما يتعلق بالنقطة الثالثة، وهي نوع السفر الذي تجوز فيه القصر، فقد قال بعض الفقهاء: إنه يجوز في السفر الذي يُقصد به التقرب إلى الله، كالحج والعمرة والجهاد.

c With respect to the third point that relates to the kind of journey for which curtailment is permissible, some of the jurists said that it is permitted in a journey undertaken to seek nearness to Allah, like hajj, ^umra, and jihad.

• ومن قال بهذا الرأي أحمد. وأجازه بعضهم في جميع الأسفار المباحة، فاستثنوا الأسفار التي تُقصد بها المعصية. وهذا كان رأي مالك والشافعي. وبعضهم...

• Those who upheld this opinion include Ahmad. Some of them permitted it in all permissible (mubdh) journeys, thus, excluding journeys undertaken for ev design. This was the opinion of Malik and al-Shafi T. Some of c 189

أجازوا ذلك في أي نوع من أنواع السفر، سواء كان للتقرب، أو مباحًا، أو لغرض سيئ. وكان هذا رأي أبي حنيفة، وأصحابه، والثوري، وأبي ثور.

them allowed it in any kind of journey whether for seeking nearness, permissible, or for evil design. This was the opinion of Abu HanTfa, his disciples, al-ThawrT, and Abu Thawr.

سبب اختلافهم ينشأ من تعارض المعنى العقلي، أو الظاهر، مع الدليل المستفاد من أفعال النبي. فالذين راعوا عنصر المشقة أو الظاهر من لفظ «السفر» لم يفرّقوا بين نوع من السفر وآخر. والذين راعوا الدليل المستفاد من الأفعال قالوا: لا يجوز ذلك إلا في سفر يُقصد به التقرب إلى الله، إذ إن النبي ﷺ لم يقصر الصلاة قط إلا في سفر يُقصد به التقرب إلى الله. أما الذين فرّقوا بين السفر المباح والسفر المقصود به الحرام، فقد فعلوا ذلك عبر تطبيق أدق للقاعدة. والقاعدة تتعلق بمسألة: هل تجوز الرخص في طلب الأمور المحرمة؟ وفي هذه المسألة يتعارض المعنى العقلي مع الظاهر، ولذلك اختلف الفقهاء فيها.

The reason for their disagreement springs from the conflict of the rational meaning, or the apparent meaning, with the evidence arising from the acts (of the Prophet). Those who took into account the element of hardship or the apparent meaning of the term “journey” did not differentiate between one kind o f journey or another. Those who took into account the evidence arising from the acts said that it is not permitted, except in a journey undertaken to seek nearness to Allah, as the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not ever curtail prayers, except during a journey undertaken to seek nearness to Allah. Those who distinguished between a permissible journey and one undertaken with unlawful design in mind did so through an enhanced application of the rule. The rule pertains to whether exemptions are permitted in the pursuit of unlawful things. In this issue the rational meaning is in conflict with the apparent meaning, therefore the jurists differed over it.

فيما يتعلق بالنقطة الرابعة، وهي مسألة: من أي موضع يبدأ المسافر في قصر الصلاة؟ فقد ذكر مالك في الموطأ أن الصلاة لا تُقصر حتى يخرج الإنسان من عمران القرية المتطرف، ولا يبدأ بإتمام الصلاة حتى يصل إلى أول تلك المساكن. ونُقل عنه أيضًا أن الإنسان لا يقصر الصلاة في حالة القرية العامرة حتى يبلغ مسافة ثلاثة أميال منها، وهذا عنده، في إحدى الروايات، هو الحد الذي تجب فيه صلاة الجمعة على من كان خارج مركز المدينة. وقد أخذ الجمهور بالرأي الأول.

On the fourth point that relates to the question of from which spot may the traveller commence to curtail prayers, Malik stated in al-Muwatta* that prayers are not to be curtailed until the person has left the dwellings area on the outskirts of the village and he does not begin to offer full prayers till he reaches the first of such dwellings. It is also related from him that the person is not to curtail prayers in case of the well-populated village until he is at a distance of three miles from it and this, according to him in one narration, is the boundary for the area in which Friday prayers are obligatory on the persons living outside the centre of the town. The first opinion was adopted by the majority.

يَعُودُ سَبَبُ هَذَا الخِلَافِ إِلَى التَّعَارُضِ بَيْنَ مَعْنَى اللَّفْظِ وَالدَّلِيلِ الْمُسْتَفَادِ مِنَ الأَفْعَالِ. وَذَلِكَ أَنَّ لَفْظَ «المُسَافِرِ» يُطْلَقُ عَلَى الشَّخْصِ مِنْ لَحْظَةِ شُرُوعِهِ فِي السَّفَرِ. فَالَّذِينَ رَاعَوْا دَلالَةَ اللَّفْظِ قَالُوا: إِذَا جَاوَزَ بُيُوتَ القَرْيَةِ قَصَرَ الصَّلاةَ. وَأَمَّا الَّذِينَ رَاعَوْا دَلِيلَ الأَفْعَالِ، أَيْ أَفْعَالَ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: لا يَبْدَأُ بِقَصْرِ الصَّلاةِ حَتَّى يَبْلُغَ مَسَافَةَ ثَلاثَةِ أَمْيَالٍ مِنْ بُيُوتِ القَرْيَةِ، لِمَا ثَبَتَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلاثَةِ أَمْيَالٍ أَوْ ثَلاثَةِ فَرَاسِخَ، شُعْبَةُ الشَّاكُّ» ﷺ.

The reason for this disagreement stems from the conflict between the meaning of the term and the evidence arising from the acts. This is so as the word “traveller” is applied to a person the moment he commences his journey. Those who took into account the connotation of the term said that as soon as he goes beyond the houses of the village he is to curtail prayers. Those who took into account the evidence of acts, that is, the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), said that he is not to begin curtailing prayers, until he is at a distance of three miles from the houses of the village as this is established from the tradition of Anas, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to pray two rak^as when he had travelled a distance of three miles or three farasikh—Shu'ba doubted (which)”.

في اختلافهم في المدة التي يجوز للمسافر أن يقيم فيها في البلد (أثناء سفره) ويبقى مع ذلك قاصرًا لصلاته، وقعت خلافات كثيرة؛ فقد ذكر أبو عمر نحو أحد عشر قولًا، لكن المشهور منها ما قال به فقهاء الأمصار، وهم على ثلاثة أقوال مختلفة. الأول: قول مالك والشافعيّ، وهو أنه إذا نوى المسافر الإقامة أربعة أيام أتمّ الصلاة. الثاني: قول أبي حنيفة وسفيان الثوري، وهو أنه إذا نوى الإقامة خمسة عشر يومًا أتمّ الصلاة. الثالث: قول أحمد وداود، وهو أنه إذا نوى الإقامة أكثر من أربعة أيام أتمّ الصلاة.

In their disagreement over the time period for which a traveller may stop in a town (during his journey) and yet curtail his prayers there are many disputes; Abu <Umar has related about eleven opinions, but the well-known ones are those that are held by the jurists of the provinces, and they have three different opinions. First is the opinion of Malik and al-ShaficT that if the traveller decides to stay for four days he is to offer complete prayers. The second is the opinion of Abu Hanifa and Sufyan al-Thawri that if he decides to stay for a period of fifteen days he is to offer complete prayers. The third is the opini0n of Ahmad and Dawud that if he decides to stay for more than four days he is to offer complete prayers.

سبب الخلاف يعود إلى أن المسألة لم يُنصّ عليها صراحةً في الشرع، وأن الاستدلال بالقياس في مثل هذا الحكم يُعدّ ضعيفًا عند الجميع. ولذلك سعى كلٌّ منهم إلى الاستدلال لرأيه بالأحوال الواردة التي كان فيها النبي ﷺ يقصر الصلاة إذا توقف في الطريق، أو كان يعامل الصلاة بحكم المسافر.

The reason for disagreement arises from the fact that the matter is not expressly stated in the law, and using analogy for such prescription is deemed weak by all. All of them therefore strived to argue for their opinion on the basis of the reported circumstances in which the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) continued to curtail prayers while he stopped on the way or he continued to treat prayers with the hukm of a traveller.

الفريق الأول استدل على رأيه بالرواية «أن النبي ﷺ أقام بمكة ثلاثة أيام وقصر الصلاة في عمرته». ولا دليل في هذا على أن ذلك هو الحد لقصر الصلاة، بل فيه دليل على أن المسافر يقصر الصلاة إذا كانت إقامته ثلاثة أيام فأقل. واستدل الفريق الثاني على رأيه بالرواية أنه ﷺ أقام بمكة وقصر الصلاة، وقد كان ذلك نحو خمسة عشر يومًا في بعض الروايات، بينما وردت روايات أخرى بأنها سبعة عشر يومًا، أو ثمانية عشر يومًا، أو تسعة عشر يومًا. وقد رواه البخاريّ. وقد أخذ كل فريق بروايةٍ منها. واستدل الفريق الثالث بإقامة النبي ﷺ بمكة في حجه، إذ قصر الصلاة أربعة أيام. واستدل المالكية على رأيهم بقوله ﷺ: «أن رسول الله ﷺ حدّد للمسافر ثلاثة أيام بمكة بعد أن قضى المناسك». وهذا يدل في رأيهم على أن إقامة ثلاثة أيام لا تُخرج المقيم من اسم «المسافر»، وهذه النقطة قد قال بها الجميع. وقد سعوا لاستنباط ذلك من أفعال النبي ﷺ، أي: (الجواب عن السؤال) متى لا يصدق اسم «المسافر» على من ينوي الإقامة؟ ولهذا اتفقوا على أنه إن لم يُرفع عنه اسم «المسافر» إلى مدة معينة، على رأي أحدهم، فإنه يستمر في قصر الصلاة إذا كان هناك مانع يمنعه من مواصلة سفره، ولو طالت الإقامة بغير حد، بمشيئة الله. أولئك الذين راعوا أدنى مدة إقامته فسّروا المدة القصوى لإقامته، التي احتج بها الخصم، على أساس هذا الاستدلال. فقال المالكية مثلًا إن الأيام الخمسة عشر التي أقامها النبي ﷺ بعد فتح مكة، إنما أقامها وهو ينوي باستمرار ألا يقيم أكثر من أربعة أيام. ويمكن أن تصح الحجة نفسها على المدة التي حددوها.

The first group argued for their opinion on the. basis of the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) stayed at Makka for three days and curtailed his prayer during his himra”. There is no evidence in this that this is the limit for curtailing prayers, in fact, it does furnish an evidence that the traveller is to curtail prayers when the stay is for three days or less. The second group argued for their opinion on the basis of the report that he (the Prophet) stayed at Makka and curtailed his prayers. This he did for about fifteen days in some versions, while it is also narrated (variously) as seventeen days, eighteen days, or nineteen days. This is recorded by al-BukharT. Each version was adopted by some group. The third group argued on the basis of the stay of the Prophet (God’s peace and,blessings be upon him) at Makka for his hajj during which he offered curtailed prayers for four days. The Malikites supported their opinion with the report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) determined three days for the traveller at Makka after he had completed the rituals”. This indicates in their view that a stay of three days does not stop the term “traveller” from being applicable to the person staying, and this is the point that was made by all. They strove to derive this from the acts of the Prophet'(God’s peace and blessings be upon him), that is, (the answer to the question of) when the term “traveller” is not applicable to the person who intends to stay. For this reason they agreed that if the term “traveller” is not lifted from him up to a certain period, on the basis of the opinion of one of them, the person will continue to curtail prayers if some impediment is preventing him (from resuming his journey) even if the 'stay is prolonged indefinitely (with the will of Allah). Those who took into account the minimum period of his stay interpreted the maximum period of his stay, invoked by the rival, on the basis of this reasoning. Thus, the Malikites, for example, said that the fifteen days for which the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) stayed after the conquest of Makka, he did s0 while constantly intending that he would not stay more than four days. The i ame argument can be valid against the time that they determined.

"It is better for the mujtahid in such cases to follow one of two methods. He should assign the hukm to the maximum period of stay that has been reported during which the Prophet ﷺ curtailed his prayers. He should fix this as the limit, since not curtailing is the original principle, and it is therefore necessary that this period not be increased except on the basis of an evidence. The alternative is to uphold that the original principle is based on the minimum period on which a consensus has taken place, and the reports about the Prophet ﷺ that he stayed for periods in excess of this minimum during which his prayers were curtailed; this is because it is likely that it is permitted to the traveller. Further, it is also likely that he stayed with the intention of staying for the (minimum) period permitted to the traveller, but that it occurred to him that he should stay longer. When there is an ambiguity, it is necessary to uphold the principle. The minimum that has been asserted on the issue is one day and night, and this is the opinion of Rabīʿa ibn Abī ʿAbd al-Raḥmān. It is related from al-Ḥasan al-Baṣrī that the traveller is always to curtail prayers, except when he stays at one of the cities. This is based on the assumption that the term 'travelling' is applicable to him till he approaches one of the cities. These, then, are the governing issues related to curtailment of prayers."

’ It is better for the mujtahid in such cases to follow one of two methods. He t should assign the hukm to the maximum period of stay that has been reported I during which the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) curtailed I his prayers. He should fix this as the limit since not curtailing is the original | principle and it is therefore necessary that this period not be increased except ! on the basis of an evidence. The alternative is to uphold that the original J principle is based on the minimum period on which a consensus has taken ■ place and the reports about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he stayed for periods in excess of this minimum during which his prayers were curtailed; this is because it is likely that it is permitted to the traveller. Further, it is also likely that he stayed with the intention of staying for the (minimum) period permitted to the traveller, but that it occurred to him that''he should stay longer. When there is an ambiguity, it is necessary to uphold the principle. The minimum that has been asserted on the issue is one day and night, and this is the opinion of RabTa ibn AbT *Abd al-Rahman. It is related from al-Hasan al-BasrT that the traveller is always to curtail prayers, except when he stays at one of the cities. This is based on* the assumption that the term “travelling” is applicable to him till he approaches one of the cities. These, then, are the governing issues related to curtailment of prayers.

ثلاث مسائل تتعلق بموضوع الجمع بين الصلاتين: الأولى: جوازه. الثانية: كيفية الجمع. الثالثة: الأمور المباحة في الجمع.

Three issues are related to the topic of combining prayers. First is its permissibility. Second, the manner of combining prayers. Third, things permissible in combining.

في مسألة جواز الجمع بين الصلاتين، أجمع الفقهاء على أن الجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة (للحاج) سنّة، وأن الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة في وقت العشاء سنّة أيضًا. واختلفوا في الجمع في غير هاتين الحالتين. فأجازه جمهور العلماء، لكنهم اختلفوا في الأحوال التي يُباح فيها الجمع والأحوال التي لا يُباح فيها. أما أبو حنيفة وأصحابه فمنعوا ذلك مطلقًا.

About the permissibility of combining prayers, the jurists agreed that combining zuhr and <asr at the time of zuhr at *Arafa (by a pilgrim) is a sunna, and combining maghrib and Hsh& at Muzdalifa at the time of %sha> is also a sunna. They disagreed^ about combining prayers on occasions other than these. The majority permitted it, but disagreed as to the occasions on which this is permitted and those on which it is not. Abu Harnfa and his disciples prohibited this absolutely.

يَنشَأُ سببُ اختلافهم من خلافهم في تفسير الأحاديث التي يُستدَلُّ بها على الجمع بين الصلاتين، وتوظيفها دليلًا شرعيًا على جواز الجمع. وجميعُها أفعالٌ لا أقوال، والأفعالُ تحتملُ من التأويل أكثرَ مما تحتمله الأقوال. ثانيًا: الخلافُ في صحة الأحاديث. ثالثًا: الخلافُ في جواز العمل بالقياس في هذا الباب. فهذه ثلاثةُ أسبابٍ للاختلاف، كما ترى.

The reason for their disagreement arises from their dispute about the interpretation of the traditions that are cited in support of combining prayers and their employment as legal evidence for the permissibility of jam*. All of them comprise acts and not words, and acts are subject to wider interpretation more than are words. Second, there is a dispute about the authenticity of the traditions. Third, there is a disagreement about the permissibility of employing analogy in this. Thus, there are three reasons for disagreement, as you can see.

وتشمل الأحاديث التي اختلفوا في تأويلها حديثَ أنس، وهو صحيح بالاتفاق، ورواه البخاري ومسلم، قال: «كان رسولُ الله ﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمسُ أخّر الظهرَ إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشمسُ قبل أن يرتحل صلّى الظهرَ ثم ركب». وتشمل أيضاً حديثَ ابن عمر، وهو كذلك رواه الشيخان (البخاري ومسلم)، قال: «رأيتُ رسولَ الله ﷺ إذا أعجله السيرُ يؤخّر المغربَ حتى يجمع بينها وبين العشاء». والثالث حديثُ ابن عباس، رواه مالك ومسلم، قال: «صلّى رسولُ الله ﷺ الظهرَ والعصرَ جميعاً، والمغربَ والعشاءَ جميعاً، من غير خوفٍ ولا سفر». وقد تأوّل القائلون بجواز الجمع بين الصلاتين هذا الحديثَ بأنه ﷺ أخّر الظهرَ حتى دخل وقتُ العصر ثم جمع بينهما. أما الكوفيون فذهبوا إلى أنه ﷺ صلّى الظهرَ في آخر وقتها، وصلّاها في أوّل وقتها، وفق ما رُوي في إمامة جبريل، وقالوا: إنه يتعيّن تأويل حديث ابن عباس على هذا الوجه، لأنه متفقٌ عليه أنه لا يجوز أن تُصلّى صلاتان في وقت إحداهما من غير عذر معتبر. وقد استدلّوا أيضًا على تأويلهم بحديث ابن مسعود، إذ قال: «والله الذي لا إله غيره، ما صلّى رسولُ الله ﷺ صلاةً قطُّ إلا لوقتها، إلا صلاتين جمع بينهما: الظهرَ والعصرَ بعرفة، والمغربَ والعشاءَ بجمع». [أخرجه البخاري ومسلم]. وقالوا أيضًا: «يمكن أن تُحمل هذه الأحاديث على ما قلناه، أو على ما قلتموه. أما المواقيتُ المحددة للصلوات وأداؤها في أوقاتها فقد ثبتت، ولا يجوز العدول عن أصلٍ ثابتٍ إلى أمرٍ محتمِلٍ للتأويل».

اختلف القائلون بجواز الجمع بين الصلاتين في السفر في كيفيته. فذهب بعضهم إلى أن الأفضل تأخير الصلاة الأولى وأدائها مع الثانية، غير أنه إذا جُمعتا في وقت الأولى فهذا أيضًا جائز. وهذه رواية عن مالك. وذهب بعضهم إلى التسوية بين الأمرين، أي أنه يجوز تقديم الثانية إلى وقت الأولى، أو العكس. وهذا قول الشافعي، وهو رواية عن مالك من طريق فقهاء المدينة، بينما رواه ابن القاسم عنه القول الأول. وهذا النوع من الجمع (تأخير الأولى إلى وقت الثانية) أفضل عند مالك، لثبوته من حديث أنس. واحتج الذين سوّوا بين الطريقتين بأن الترجيح لا يكون بالعدالة، أي أن عدالة راوٍ لا تُقدَّم على عدالة راوٍ آخر في إيجاب العمل بالحديث. ومعنى ذلك أنه إذا صح حديث معاذ وجب العمل به، كما يجب العمل بحديث أنس إذا ثبتت عدالة رواته، وإن كانت عدالة رواة أحد الحديثين أقوى من الآخر.

Those who .upheld the combining of prayer during a journey differed about its manner. Some of them said that it is preferable to delay the first prayer and offer it with the second prayer, however, if they are combined within the timing of the, first this is also permitted. This is one narration from Malik. Some of them deemed the two equal, that is, the second may be advanced to the timing of the first or it may be the other way round. This is akShafWs opinion and is a narration from Malik through the jurists of Medina, while the first has been related by Ibn akQasim from him. This kind of combination (delaying the first to the time of the second) is preferable according to Malik, as it has been established through the tradition of Anas. Those who considered the two methods as equal relied on the principle that preference is not undertaken on the basis of ^adala, that is, one <adala is not be preferred over another <adala for determining the obligation of acting upon the tradition. This means that if the tradition of Mu<adh is proved authentic it is obligatory to act upon it, just as it is obligatory to act upon the tradition of Anas, if the 'addla of the transmitters of both traditions is established, and even if the ^addla of the transmitters of one tradition is stronger than that of the other.

واتفق القائلون بجواز الجمع على أن السفر من أسباب إباحة الجمع بين الصلاتين، واختلفوا في الجمع داخل البلد، وكذلك في شروط السفر المبيح له، فذهب بعضهم إلى أن أي نوع من أنواع السفر، مهما كانت طبيعته، سبب صالح للجمع بين الصلاتين، بينما اشترط آخرون صورةً معينةً ونوعًا معينًا من السفر. ومالك من القائلين باشتراط نوعٍ خاصٍ من السفر، وذلك على رواية ابن القاسم عنه، فقال: لا يجمع المسافر ما لم يشتدّ عليه السير. والشافعيّ ممن لم يشترط ذلك، وهو أيضًا إحدى الروايتين عن مالك. واحتج القائلون بهذا الرأي (رأي مالك) بقول ابن عمر: «رأيتُ رسولَ الله ﷺ إذا عجّل به السيرُ يؤخّر المغربَ حتى يجمعَ بينها وبين العشاء». أما الذين لم يأخذوا بهذا الرأي فقد أخذوا بظاهر أحاديث أنس وغيره.

Those who upheld the permissibility of combining prayers agreed that travel is one of the causes permitting the combining of prayers. They disagreed about combining prayers within a settlement and also about the conditions of travel that permits it, as some of them considered any kind of journey, whatever its nature, to be a valid cause for combining prayers, while others stipulated a particular form and a particular kind of prayer. Malik is one of those who stipulate a particular form of journey, according to the narration of Ibn ak Qasim from him. He said that the traveller is not to combine prayers unless the journey becomes cumbersome for him. Al-ShafiT is among those who did not stipulate this, and this is also one narration from Malik. Those who adopted this opinion (Malik’s) relied on the saying of Ibn TJmar “I have seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), when he was hastening his journey (for some reason), delaying maghrib so that he would combine it with Sshff”. Those who did not hold this opinion adopted the apparent meaning of the traditions of Anas and others.

وكذلك اختلفوا، كما ذكرنا، في نوع السفر الذي يجوز فيه الجمع. فقال قوم: هو السفر الذي فيه القربة، كالحج والجهاد، وهذا ظاهر رواية ابن القاسم. وقال قوم: هو السفر المباح (الذي يكون للقربة أو لغرض مشروع)، في مقابل السفر المحرم الغاية. وهذا رأي الشافعي، وظاهر رواية أهل المدينة عن مالك. وسبب اختلافهم في هذا هو نفس سبب اختلافهم في السفر الذي تُقصر فيه الصلاة، مع أن المعنى في ذلك عام، لأن القصر قد ورد بالقول والفعل معاً (عن النبي ﷺ)، بينما ورد الجمع بالفعل وحده. فالذين قصروا الجمع على أنواع السفر التي جمع فيها رسول الله ﷺ صلاته لم يجيزوه في غيرها من أنواع السفر، والذين رأوا أن الجمع رخصة للمسافر أجازوه في غيرها أيضاً.

Similarly, they disagreed, as we have said, about the kind of journey in which combining (of the prayers) is permitted. Some said that it is a journey motivated by piety, like hajj or war (jihad), and this is the apparent meaning of the narration of Ibn al-Qasim. Some said that it is a journey that is permissible (motivated by piety or undertaken for any legitimate purpose), as against a journey undertaken for unlawful ends. This is al-ShafiTs opinion and the apparent meaning of the narration of the Medinites from Malik. The reason for their disagreement over this is the same as the reason for their disagreement over a journey during which prayer is curtailed, although in that case the meaning is general, as curtailment has been reported both through words and acts (of the Prophet), while combining has been reported through acts alone. Those who confined it to the kinds of journey in which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) combined his prayers did not permit it in other kinds of journeys, while those who considered it a kind of exemption (rukhsa) for the traveller deemed it valid in other journeys as well.