بدر کی شکست ایک ایسی رسوائی تھی جسے قریش کا غرور بے بدلہ نہیں چھوڑ سکتا تھا۔ اس لیے پورے مکہ میں انتقام ہی کا نعرہ تھا۔ اہلِ مکہ نے یہاں تک منع کر دیا تھا کہ بدر کی جنگ میں مارے جانے والے اپنے لوگوں پر نوحہ کیا جائے، یا ان کے قیدیوں کا فدیہ ادا کیا جائے، مبادا مسلمان اس غم اور المناک احساس کی شدت کو جان لیں جو وہ اس وقت محسوس کر رہے تھے۔

The defeat at Badr was an ignominy which the Quraishites pride could not leave unavenged. Revenge was, therefore, the catchword all over Makkah. The Makkans even forbade lamenting over their murdered people, or ransoming their captives at Badr Battle lest the Muslims should realize the grave degree of sadness and feeling of tragedy they were experiencing.

بدر د پیښې څخه وروسته، قریشو په ګډه موافقه وکړه او د مسلمانانو پر ضد د یوې همه‌لوري جګړې لپاره نوي چمتووالي پیل کړې، ترڅو خپل ټپي شوی ویاړ او زخمي غرور بیرته راوګرځوي. هغه مشرکان چې د نوې جګړې لپاره تر ټولو بیړنی وو، عکرمه بن ابي جهل، صفوان بن امیه، ابوسفیان بن حرب او عبدالله بن ابي ربیعه وو. دوی په دې ټینګ اراده درلوده چې د اسلام ټولنه یو ځل د تل لپاره له منځه یوسي. د رابهرېدونکي دین پر ضد د ګډ اقدام لپاره ټولو قبیلو ته استازي ولېږل شول. د دې په پایله کې دوی دوه مشهورې قبیلې، کنانه او تهامه، او همدارنګه د صحرا ځینې بدویان، احابیش، د ملاتړ لپاره راټول کړل. همدارنګه پریکړه وشوه چې د ابوسفیان په مشرۍ د تښتیدلي کاروان ګټه، چې ۱۰۰۰ اوښان او ۵۰ زره دینارې وه، د لښکر د وسایلو لپاره وقف شي. قرآن کریم د دوی په دې پریکړې ته په لاندې الفاظو کې اشاره کړې ده:

In the wake of Badr event, Quraish was in common consent and started fresh preparations to launch an overall war against the Muslims in order to restore their blemished prestige and wounded pride. The most enthusiastic polytheists desiring to go into a new battle were ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb, and ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. They were determined to crush the commonwealth of Islam once and for all. Emissaries were sent to all the tribes to make common cause against the rising Faith. As a consequence of this, they managed to enlist the support of two well-known tribes Kinana and Tihamah besides some desert bedouins Ahabish. It was also decided that the profits of the escaped caravan headed by Abu Sufyan, which amounted to 1000 camels and 50 thousand Dinars, should be devoted for providing equipment to the army. The Noble Qur’ân has alluded to this decision of theirs in the following words:

بې شکه، هغه کسان چې کافر شول، خپل مال خرچوي ترڅو خلکو د الله د لاري څخه منع کړي؛ دوی به یې نور هم خرچوي، خو په پای کې دا د دوی لپاره حسرت به شي. بیا به دوی مغلوب شي. [8:36]

• “Verily, those who disbelieve spend their wealth to hinder (men) from the path of Allâh, and so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcomed.” [8:36].

انہوں نے بھرتی کے دوسرے طریقے بھی وضع کیے، جن میں قبیلوں کو مسلمانوں کے خلاف لڑنے پر آمادہ کرنے کے لیے شاعروں کی خدمات حاصل کرنا شامل تھا۔ صفوان بن امیہ نے ابو عزہ شاعر کو اس کام کے لیے راضی کیا، اس شرط پر کہ جنگ کے بعد اسے مال و دولت دیا جائے گا، اور اگر وہ مارا گیا تو اس کی بیٹیوں کی کفالت کی جائے گی۔ یہ شاعر بدر کے واقعات کے دوران مسلمانوں کی قید میں آ گیا تھا، اور نبی ﷺ نے اس پر احسان کرتے ہوئے اسے بغیر فدیے کے رہا کر دیا، اس شرط پر کہ وہ آپ ﷺ کے خلاف جنگ میں حصہ نہیں لے گا۔ ابو سفیان مسلمانوں سے سب سے زیادہ کینہ رکھتا تھا، کیونکہ غزوۂ سویق میں اس کا بیشتر سامان ہاتھ سے نکل گیا تھا، اور پھر زید بن حارثہ کے دستے کے واقعات کے بعد قریش کو جو بھاری معاشی نقصان اٹھانا پڑا، وہ اس کے علاوہ تھا۔

They also devised other ways of recruitment including hiring poets to entice the tribes into fighting the Muslims. Safwan bin Omaiyah allured Abu ‘Azza, the poet to work in this context in return for riches after the war or supporting his daughters if killed. Incidentally, this poet was prisoner of war (in the context of the Badr events) in the hands of the Muslims and the Prophet (Peace be upon him) was gracious enough to release him unransomed provided he would not engage in fight against him. Abu Sufyan nursed the most grudge against Muslims because he had lost most of his supplies in As-Sawiq invasion, let alone the heavy economic losses that Quraish had sustained in the aftermath of the events that featured the platoon of Zaid bin Harithah.

په دې پېرېو ناکامیو سره، قریشو د مسلمانانو سره د یوې پرېکنده جګړې چمتووالي ګړندۍ او تېزه کړه. د کال په پای کې ټوله چمتووالي د حرکت لپاره بشپړه شوه. مکیانو هم پریکړه وکړه چې خپلې ښځې هم ځانسره یوسي، ځکه دوی کیدای شي دوی ته د مردانه وار جګړې هڅه وکړي. په دې ډول درې زره ټاکلي جنګیالي ډله، چې له هغو څخه اوه سوه د زغره واغوستونکي سرتېري او دوه سوه ښه سپاره سپاره وو، سره له درې زره اوښانو او پنځلسو ښځو، مدینې ته روان شوه. ګډ مشر ابوسفیان بن حرب و، سپاره ډله د خالد بن ولید په مشرۍ او د عکرمه بن ابي جهل په مرستې سره وه، او د بني عبدالدار ته د بیرغ ساتنه وسپارل شوه.

In the light of these successive failures, Quraish precipitated and accelerated their preparations for a decisive battle with the Muslims. At the turn of the year everything was ready for the move. The Makkans also decided to take their women along with them for they might arouse them to fight manfully. Thus a contingent of three thousand pitched warriors, of whom seven hundred were mailed soldiers and two hundred well-mounted cavalry with three thousand camels and fifteen women marched towards Madinah. The general leader was Abu Sufyan bin Harb, the cavalry under the leadership of Khalid bin Al-Waleed assisted by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, and Bani ‘Abd Ad-Dar were entrusted with the flag.

پخوانۍ او ژورې ټینګې احساسات د کرکې، زړه کې ساتل شوې کینې سره، ټوله پروسه یې ونیوله او داسې بد وضعیت یې ښودلو چې د دواړو خواوو ترمنځ د انتقام پر بنسټ وینې تویونکې جګړه به رامنځ ته شي. په دې وخت کې العباس بن عبدالمطلب د نظامي حرکاتو او د جګړې چمتووالي ته ډېر پام کاوه، او دا ټول معلومات یې د یوه ژورندوي پیغام په توګه پیغمبر ﷺ ته ولېږل، چې هغه په قباء مسجد کې و کله چې دا پیغام ترلاسه کړ. ابي بن کعب پیغمبر ﷺ ته دغه لیک ولوست، او هغه ورته وفرمایل چې د دې لیک د ډېرو جدي مطالبو په اړه خاموش پاتې شي. هغه ژر مدینې ته راستون شو، انصارو او مهاجرینو سره یې غونډه وکړه او د هغو تدابیرو په اړه یې له دوی سره جدي مشورې وکړې چې باید ونیول شي.

Old deep-seated feelings of hatred, with heart-based grudge enveloped the whole process foreshadowing bitter, bloody revenge-instigated fighting between the two parties. Meanwhile Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, was closely watching the military movements and preparations for war, and these were all included in an urgent message sent by him to Prophet (Peace be upon him) who received it while he was in Qubâ’ Mosque. Ubai bin Ka‘b read the letter to the Prophet (Peace be upon him), who asked him to be reticent with respect to its serious contents. He hurried back to Madinah, convened a meeting with the Helpers and Emigrants and conducted with them serious consultations as regards the measures to be taken.

مدینہ کا پورا شہر چوکنا کر دیا گیا اور ہر ناگہانی صورتِ حال کے پیشِ نظر مرد نماز کے دوران بھی بھاری ہتھیاروں سے لیس رہتے تھے۔ انصار کی ایک جماعت نے رضاکارانہ طور پر نبی ﷺ کی حفاظت کا بیڑا اٹھایا اور رات بھر آپ ﷺ کے دروازے پر چوکس رہی، جن میں سعد بن معاذ، اُسید بن حُضیر اور سعد بن عُبادہ شامل تھے۔ کہیں وہ غافل گیری کا شکار نہ ہو جائیں، اس لیے مسلح مدنی گروہ شہر کے داخلی راستوں اور اس کی طرف جانے والی سڑکوں پر پہرہ دینے لگے۔ مشرکین کی نقل و حرکت کا پتہ لگانے کے لیے مسلمانوں کے دستے ممکنہ دشمن حملوں کے لیے راستوں کی گشت کرنے لگے۔ دوسری طرف مکی لشکر اپنے معمول کے مغربی راستے پر پیش قدمی کرتا رہا۔ الابواء پہنچ کر ابو سفیان کی بیوی ہند بنت عتبہ نے تجویز دی کہ نبی ﷺ کی والدہ کی قبر کھود دی جائے، لیکن لشکر کے سرداروں نے اس کے نتائج کے خوف سے ایسا کرنے سے انکار کر دیا۔ پھر لشکر وادیِ عقیق کے ساتھ ساتھ چلا اور دائیں طرف مڑ کر کوہِ اُحد کے قریب "عینین" نامی مقام پر پڑاؤ ڈال دیا۔ یہ واقعہ 3 ہجری کے شوال کی 6 تاریخ، جمعہ کے دن کا ہے۔

The whole of Madinah was put on the alert and all men were heavily armed even during prayer in anticipation of any emergency. A group of Helpers volunteered to guard the Prophet(Peace be upon him) and kept watchful eye all night at his door, amongst whom there were Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair and Sa‘d bin ‘Ubadah. Lest they should be taken by surprise, armed groups of the Madinese began to police the entrances and roads leading to the city. To reconnoitre the movements of the polytheists, Muslim platoons began to patrol the routes for any probable enemy raids. The Makkan army, on the other hand, continued the march along the usual western road. On reaching Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyan’s wife, suggested that they dig up the grave of the Prophet’s mother, but the leaders of the army refused to do so for fear of the consequent results. The army then followed Wadi Al-‘Aqeeq and turned right to encamp themselves at a place called ‘Ainain near Uhud Mountain. That was on Friday, 6th Shawwal, 3 A.H.

مدینې د پلټونکو ډلې د مکې د لښکر خبرې په پړاو پړاو سره رسولې. بیا د اللہ رسول ﷺ د جنګي مشورې یوه لوی غونډه وغوښته ترڅو د حالت په اړه نظرونه تبادله کړي. هغه د خپل یو خوب په اړه ورته وویل. ويې ويل: «په اللہ قسم، ما خوب ولید — زه له اللہ غوښتنه کوم چې دا د برکت خوب وي — غوایان ذبح شوي دي، او دا چې زما د توره په تیز سر کې یوه درز وه، او ما خپل لاس یوې نه ماتیدونکې زغرې ته دننه کړ.». د «غواګانو» تعبیر دا و چې د هغه ځینې سړي وژل کېږي، او د «توره د تیز سر درز» تعبیر دا و چې د هغه د کورنۍ یو غړی به زخمي شي. څخه «زغره» د مدینې تعبیر و. بیا هغه داسې وړاندیز وکړ چې اصحابه باید له مدینې بهر ونه وزي او د ښار دننه کیناست وکړي. د هغه نظر دا و چې دښمنان په دښته کې پرېښودل شي تر څو ځانونه ستړي کړي او په دې ډول مسلمانان د جنګ له خطر څخه وساتل شي. خو که دوی مدینې ته د بریدې فکر وکړي، نو مسلمان سړي به د کوڅو په خولو کې د جنګ لپاره چمتو وي، پداسې حال کې چې مسلمانې ښځې به د کورونو له بامونو څخه مرسته کوي. عبدالله بن ابي بن سلول — د منافقانو مشر، څوک چې د الخزرج د یو مشر په توګه غونډې ته راغلی و — د پیغمبر ﷺ د پلان ملاتړ وکړ.

The scouting party of Madinah conveyed the news of the Makkan army step by step. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) held a head military consultation assembly to exchange views about the situation. He told them about a dream he had. He said: “By Allâh, I have dreamt of — I implore Allâh to be a dream of bounty — cows slaughtered and that there was a groove at the pointed top of my sword, and that I had inserted my hand into an immune armour.”. The interpretation of ‘the cows’ was that some of his men were killed, and ‘the groove at the pointed top of his sword’ was that a member of his House would be hurt. As for ‘the armour’ it was Madinah. Then he offered a suggestion that his Companions should not go out of Madinah and that they should encamp themselves within the city. He was of the opinion that the enemies should be left in the open to exhaust themselves and thus the Muslims would not risk a battle. But if they thought of attacking Madinah, Muslim men would be ready to fight them at the mouths of lanes; whereas Muslim-women would help from over the house roofs.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — the head of the hypocrites; who attended the meeting as a chief of Al-Khazraj — supported the Prophet ’s plan.

حقیقت دا ده چې د هغه موافقت د پلان د سمون پر بنسټ نه و، بلکې د شخصي ګټې پر بنسټ و. هغه نه غوښتل چې جګړه وکړي. بلکې پټ ډول دا اراده لري چې له جګړې لرې وي. خو د الله ﷻ مشیت دا و چې هغه ولګول شي او لومړی ځل په خلکو کې رسوا شي. د الله ﷻ مشیت دا و چې هغه پرده چې د دوی کفر پشا کړی و، پورته شي او ړنګه شي. د الله ﷻ مشیت مسلمانانو ته دا امکان ورکړ چې هغه مارانو ته پیژني چې د دوی د جامو لاندې او د کالیو د آستینونو دننه خوځیدل. د الله ﷻ شکر چې دوی هغوی د دوی د ژوند په یو له خطرناکو وختونو کې وپیژندل.

As a matter of fact his agreement was not based on the righteousness of the plan but rather on personal benefit. He did not want to fight. On the contrary he secretly aimed at being far away from fight. However it was Allâh’s Will that he should be disclosed and disgraced in public — for the first time. It was His Will that the curtain which concealed their disbelief behind should be uncovered and pulled down. Allâh’s Will enabled the Muslims to recognize the reality of those snakes that were creeping within their garments and inside the sleeves of their clothes. Thanks to Allâh they recognized them in one of the most critical times of their lives.

جمعې د لمانځه په خطبه کې چې پیغمبر ﷺ منبر ته ختیدل، هغه خلکو ته وویل چې په زړورتیا جنګ وکړي. هغه وفرمایل: «که تاسو ثابت پاتې شئ، نو تاسو ته د ټول واکمن الله قدرت مرسته به وکړي.» بیا هغه خپلو سړو ته امر وکړ چې د جنګ لپاره چمتو شي. ډیری خلک ډیر خوشحاله شول. هغه د ماښام لمونځ د خلکو ډلو سره وکړ. بیا هغه د خپلو دوو ملګرو ابوبکر او عمر سره کور ته ننوت. دوی د هغه سره مرسته وکړه چې جامې واغوندي او پګړۍ وتړي. هغه ځان وسله وال کړ او دوې زغرې یو د بل پر سر واغوستې. هغه خپله توره وتړله او خلکو ته راووت، خلک په بې صبرۍ د هغه انتظار کاوه. سعد بن معاذ او اسید بن حضیر د خلکو ملامته کړل چې پیغمبر ﷺ ته یې زور اچولی و. دوی وویل: «تاسو د الله رسول ﷺ مجبور کړ چې د مدینې څخه بهر دښمن سره جنګ وکړي.» له همدې امله دوی پریکړه وکړه چې ټول کار پیغمبر ﷺ ته وسپاري، او د هغه څه لپاره چې دوی دمخه کړي وو، ځانونه یې ملامت کړل. کله چې پیغمبر ﷺ راووت، دوی وویل: «ای د الله رسوله ﷺ، موږ باید له تا سره مخالفت نه وای کړی. نو ته آزاد یې چې هغه وکړې چې غواړې. که ته مدینې دننه پاتې کیدل غواړې، موږ به درسره پاتې شو.» پر دې، د الله رسول ﷺ وفرمایل: «د یو پیغمبر لپاره مناسب نه ده چې کله یې زغره واغوستې، بیا یې ایستل، تر دې چې الله د هغه او د دښمن ترمنځ فیصله وکړي.»

Ascending the pulpit at the Friday congregational prayer, the Prophet (Peace be upon him) urged the people in his sermon to fight courageously. “If you remain steadfast,” he said “you will be helped by the Power of the All- Mighty.” Then he commanded his men to make ready for the battle. Most of them rejoiced greatly. He led the afternoon prwith crowds of people. Then he entered his house accompanied by his two friends Abu Bakr and ‘Umar. They helped him dress and wear his headcloth. He armed himself and wore two armours one over the other. He wore his sword and went out to meet people, People were waiting for him impatiently. Sa‘d bin Mu‘adh and Usaid bin Hudair blamed people for pressing on the Prophet (Peace be upon him). They said: “You have forced the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to fight the enemy outside Madinah.” Therefore they were determined to leave the whole matter to the Prophet (Peace be upon him), and blamed themselves for what they had already done. When the Prophet (Peace be upon him) came out, they said: “O Messenger of Allâh, we should have not disagreed with you. So, you are free to do what you desire. If you prefer to stay inside Madinah we will stay with you. Upon this the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remarked: “It does not become a Prophet that once he had put on armour, he should take it off, until Allâh has decided between him and the enemy.”

پیغمبر ﷺ خپل لښکر د دریو کنډکونو په ویشلو.

THE PROPHET (Peace be upon him) DIVIDED HIS ARMY INTO THREE BATTALIONS:

د مهاجرینو کنډک، د مصعب بن عمیر العبدري په مشرۍ.

1. Al-Muhajireen battalion, under the command of Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

د انصارو د اوس قبیلې لښکر د اُسید بن حُضَیر له خوا قومانده کېده۔

2. Al-Ansari-Aws battalion was commanded by Usaid bin Hudair.

3. د انصارو د خزرج قبیلې یوه دسته، چې مشر یې الحباب بن المنذر و.

3. Al-Ansari-Khazraj battalion with Al-Hubab bin Al-Mundhir to lead it.

دغه لښکر یو زر جنګیالي درلودل؛ له هغو څخه سل زغره‌پوش وو؛ بل پنځوس سپاره وو. هغه ابن ام مکتوم د مدینې د خلکو د مونځ امامت ته وټاکه. د تلو اعلان وشو او لښکر شمال ته حرکت وکړ، پداسې حال کې چې دواړه سعدان، چې زغره‌پوش وو، د لښکر په مخ کې منډې وهلې.

The army consisted of a thousand fighters; a hundred of them armoured; another fifty horsemen. He appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer in Madinah. Departure was announced and the army moved northwards with the two Sa‘ds, who were armoured, running in front of the army.

کله چې هغه د الوداع غره د لارې څخه تیریده، نو یوه ښه وسله وال ډله یې ولیده چې د لښکر له اصلي برخې څخه جلا شوې وه. پیغمبر ﷺ وپوښتل چې دا څوک دي؟ ورته وویل شو چې دوی یهودیان دي او د خزرج متحدین دي. دوی ورته ویلي وو چې غواړي د مشرکانو په وړاندې په جګړه کې ونډه واخلي. «ایا دوی اسلام قبول کړی دی؟» پیغمبر ﷺ وپوښتل. «نه»، دوی وویل. نو هغه دوی ته د ننوتلو اجازه ونه کړه او وې فرمایل چې هغه به د مشرکانو په وړاندې د کافرانو مرسته نه غواړي.

Upon passing along Al-Wada‘ mountain trail he saw a well-armed battalion, which were detached from the main body of the army. The Prophet (Peace be upon him) inquired who they were and he was told that they were Jews and were allies of Al-Khazraj. They told him that they wanted to contribute to the fight against the idolaters. “Have they embraced Islam?” The Prophet (Peace be upon him) asked. “No,” they said. So he refused admitting them and said that he would not seek the assistance of disbelievers against the idolaters.

کله چې هغه د الشیخان په نوم ځای ته ورسید، نو خپل لشکر یې وڅارل. هغه هغه کسان بیرته ولېږل چې هغه یې معذور یا د جګړې د مقابلې لپاره ډېر ځوان بللي وو. په دوی کې عبدالله بن عمر بن الخطاب، اسامه بن زید، اُسید بن ظهیر، زید بن ثابت، زید بن ارقم، عرابه بن اوس، عمرو بن حزم، ابو سعید الخدري، زید بن حارثه الانصاري، سعد بن حبه او البراء بن عازب هم وو. صحیح البخاري بیان کړی چې هغه ورځ دی په جګړه کې برخه نه وه اخیستې. [صحیح البخاري]

As soon as he reached a location called Ash-Shaikhan, he paraded his army. He dismissed those whom he considered to be disabled or too young to stand the fight. Among them were ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba and Al-Barâ’ bin ‘Azib, Sahih Al-Bukhari pointed out that he had shared in the fight that day.

د الله رسول (ﷺ) رافع بن خدیج او سمرہ بن جندب دواړه لښکر ته د ورتګ اجازه ورکړه، که څه هم دواړه ډیر ځوان وو. لومړی د تیر ویشتلو کې ماهر ثابت شو، او دویم د لومړي سره کشتۍ وکړه او هغه یې ماتاوه. د رافع د منل کیدو له امله سمرې وویل: «زه له هغه څخه ځواکمن یم، زه کولی شم چې هغه ماته کړم.» کله چې پیغمبر (ﷺ) دا خبره واورېده، هغه دواړو ته امر وکړ چې کشتۍ وکړي. دوی کشتۍ وکړه. سمره وګټله، نو هغه هم منل شو.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) allowed both Rafi‘ bin Khadaij and Samura bin Jundub to join the army — though they were too young. The former proved to be skillful at shooting arrows; the latter wrestled the former and beat him. The admission of Rafi‘ made Samura say: “I am stronger than him, I can overcome him.” When the Prophet (Peace be upon him) heard this saying he ordered them to wrestle. They did. Samura won so he was also admitted.

کله چې شپه ورباندې راښکته شوه، دوی هلته د ماښام او د خفتن لمونځ وکړ او شپه یې هم هلته تېره کړه۔ پنځوس کسان وټاکل شول چې کمپ وساتي او د هغې شاوخوا وګرځي۔ د کعب بن اشرف د لښکر قهرمان محمد بن مسلمه انصاري د ساتونکو مشر وو۔ په داسې حال کې چې ذکوان بن عبدالقیس د ځانګړي توګه د نبي ﷺ د ساتنې مسؤلیت په غاړه واخیست۔

As night fell upon them there, they performed both the sunset and the evening prayers and spent the night there as well. Fifty people were chosen to guard the camp and go round it. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, the hero of the brigade of Ka‘b bin Al-Ashraf, was in charge of the guards. Whereas Dhakwan bin ‘Abd Qais undertook the responsibility of guarding the Prophet (Peace be upon him), in particular.

د شپې په پای کې او د سهار له رڼا کیدو لږ دمخه، پیغمبر ﷺ حرکت وکړ، او کله چې الشوط ته ورسید، د سهار لمونځ یې وکړ. هلته دښمن دومره نږدې و چې یو بل ښکاریدای شول. همدلته بود عبدالله بن ابي — هغه منافق — مسلمانانو ته په بغاوت ودرېد. د لښکر یو دریمه برخه ورسره وګرځېده — دا دی درې سوه جنګیالي. هغه وویل: «موږ نه پوهېږو چې ولې ځانونه وژنو.» هغه ادعا وکړه چې د هغه وتل د رسول الله ﷺ په وړاندې د اعتراض څرګندول دي، هغه چې د هغه نظر یې لا مخکې رد کړی و او د نورو نظر یې منلی و. بې شکه دا د هغه د جلا کېدو حقیقي سبب نه و. که دا د نظر رد کېدل وای — لکه څنګه چې منافق ادعا کوله — نو د پیغمبري لښکر سره د هغه یوځای کېدو هېڅ مانا نه درلوده. که دا همداسې وای، هغه به له پیل څخه د لښکر سره د وتلو څخه انکار کړی وای. په حقیقت کې د دې بغاوت، وتلو او جلا کېدو اصلي موخه — په دې نازک او ستونزمن حالت او وخت کې — دا وه چې مسلمانان لښکر په حیرانتیا، ذهني اخلاق او بې نظمۍ واچوي، هغه مسلمانان چې د دښمن په لیدلو او اوریدو کې وو، او دښمن هم د مسلمانانو په منځ کې د نورو اختلافاتو په لیدلو هیله لرله. دوی همداراز د مؤمنانو لوړ روحیه ماتول غوښتل. د دوی په نظر دا به د ماتې او وروسته د محمد ﷺ، د هغه وفادار صحابه کرامو او د ټول اسلام د مرګ ګړندی کړي. بیا به د مشرۍ بیرته ترلاسه کولو لاره پاکه شوې وای، هغه مشري چې دغه منافق د اسلام د مدینې ته راتګ په وخت کې له لاسه ورکړې وه.

At the end of the night and just before it was daybreak, the Prophet (Peace be upon him) moved and when he got to Ash-Shawt he observed the dawn prayer. There he was close enough to the enemy that they could see one another. It was there that ‘Abdullah bin Ubai — the hypocrite — rebelled against the Muslims. One-third of the army withdrew with him — that is to say three hundred fighters. He said, “We do not know why we shall kill ourselves.” He claimed that his withdrawal was no more than showing protest against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who had already refused his opinion and accepted that of the others.` Undoubtedly that was not the real cause of his detachment. If it had been the refusal of his opinion — as the hypocrite claimed — there would have no sense whatsoever for his joining the Prophetic army. If it had been so, he would have refused to go out with the army from the very beginning of the march. As a matter of fact the real purpose of this rebellion, withdrawal and detachment — at this delicate and awkward position and time — was to produce bewilderment, confusion of mind, and disorder in the Muslims army who were within the sight and hear range of the enemy who were also looking forward to seeing more and more dissension on the side of the Muslims, like themselves. They also aimed at breaking the high morale of the believers. That would accelerate — in their opinion — the breakdown and consequently the death of Muhammad, his faithful Companions and Islam as a whole. The way would then be clear for the reclaim of presidency, which that hypocrite had lost on the advent of Islam into Madinah.

د الله تعالیٰ له پاملرنې پرته، منافق پلان به کامیاب شوی وای. د الأوس له بني حارثة او د الخزرج له بني سلمة څخه یو شمیر کسان د منافق د چال‌چلند له امله یو څه متاثره شوي وو. دواړه ډلې په حیرانتیا کې اخته شوې وې او نږدې وو چې شاته وګرځي، خو د الله تعالیٰ پاملرنې دوی له دې رسوایي څخه وژغورل. د دوی د دې پېښې په اړه الله تعالیٰ فرمایي:

د پاتې جنګیالیو سره، د الله رسول ﷺ دښمن ته لاړ. د منافقانو د بغاوت او بېرته ستنیدو وروسته، د لښکر شمېر یوازې اووه سوه ته راکم شو. د مشرکانو کمپ داسې ځای کې واقع و چې د احد ته تلونکې ډېرې لارې تقریباً د دوی په واسطه بندې وې. نو د الله رسول ﷺ خپلو کسانو ته وویل: "ستاسو کوم سړی کولای شي موږ هغه ځای ته لارښوونه وکړي چیرې چې خلک (يعني مشرکان) دي، د یوې لنډې لارې له لارې چې د دوی تر څنګ نه تېرېږي؟" ابو خیثمه وویل: "ای د الله رسوله ﷺ، زه هغه سړی یم چې تاسو یې ته اړتیا لرئ." بیا هغه یوه لنډه لاره وټاکله چې احد ته د بني حارثې د حرّه او د دوی د فارمونو له لارې تېرېده، او د مشرکانو لښکر یې لویدیځ ته پرېښود.

With the remainder of fighters, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) moved towards the enemy. After the rebellion and withdrawal of the hypocrites, the number of soldiers was reduced to seven hundred only. The camp of idolaters was situated in such a place that the many roads leading to Uhud were almost blocked by them. So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to his men: “Which man of you can lead us to where the people (i.e. the idolaters) are, along a short track that does not pass by them?” Abu Khaithama said: “O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I am the man you need.” Then he chose a short track that led to Uhud passing by Harrah Bani Harithah and their farms, leaving the idolaters’ army westwards.

د دوی په لاره کې دوی د مربع بن قیظی د ځمکې (یعنی د حایط) په اړخ تېر شول، چې هغه یو کور ړی منافق و. کله چې مربع احساس وکړ او پوه شو چې دوی د نبوي لښکر دی، نو هغه د دوی په مخونو خاورې اچولې پیل کړې. دوی د هغه د وژلو لپاره ورغلل، مګر نبي ﷺ وفرمایل:

On their way they passed by Ha’it (i.e. the field) of Marba‘ bin Qaizi, who was a blind hypocrite. When Marba‘ felt and realized that they were the Prophetic army, he started throwing earth at their faces, so they rushed to kill him, but the Prophet (Peace be upon him) said:

"هغه مه وژنه. هغه په زړه او سترګو کې ړوند دی."

• “Do not kill him. He is blind in heart and eyes.”.

رسول الله ﷺ روان شو تر دې چې د وادي په سر کې د احد د غره کوڅې ته راکښته شو. هلته یې خپل لشکر سره یوځای داسې وځای کړ چې مخ یې مدینې ته و او شا یې د احد غره ته وه. نو د دښمن لشکر د مسلمانانو او مدینې ترمنځ یوه خنډ جوړ کړ.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went along till climbed down the hillock of Uhud at the slope of the valley. He camped there with his army facing Madinah while their backs were to the hills of Uhud mountain. So the army of the enemy stood a barrier between the Muslims and Madinah.

پیغمبر ﷺ د الله رسول ﷺ خپله لښکر راټول کړ. هغه یې په دوو صفونو کې وویشل، ترڅو د جګړې لپاره وچمتو شي. هغه پنځوس ماهر تیرغورانو ته یوه ډله وټاکله او د عبدالله بن جبیر بن النعمان الانصاري الاوسي البدري تر قوماندې لاندې یې کېښود. هغه ورته امر وکړ چې په هماغه ځای کې پاتې شي، یعنې د قناة الوادي (د دره یوې کانال) په سويلي غاړه کې د یو غر په اوږدو کې، د مسلمانانو له کمپ څخه سويل ختيځ ته، د اسلامي لښکر څخه شاوخوا سل پنځوس مترو په واټن. وروسته دا غر د تیرغورانو غر په نوم یاد شو.

TheMessenger of Allâh (Peace be upon him) mobilized his army. He arranged them into two rows to prepare them for fight. He selected fifty skillful archers that formed a squad and made them under the command of ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. He issued his orders to them to stay where they were — on a mountain(side) at the south bank of Qanat Al-Wadi (i.e. a canal of the valley), south east of Muslims camp at about one hundred and fifty metres from the Islamic army. Later on this mountain was called the Mountain of Archers.

رسول الله ﷺ د دې ډلې ماموریت په هغو خبرو کې واضح کړ چې هغه یې د دوی مشر ته وویلې. هغه وفرمایل: "د تیرو په ذریعه له موږ څخه آسونه وشړئ، ترڅو دوی له شا (له تر شا) موږ باندې حمله ونکړي. که موږ جګړه وګټو یا وبازو، خپل ځای کې ټینګ ودریږئ او په یاد ولرئ چې زموږ په لور له تاسو څخه حمله ونه شي."

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) clarified the mission of this squad in words he directed to them. He said to their leader: “Drive off the horses from us by means of arrows, lest they should attack us from behind (the rear). Whether we win the battle or lose it, stand steadily in your position and mind that we are not attacked from your side.”.

هغه زیاته کړه:

He added:

• "زموږ شاته دفاع وکړئ! که چیرې وګورئ چې موږ وژل کېږو، زموږ د مرستې لپاره مه راځئ؛ او که وګورئ چې موږ بریا ترلاسه کوو، له موږ سره برخه مه اخلئ."

• “Defend our backs! If you see us slain. Do not come to assist us; and if you see gaining grounds, do not share us.”.

په البخاري کې یوه روایت کې راغلي چې پیغمبر ﷺ وفرمایل: «که تاسو وویني چې موږ د مرغانو لخوا ټوټې ټوټې کیږو، نو تر هغه پورې دې خپل ځای نه پرېږدئ، تر څو چې زه تاسو ته پیغام ونه لیږم. او که تاسو وویني چې موږ دښمن ماتاوی کړی او لاندې مو کړی دی، نو بیا هم تر هغه پورې دې خپل ځای نه پرېږدئ، تر څو چې زه تاسو ته پیغام ونه لیږم.»

In a version by Al-Bukhâri the Prophet (Peace be upon him) said: • “If you see us snatched into pieces by birds, do not leave this position of yours till I send for you. And if you see that we have defeated the enemy and trodden on them do not desert your position till I send for you.”.

رسول الله ﷺ مسلمانانو ته منع کړي وو چې د هغه له امره پرته جنګ پیل نه کړي. بیا هغه دوه زغرې واغوستې — یوه مخکینۍ او بله شاتنۍ. هغه خپلو اصحابو ته جنګ کولو ته هڅه ورکوله او په جګړه کې د زغم او ثبات ښودلو ته یې تشویق کاوه. هغه په دوی کې د زړورتیا او شجاعت روحیه پیدا کول پیل کړل. د خپلو اصحابو د هڅولو او په جګړه کې د ثابت قدمۍ لپاره، هغه یوه تېره توره واخیسته، په لاس کې یې ونیوه او خپلو اصحابو ته یې غږ وکړ او وې ویل: "څوک دی چې دا توره واخلي او د هغې حق یې ادا کړي؟" ډیرو سړو د اخیستو لپاره لاره ونیوله. د هغوی څخه علي بن ابي طالب، الزبیر بن العوام او عمر بن الخطاب وو. خو دا توره هیچا ته ونه بخښل شوه. ابو دجانه سماک بن خرشه وپوښتل: "ای د الله رسوله، د دې قیمت څه دی؟" پیغمبر ﷺ وفرمایل: "دا دې دښمن مخونه په دې ووهې تر دې چې دا خم شي." نو ابو دجانه وویل: "ای د الله رسوله، زه به دا د دې قیمت په بدل کې واخلم." او توره ورکړل شوه.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) forbade the Muslims to start the fight without having an order from him. He, then, wore two armours — a front armour and a back one. He urged his Companions to fight and spurred them to show stamina and steadfastness at fight. He started to implant the spirit of boldness and bravery in them. To wage and inflame his Companions and in order to standfast in the fight, he took a sharp sword, held it in his hand and called out unto his Companions and said: “Who is ready to take this sword and give it its proper due?” Many a man set out to take it. Some of them were ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and ‘Umar bin Al-Khattab. But it was granted to none. Abu Dujana Sammak bin Kharsha inquired: “O Messenger of Allâh, what is its price?” The Prophet (Peace be upon him) said: “It is to strike the enemy’s faces with it till it was bent.” So Abu Dujana said: “O Messenger of Allâh I will take it for that price.” and he was given the sword.

ابو دجانہ د زړورتیا سړی و چې په جګړه کې تکبر او ناز کولو. هغه یوه سور پټۍ درلوده چې په سر یې تړله. کله چې هغه دا پټۍ تړله، ټولو به پوهیدل چې هغه د مرګ تر پایه جګړه کولو ته ژمن دی. له همدې امله، لکه څنګه چې ابو دجانې د رسول الله ﷺ توره واخیسته، هغه خپل سر تړ کړ او د جنګیالیو په منځ کې یې په ناز ګامونه پورته کول.

Abu Dujana was a man of courage who used to swagger at war. He had a red band which he wore round his head. Whenever he was head-banded everybody knew that he was determined to fight to death. Therefore as soon as Abu Dujana took the Prophet ’s sword, he banded his head and started strutting amongst the fighters.

هغه ته کتل چې دا کار کوي، نو د الله رسول ﷺ وفرمایل: «دا داسې یوه ډوله تلل دي چې الله ﷻ یې له ځانه ناخوښ ګڼي، مګر په داسې حالت کې.»

Watching him doing that, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “This is a sort of walking that Allâh detests except in such a situation.”

مشرکانو د خپل لښکر په ترتیب کې د صفونو نظام پلی کړ. د لښکر عمومي قیادت ابوسفیان صخر بن حرب ته وسپارل شو، چې د لښکر په مرکزي ځای کې به وو. خالد بن ولید د ښي اړخ په قوماندې و، پداسې حال کې چې عکرمه بن ابوجهل د کیڼ اړخ په قوماندې و. صفوان بن امیه د پیاده وسلوالو مشري کوله. تیرانداز د عبدالله بن ابي ربیعه د قوماندې لاندې وو.

The idolaters applied the rows system in the mobilization of their army. The general leadership of the army was entrusted to Abu Sufyan Sakhr bin Harb, who would be in the centre-position of the army. Khalid bin Al-Waleed was on the right wing; whereas ‘Ikrima, the son of Abu Jahl was on the left. Safwan bin Omaiya was in charge of infantry men. The archers were under the command of ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

جہاں تک جھنڈے کا تعلق ہے، تو اسے بنو عبدالدار کا ایک دستہ اٹھانے پر مامور تھا۔ لشکر کے عہدوں کی یہ تقسیم اسی طرح چلی آ رہی تھی، کیونکہ عبد مناف پہلے ہی انہیں یہ ذمہ داریاں سونپ چکے تھے۔ یہ تفویض قصی بن کلاب سے وراثت میں ملی تھی، جس کی طرف ہم کتاب کے ابتدائی حصے میں اشارہ کر چکے ہیں۔ کسی کو بھی ان سے اس میں مقابلہ کرنے کا حق نہیں تھا۔ یہ ان کی اس روایت کے مطابق تھا جو انہیں اپنے آباء و اجداد سے ملی تھی۔

As for the standard, a squad of Bani ‘Abd Ad-Dar were in charge to bear it. Thus was the distribution of the posts of the army ever since ‘Abd Munaf had already assigned them. This assignment had been inherited from Qusai bin Kilab — as we have previously alluded to in an early phase of this book. No one had the right to compete them with it. It was consistent with their traditions that they had inherited from their ancestors.

ابو سفیان، لشکر مشر، خپلو سرتیریو ته، یعنی د بیرغ اخیستونکو ته، د هغه څه یادونه وکړه چې د بدر په ورځ د قریشو سره پیښ شوی و، کله چې د دوی بیرغ اخیستونکی، النضر بن الحارث، ونیول شو. د مسلمانانو په وړاندې د دوی د غضب او دښمنۍ د ډیروالي په موخه ويې ويل: «ای د عبدالدار اولادې! تاسو د زموږ د بیرغ د ساتلو لپاره ټاکل شوي یاست، او تاسو پوهیږئ چې بیرغ هغه شی دی چې دښمن لومړی په هغه حمله کوي. که دا ولوېږي، موږ هم ولوېږو. نو زه وایم: یا تاسو د هغه د خوندیتوب ضمانت وکړئ، یا یې موږ ته پرېږدئ، او موږ به په یقین سره ستاسو دې دندې لپاره کافي یو.»

Abu Sufyan, the general leader, reminded his men — the standard bearers — of what had happened to Quraish on Badr Day (i.e. battle) when their standard bearer, An-Nadr bin Al-Harith, was captured. In an attempt to wage their anger and enmity to the Muslims he said: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! You have been assigned bearers of our standard and you know that the standard is the first thing that the enemy attacks. Should it fall, we fall down too. Therefore, I say either you guarantee its safety or leave it for us, and we will certainly suffice you that task.”.

ابوسفیان هڅه ښه ثمر ورکړ. ځکه د هغه وینا بنی عبدالدار ډېر قهرجن کړل، چې هغوی هغه وویروي او د دې خبرې له امله نږدې وه چې ورباندې یرغل وکړي. هغوی هغه ته وویل: «ایا ته غواړې چې د بیرغ ساتنه مونږ ستا په غاړه کړو؟ سبا چې مونږ د دوی سره جنګ وکړو، ته به زمونږ کړنې وګورې.» په حقیقت کې، هغوی په زړورتیا جنګیدل او د بیرغ د ساتنې لپاره ټینګ ودریدل، تر دې چې ټول ووژل شول.

جنګ له پیل کیدو څخه لږ وخت دمخه، قریشو د مسلمانانو ترمنځ د اختلاف او شخړې تخمونه کرل ته هڅه وکړه. لومړی، ابوسفیان انصارو ته پیغام ولیږه چې: «موږ پرېږدئ چې خپلو ترور زامنو سره وجنګیږو او مداخله مه کوئ. که تاسو په یوه خوا ودریږئ، موږ به له تاسو سره جنګ ونه کړو؛ ځکه له تاسو سره جنګول زمونږ هدف نه دی.» خو دا هڅه بې ثمره شوه. داسې یوه بدکاره نیت هغو خلکو ته څه کولای شو چې ایمان یې د غرونو په شان ټینګ او محکم و؟! د انصارو ځواب په یقین سره ناامیدوونکی و او د ابوسفیان له تمو سره په توپیر کې و.

A little time before the break out of the battle, Quraish made some endeavours to sow the seeds of discord and dispute among the Muslims. First, Abu Sufyan sent to the Helpers a message saying: “Leave us alone to fight our cousins and do not interfere. If you stand aside, we will not fight you; for fighting you is not a target of ours.” But that attempt proved to be fruitless. What could such a wicked scheme do to those whose Faith was as solid and firm as mountains?! The Helpers reply was undoubtedly disappointing and contrary to Abu Sufyan’s expectations.

وخت راورسید، دواړه خواوې نږدې شوې. قریشو د لومړۍ ناکامۍ له امله نا امیده نه شول او بیا یې هماغه مقصد لپاره نوره هڅه وکړه، خو دا ځل د یوه غدار ابوعامر الفاسق په مرسته، چې نوم یې عبدعمرو بن صیفي و. هغه ته راهب ویل کیدل، مګر رسول الله ﷺ هغه ته الفاسق نوم ورکړ (یعنې بد کرداره، سرکښه، فاسد). هغه په جاهلیت کې د اوس قبیلې مشر و، نو کله چې اسلام راغی نو هغه نه شو زغملای. هغه په ښکاره د رسول الله ﷺ سره دښمني اعلان کړه. هغه له مدینې څخه مکې ته قریشو ته ولاړ ترڅو د رسول الله ﷺ پر ضد یې راټول کړي او د هغه سره د جګړې پیل ته یې وهڅوي. هغه ادعا کوله چې خلک یې اطاعت کوي او درناوی ورسره کوي، او دا چې کله چې دوی هغه راځي وینې نو په فوري ډول به ورسره یوځای شي.

The zero-hour was due. The two parties drew nearer. Undespaired by the first failure, Quraish made another attempt, for the same purport but now with the assistance of a traitor called Abu ‘Amir Al-Fasiq, whose name was ‘Abd ‘Amr bin Saifi. He was called a monk, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) nicknamed him Al-Fâsiq (i.e. perverted transgressor; dissolute). As he was the head of Aws in Al-Jahiliya, he could not tolerate Islam when it came. He announced his enmity to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in public. He left Madinah for the Quraishites in Makkah to rally them against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and to urge them to start the fight against him. He claimed that he was obeyed and esteemed by his people and that as soon as they saw him come they would join him immediately.

هغه د قریشو د ځوانانو او غلامانو په منځ کې لومړی سړی و چې مقاومت یې وښود. هغه خپلو قوم ته غږ وکړ، هغوی وپیژندل او وې ویل: «ای د اوس قبیلې خلکو! زه ابو عامر یم.» د هغوی ځواب دا و: «د هیڅ چا سترګې به ستا په لیدلو نه روښانه کیږي، ای فاسقه!» کله چې هغه دا خبرې واوريدې، وې ویل: «زما قوم باید زما له تلو وروسته د یوې بلا سره مخ شوی وي.» نو کله چې جګړه شروع شوه، هغه ډیر سخت وجنګید او خپل قوم یې هم د ډبرو په ویشتلو سره وویشت.

په هغه جنګ کې چې د ابوسفیان ښځې هند بنت عتبه مشري کوله، د قریشو ښځې هم برخه واخیستله. دوی د مشرکانو د صفونو په منځ کې ګرځیدې، دایرې (دهلونه) یې وهلې، سړي یې جنګ ته هڅول، د زړور کسانو، نیزه وهونکو، تورې وهونکو او بهادرو جنګیالیو جذبات یې راژوندي کول. یو وخت یې د بیرغ اخیستونکو ته خطاب وکړ.

Quraishi-women participated in the battle led by the wife of Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. They wandered among the rows of the idolaters, tapped on tambourines, encouraged men to fight, inflamed the emotions of heroes, lancers, swordsmen and brave fighters. At one time they addressed the standard-bearers:

"اے بنی عبدالدار!"

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!.

اے د کور دفاع کونکو، د خپلو تیزو تورو سره وهئ ...

O home defenders, Strike with your sharp swords …”.

او بل وخت به دوی د خلکو جذبات په داسې سندرو سره راپارول چې وایې:

And at another time they would wage people’s zeal by singing:

• «که جنگ کنی (با شجاعت)، ما به تو خواهیم پیوست.»

• “If you fight (bravely), we will embrace.

او ستاسو د راتګ په ویاړ کې چټاییو خپرې کړې.

and unfold mats to welcome you.

خو که تاسو د جګړې له میدان څخه تښتئ، نو موږ تاسو پریږدو، له تاسو سره ترڅو او مینه نه کوو.

But if you flee from the battlefield, we leave you, Desert you and no more love you.”

دواړه لوري نږدې شول او يو له بله ته ډېر نږدې شول. د جګړې پړاوونه پیل شول. لومړی جنګیالی بيرغ اخیستونکی طلحه بن ابي طلحه العبدري و، چې له مشرکانو يې تر ټولو مشهور مشرک و. هغه د قریشو له تر ټولو غښتلو جنګيالانو څخه و. مسلمانانو هغه د ‘د لښکر پسه’ لقب ورکړی و. هغه اوښ باندې سپور راووت او مسلمانانو ته يې د يو اړخيز جنګ ننداره وکړه. خلکو د هغه د زوړ زور له امله له جنګ ډډه کوله؛ مګر الزبير بن العوام جنګ ته مخکې ولاړ. هغه ‘پسه’ ته د جنګ کولو موقع ونه ورکړه، بلکې د زمري په شان د هغه د اوښ په ملا باندې راپرېوتی، هغه يې ځمکې ته راښکته کړ او په خپله توره يې ذبح کړ.

The two parties approached and grew very close to each another. The phases of fight started. The first combatant was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished idolater. He was one of the bravest men of Quraish fighters. Muslims nicknamed him ‘the ram of the battalion.’ He came forth riding a camel and challenged the Muslims to a single combat. People refrained from fighting him due to his bravery; but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced for the fight. He did not give the ‘Ram’ any chance to fight but fell on him like a lion on his camel’s back, pulled him down to the ground and slaughtered him with his sword.

هغه پیغمبر ﷺ چې دغه حیرانوونکې پیښه ګوري، وویل: الله اکبر، یعنی «الله تر ټولو لوی دی»، او مسلمانانو هم الله اکبر وویل. هغه د الزبیر ستاینه وکړه کله چې وویل:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) who was watching that wonderful incident exclaimed: Allâhu Akbar that is ‘Allâh is the Greatest’ and the Muslims exclaimed Allâhu Akbar too. He praised Az-Zubair when he said:

«هر نبي حواری لري او زبیر زما حواری دی.»

• “Every Prophet has a disciple and Az-Zubair is a disciple of mine.”.

پس څه وخت وروسته عمومي جنګ پیل شو او د دواړو لوریو جګړه په ټول جنګ ډګر کې سخته شوه. د جګړې زور د بیرغ اخیستونکو شاوخوا وګرځید. د دوی د مشر طلحه بن ابي طلحه له وژل کیدو وروسته، بني عبدالدار یو په بل پسې د دې دندې ترسره کول بدل کړل. د طلحه ورور عثمان مخ په وړاندې شو او هغه بیرغ یې ونیو چې د خپل ورور له بې ساه جسد سره پروت و، او داسې شعر یې ویل: "د بیرغ اخیستونکي حق لري چې د هغه لرګی په وینو ورنګ کړي، تر هغه چې د هغه په لاس کې ټیټ شي." حمزه بن عبدالمطلب برید وکړ او هغه ته داسې ټکر ورکړ چې لاس او اوږه یې پرې شوه او تر نوښې پورې ټیټ شو، تر دې چې سږی یې بې نقابه شو.

Soon the general engagement ensued and the fight of the two parties grew fierce everywhere on the battlefield. The strain of the fight was centred round the carriers of the standard. After the death of their leader Talha bin Abi Talha, Banu ‘Abd Ad-Dar alternated the mission successively. Talha’s brother, ‘Uthman, ran forward and seized the standard which lay by the lifeless body of his brother, chanting: “The standard-bearer has the right to dye its shaft in blood, till it be beaten in his hand.” Hamzah bin ‘Abdul Muttalib attacked and dealt him a blow that cut his arm and shoulder and went down to his navel to uncover his lung.

حمزه کی قاتل وحشی بن حرب بیان کرتا ہے کہ اس نے حمزه کو کس طرح قتل کیا۔ هو کہتا ہے: Note: the translation above contains an error in the script; here is the corrected version: حمزہ کے قاتل وحشی بن حرب نے بیان کیا کہ اس نے حمزہ کو کس طرح قتل کیا۔ اس نے کہا:

Hamzah’s assassin, Wahshi bin Harb, described how he killed Hamzah. He said:

ما یو غلام و چې د جبیر بن مطعم لپاره کار کوله، چا چې کاکا طعیمه بن عدي د بدر په جنګ کې ټپي شوی و. نو کله چې قریش احد ته روان شول، جبیر راته وویل: "که ته حمزه، د محمد ﷺ کاکا ووژنې، په پټه توګه به آزاد شې."

“I was a slave working to Jubair bin Mut‘im, whose paternal uncle Tu‘aimah bin ‘Adi was injured at Badr Battle. So when Quraish marched to Uhud, Jubair said to me: ‘If you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, stealthily you shall be manumitted.’ ”.

ایسې ښکاره کېږي چې هغه د خپل ځان په اړه ویل: «زه د نیزې په ویشتلو ښه ماهر یم.» «بیا کله چې دواړو لښکرو جګړه پیل کړه، زه د حمزې په لټه کې ووتم. هغه مې د خلکو په منځ کې د جګړې کولو په حال کې ولیدل. هغه د تورو او سپینو راټوکو اوښ ته ورته و، چې په سخت ډول په توره وهل کېده او د هغه په لاره کې هیڅوک ودرېدای نشو. په الله قسم! کله چې زه چمتو کېدم او د هغه د ویشتلو مناسب فرصت موندو، ځینې وخت د یوې ونې یا د یوې ډبرې شا ته پټېدم، په دې هیله چې هغه به ماته نږدې شي او زما د نیزې په ویشتلو کې به راشي — په همدې وخت کې ما وليدل چې سباع بن عبدالعزی هغه ته نږدې روان دی. کله چې حمزې هغه ولید، ویې ویل: "راشه! ای د ښځې ختنه کوونکې د زوی!" ځکه چې د هغه مور د ختنه کوونکې ښځه وه. بیا هغه یوه قوي ټکور ورکړ، چې نږدې وه د هغه سر ته به نه رسېده.»

“So I marched with the people to Uhud.” He used to describe himself as, “I am a picaro good at spearing.” “So when the two parties fought, I set out seeking Hamzah. I saw him amidst people fighting. He was like a white and black striped camel, striking severely with his sword and no one could stand on his way. By Allâh! When I was getting ready and trying to seize the fit opportunity to spear him, hiding sometimes behind a tree or a rock hoping that he might draw nearer and be within range — at that moment I caught sight of Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza going closer towards him. When Hamzah observed him, he said: ‘Come on! O son of the ‘clitoris-cutter.’ — for his mother used to be a circumciser. Then he struck one strong stroke that could hardly miss his head.”.

وحشي وویل: «بیا مې نېزه تاو کړه او وخوځوله تر دې چې زه ځان ترې راضي شوم، بیا مې هغه ته ونېزولې او د هغه په خیټه کې ننوته او د هغه د پښو تر منځه راووته. هغه غوښتل چې زما په لور راشي، خو د زخم له امله ولوېد. ما هغه هلته پرېښود، نېزه د هغه په نسیجونو کې وه، تر دې چې مړ شو. بیا زه هغه ته ورغلم، نېزه مې ترې وایستله او بېرته د اردو ځای ته راغلم. زه هلته پاتې شوم او بهر ونه وتلم، ځکه هغه یوازینی و چې زه یې لټاوه. ما یوازې د دې لپاره وژلی و چې ځان آزاد کړم. نو کله چې مکې ته بېرته راغلم، آزاد سړی شوم.»

په دې حال کې چې د الله او د هغه د رسول ﷺ زمری حمزه بن عبدالمطلب شهید شو، دا یو لوی زیان و، خو مسلمانانو په جګړه کې د ټول حالت ټول کنټرول وساتلو. په هغه ورځ ابوبکر، عمر بن الخطاب، علي بن ابي طالب، زبیر بن العوام، مصعب بن عمیر، طلحه بن عبیدالله، عبدالله بن جحش، سعد بن الربیع او انس بن النضر او نور ټول داسې سخت، اغیزمن او مؤثر جنګ وکړ چې د مشرکانو سخت اراده یې مات کړه او هغوی یې خوار او متفرق کړل.

Although the death of Asad (Lion) of Allâh and His Messenger — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — was a great loss, the Muslims maintained full control over the whole situation on the battlefield. On that day, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ and Anas bin An-Nadr and others — all of them fought so fiercely, effectively and efficiently that they broke the strong will of the idolaters and scattered them.

په هغه ورځ د بهادرو مجاهدینو څخه یو حنظله الغسیل و، هغه حنظله بن ابی عامر و۔ ابو عامر هماغه راهب و چې ‘الفاسق’ (يعنې بې‌بنده، بدکاره) نومېدلی و۔ هغه همدا څوک دی چې موږ دمخه ورته اشاره کړې ده۔ حنظله چې نوی واده کړی و، د خپلې ښځې له بستر څخه د الجهاد (د الله په لار کې جهاد) لپاره ووتی۔ هغه د جهاد د اعلان د اورېدو سره سم روان شو۔ کله چې هغه په جنګ کې د مشرکانو سره مخامخ شو، د دوی له صفونو څخه تېر شو تر دې چې خپل مشر ابوسفیان صخر بن حرب ته ورسېد او نږدې و چې هغه ووژنی، که چېرته د شهادت لپاره ټاکل شوی نه واى۔ ځکه همدې شېبې کې شداد بن الاسود هغه ولیدی او په یوه ضربت یې ووژلی۔

One of the brave adventurers of that day was Hanzala Al-Ghaseel — He was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was the very monk that was nicknamed ‘Al-Fâsiq’ (i.e. the dissolute, evildoer). He is the very one that we have recently mentioned. Hanzala, who was newly married, left his wife’s bed for Al-Jihâd (Fight in the cause of Allâh). He set out the moment he heard of the call to Al-Jihâd. When he faced the idolaters on the battlefield, he made his way through their ranks till he reached their leader Abu Sufyan Sakhr bin Harb and had almost killed him, if he had not been ordained to be a martyr. For at that moment he was seen by Shaddad bin Al-Aswad who struck him to death.

جو تیرانداز دستہ چې رسول الله ﷺ هغوی د تیرانداز غره باندې ځای پر ځای کړی وو، د جنګي فعالیتونو د ادارې کولو په برخه کې لوړ لاس درلود، چې ښه د مسلمانانو د لښکر په ګټه تمامېده. د مکې سوارانو — چې د خالد بن الولید په مشرۍ او د ابو عامر الفاسق په مرستې سره وو — دریو ځله د مسلمانانو لښکر کیڼ اړخ باندې یرغل وکړ، په دې موخه چې هغه ماتې کړي او بیا شاته ور ننوځي، ترڅو د مسلمانانو په صفونو کې یوه ډول اړ‌ول او بې‌نظمي پیدا کړي او وروسته پرې دروند ماتې ور واړوي. مګر د تیرانداز دستې د مهارت او ستر هڅو له امله دریږي یرغلونه ناکام شول.

The archers squad whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) located on the Archers Mountain, had the upper hand in administering the war activities to go in favour of the Muslim army. The Makkan horsemen — commanded by Khalid bin Al-Waleed, supported by Abu ‘Amir Al-Fâsiq — had for three times attacked the left wing of the Muslim army with the aim of crushing it and then infiltrating into the rear to create a sort of confusion and disorder in the ranks of the Muslims and subsequently inflict heavy defeat on them. But thanks to the dexterity and great efforts of the archers, the three assaults were thwarted.

جنګي فعالیتونه پرله پسې او سخت دوام وکړ، څو مسلمانان د ټول نظامي پرمختګ په بشپړ کنټرول کې وو، تر دې چې بت پرستان بالاخره ځړول شول او شا ته وګرځیدل، د ځان ستاینې او ساختګي وقار ټول خیالونه یې له یاده ووتل، او د دوی جنډه د جنګیالیو پښو لاندې پامال شوه، پداسې حال کې چې هیڅوک یې د نږدې کیدو زړورتیا نه درلوده. داسې بریښېده گویا درې زره بت پرستان د دېرش زره مسلمانانو سره جنګېدل، نه یوازې څو سوه کسانو سره.

War activities went on and on fierecly with the Muslims in full command of the whole military developments until the idolaters finally staggered and retreated, leaving all motives of alleged pride, and affected dignity in oblivion, and their standard trodden by the feet of the fighters with none ever courageous enough to approach it. It seemed as if the three thousand idolaters had been fighting thirty thousand Muslims and not merely several hundreds.

ابن اسحاق وویل: "بیا الله تعالی خپل مدد مسلمانانو ته ولېږله او خپل وعده یې ورسره پوره کړه. دوی مشرکانو ته تعقیب ورکړ او له خپل کمپ څخه یې وباسل. بې شکه دا یوه څرګنده ماتې وه." د عبدالله بن زبیر په یوه روایت کې راغلي دي چې پلار یې ویلي دي: "په الله قسم، ما د هند بنت عتبه خدمتګاران او د هغې ملګرې ښځې وګورې چې خپل جامې یې پورته کړې وې او تښتېدلې. هېڅوک هم نه و چې موږ ته د دوی په نیولو کې خنډ شي."

Ibn Ishaq said: “Then Allâh sent down His Help unto the Muslims and verified His Promise to them. They chased the idolaters and evacuated them from their camp. No doubt it was a certain defeat.” In a version by ‘Abdullah bin Az-Zubair that his father had said: “By Allâh, I was watching the servants of Hind bint ‘Utbah and her women friends fleeing with their garments gathered up. No one was there to prevent us from capturing them.”.

جبکہ اسلام کا چھوٹا سا لشکر مکیوں پر دوسری واضح اور فیصلہ کن فتح حاصل کر رہا تھا — جو شان اور عظمت میں پہلی فتح بدر سے کم نہ تھی — تو پہاڑی پر موجود تیراندازوں کی اکثریت نے ایک ایسی مہلک غلطی کر دی جس نے پورے نقشے کو الٹ کر رکھ دیا، اور مسلمانوں کے بھاری نقصانات کا سبب بن گئی۔ اس نے تقریباً نبیﷺ کے قتل کا سبب بننے کو تھا، اور بدر کی جنگ میں انہوں نے جو شہرت اور عزت بجا طور پر حاصل کی تھی، اس پر بہت برا اثر ڈالا۔

While the small army of Islam were recording the second absolute and clear victory over the Makkans — which was no less in splendour and glory than the first one at Badr — the majority of the archers on the mountainside committed a fatal mistake that turned the whole situation upside down, and constituted a source of heavy losses amongst the Muslims. It has almost brought about the murder of the Prophet (Peace be upon him), and left a very bad impression on the fame and dignity they deservedly earned at Badr Battle.

پخوا مو د ارچرانو (تیراندازانو) ته د هغو مثبتو امرونو په اړه خبرې وکړې چې دوی ته ورکړل شوي وو، چې د اصلي جګړې د هر حال په پای کې خپل ځای ونه ږدي. د دغو سختو امرونو او د دوی د مشر عبدالله بن جبیر د خبرداري سره سره، څلويښت تیراندازانو خپل ځایونه پرېښودل، ځکه چې د بریا د ډېر ژر غږ او د جنګي غنیمتونو د دنیوي حرص له امله وسوسه شوي وو. خو نور، چې نهه تنه وو او عبدالله د دوی مشر وو، دا پریکړه وکړه چې د پیغمبر ﷺ امر ومني او تر هغې دلته پاتې شي، ترڅو چې دوی ته اجازت ورکړل شي یا تر وروستۍ شېبې پورې ووژل شي. په پایله کې درې (غاړه) په کافي اندازه نه وه ساتل شوې. هوښیار خالد بن الولید دا سرې فرصت وکاراوه، ژر یې مخ واړاوه، د مسلمانو د لښکر شاته ورغی او هغوی یې محاصره کړل. ابن جبیر او د هغه ډله یې ووژله، بیا ژر د مسلمانانو شاته ورغلل، او د هغه سپاره لښکر داسې چیغه کړه چې د نوو نظامي پیښو نښه یې کوله. مشرکان بیا د مسلمانانو پر وړاندې د متقابل برید لپاره راستانه شول. یوه مشرکه ښځه — چې عمره بنت علقمه الحارثیه نومېده — په ځمکه پروت بیرغ ته ورغله، هغه یې پورته کړ او لوړ یې کړ. مشرکان د بیرغ شاوخوا راټول شول، یو بل ته یې غږ کاوه، تر دې چې مسلمانان یې محاصره کړل او بیا د جنګ لپاره ودرېدل.

We have already spoken about the positive orders given to the archers to hold on to their position whatever the course of the main engagement. In spite of those strict orders, and their leader’s — ‘Abdullah bin Jubair — warning, forty archers deserted their posts, enticed by the too soon roar of victory as well as worldly avarice for the spoils of war. The others, however, nine in number and ‘Abdullah, their leader, decided to abide by the Prophet ’s order and stay where they were until they were given leave or killed to the last. Consequently the cleft was left inadequately defended . The shrewd Khalid bin Al-Waleed seized this golden opportunity to turn swiftly round to the rear of the Muslim army and encompass them. Exterminating Ibn Jubair and his group, they fell promptly upon the rear of the Muslims and his horsemen uttered a shout that signalled the new military developments. The polytheists returned once again to counterattack the Muslims. An idolist woman — called ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — rushed to the lying-on-earth standard, picked it up and hoisted it. The idolaters gathered together around the standard and called out unto one another till they encircled the Muslims and stoodfast to fight again.

بعد از دې چې ابن سکن ولوید، د الله رسول ﷺ یوازې د دوو قریشیانو سره پاتې شو. د ابو عثمان یوه روایت کې — چې په الصحیحین کې تایید شوې ده — ویلي دي: "په هغه وخت کې د نبي ﷺ سره یوازې طلحه بن عبیدالله او سعد بن ابي وقاص وو. دا د نبي ﷺ لپاره ترټولو ستونزمن او خطرناک ساعت وو، خو د مشرکانو لپاره یو ښه فرصت وو چې ژر یې ترې ګټه پورته کړه. دوی خپل برید په نبي ﷺ متمرکز کړ او د هغه د وژلو هیله یې درلوده."

After the fall of Ibn Sakan, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remained alone with only those two Quraishites. In a version by Abu ‘Uthman — authorized in As-Sahihain— he said: “At that time, there were none with the Prophet (Peace be upon him) except Talha bin ‘Ubaidullâh and Sa‘d bin Abi Waqqas. That was the most awkward and dangerous hour for the Prophet (Peace be upon him), but it was a golden opportunity for the idolaters who promptly took advantage of it. They concentrated their attack on the Prophet (Peace be upon him) and looked forward to killing him.

عتبه بن ابی وقاص د هغه په لور تیږې وغورځولې. یوه تیږه د هغه پر مخ ولگیده. د هغه ښکته ښی غاښ (یعنی هغه غاښ چې د سترګو غاښ او د مخکنیو غاښ تر منځ دی) ټپي شو. د هغه ښکته شونډه ټپي شوه. هغه ته د عبدالله بن شهاب الزهری له خوا هم برید وشو چې د هغه تندی یې وویشت. عبدالله بن قمیئه (قمیئه د "ذلیله ښځه" معنا لري)، چې یو ضدي او زورور آس سپور وو، د خپلې تورې سره د هغه اوږې ته په سختۍ سره ووهل؛ او دغه ټکر د الله رسول ﷺ ته د یوې میاشتې څخه زیات وخت تکلیف ورکړ، که څه هم دومره زوروره نه وو چې د هغه دوه زغرې یې مات کړي. هغه د هغه په غالۍ یو سخت ټکر وکړ. دا دومره زوروره وه چې د هغه د اوسپنې څنډو لرونکې خودۍ دوه حلقې د هغه په مبارک غالۍ کې ننوتې. "دا ټکر زما له لوري واخله، زه ابن قمیئه یم." هغه داسې وویل پداسې حال کې چې د رسول ﷺ پر لور یې د خپلې تورې سره ټکر کاوه. د الله رسول ﷺ ځواب ورکړ — پداسې حال کې چې د مخ څخه بهیدونکې وینه پاکوله: "زه له الله څخه غواړم چې تا ذلیل کړي." (یعنې اقمعک الله). په البخاري کې راغلي چې د هغه غاښ مات شو، سر یې وویشتل شو، او هغه د دې وینې پاکولو پیل وکړ او وویل: "(زه حیران یم) داسې خلک څنګه بریالي کیدای شي چې د خپل پیغمبر ﷺ مخ یې زخمي کړي او د هغه غاښ یې مات کړي — هغه چې دوی د الله عبادت ته رابلي. داسې خلک څنګه ترقي او بریا ومومي؟" د دې پېښې په اړه، الله جل جلاله یوه قرآني آیت نازل کړ چې وايي:

‘Utbah bin Abi Waqqas pelted him with stones. One of the stones fell on his face. His lower right incisor Ruba‘iya (i.e. the tooth that is between a canine and a front tooth) was injured. His lower lip was wounded. He was also attacked by ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri who cleaved his forehead. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a means ‘a humiliated woman’), who was an obstinate strong horseman, struck him violently on his shoulder with his sword; and that stroke hurt the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for over a month — though it was not strong enough to break his two armours. He dealt a heavy blow on his cheek. It was so strong that two rings of his iron-ringed helmet penetrated into his holy cheek. “Take this stroke from me, I am Ibn Qami’a.” He said while striking the Messenger with his sword. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) replied — while he was wiping the blood flowing on his face: “I implore Allâh to humiliate you.” (i.e. Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri it is stated his incisor broke, his head was cleaved, and that he started wiping the blood off it and saying: “(I wonder) how can peopwho cut the face of their Prophet (Peace be upon him) and break the incisor of his — he who calls them to worship Allâh. How can such people thrive or be successful?” About that incident, Allâh, Glory is to Him, sent down a Qur’ânic verse saying:

داسې وشول چې د اُحد په ورځ، کله چې نبي ﷺ پاتې شو، زه لومړی وم چې هغه ته د ګرځیدو لپاره راستون شوم. د هغه څخه مخکې مې یو سړی ولید چې د دښمنانو څخه د هغه د ساتنې لپاره جنګېده. ما په خپل زړه کې وویل: "کاش دا سړی طلحه وای. زما پلار او مور دې ستا لپاره قربان شي. (ای الله!) دا سړی طلحه کړه! زما مور او پلار دې ستا لپاره قربان شي!" په لاره کې ابو عبیدة بن الجراح راسره یو ځای شو، چې هغه په دې وخت کې د مرغۍ په څیر چټک روان و. موږ دواړو په دې ګړي کې د نبي ﷺ د زخمونو د تړلو لپاره ځان ورسوه.

“When it was Uhud Day and at the time that the Prophet (Peace be upon him) was left behind, I was the first to go back and see him. Before him I saw a man fighting to shield him from the enemies. I said to myself: ‘I wish he were Talha. Let my father and mother be sacrificed for you. (O Allâh) Let him be Talha! Let my parents be sacrificed for you!’ On the way, I was overtaken by Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, who was then moving as swiftly as a bird. We both rushed to dress the Prophet ’s wounds.

ہغه ځای چې موږ هلته طلحه په سختو زخمونو اخته ولید، د الله رسول ﷺ په مخ کې پروت وو. نبي ﷺ وفرمایل: «خپل ورور ته پام وکړئ، د هغه عمل هغه د جنت د یوې کورې مستحق کړی دی۔» ما وليدل چې د اوسپنې د خولۍ دوه حلقې د هغه په غږ کې ننوتې دي. نو زه د دې لپاره لاړم چې هغه حلقې وباسم؛ مګر ابوعبیده وویل: «په الله قسم، اې ابوبکره! زه له تا غوښتنه کوم، دا کار ما ته پرېږده.» د نبي ﷺ د زیان کولو څخه د ویرې له امله، هغه د خپلې خولې په مرسته د دوو حلقو یوه یې ډېر ورو او په احتیاط سره وایسته. بیا هم د خولې په مرسته تیر یې وایست. په پایله کې د هغه غاښ ولوېد. بیا زه د دویمې حلقې د ایستلو لپاره لاړم؛ مګر ابوعبیده ما ته ولاړ شو او وې ویل: «اې ابوبکره! ستا له مخې په الله قسم، ما ته پرېږده چې دا کار وکړم.» هغه دویمه حلقه هم ډېر ورو او په احتیاط سره د خولې په مرسته وایسته، تر دې چې راووته. د الله رسول ﷺ وفرمایل: «خپل ورور ته پام وکړئ، هغه د جنت د کورې د مستحق کېدو وړ ثابت شو۔» بیا موږ طلحه ته ورغلو چې درملنه یې وکړو، مګر وموندل چې هغه په خپل بدن کې شاوخوا لس تورې زخمونه درلودل۔ (دا د دې ښودنه کوله چې طلحه په دې ورځ څومره ښه جنګ وکړ او څومره یې زیار وایست۔)

There we found Talha suffering from serious wounds before the Messenger of Allâh (Peace be upon him). The Prophet (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. His deed entitled him for an abode in Paradise.’ I noticed that two rings of the iron-ringed helmet had penetrated his cheek. So I set out to take them out; but Abu ‘Ubaidah demanded: ‘By Allâh, O Abu Bakr — I beseech you, let me do it myself.’ Fearing to hurt the Prophet (Peace be upon him) he started pulling one of the two rings out very slowly and carefully with his mouth. Then he pulled the arrow out by his mouth, too. Consequently, his front tooth fell. Then I proceeded to pull the second out; but Abu ‘Ubaidah besought me to leave it: ‘O, Abu Bakr, I adjure you by Allâh to let me do it.’ He pulled the second ring very slowly and carefully with his mouth — till it came out. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. He has proved to be worthy of being housed in Paradise.’ We approached Talha to cure him but found out that he had had some ten sword-strokes in his body. (This showed how efficiently Talha had fought and struggled on that day).”.

بیا هم یو مکی سوار، چې عبدالله بن جابر نومیده، الحارث بن الصمه باندې حمله وکړه او په اوږه یې په توره وواهه، نو هغه په سختو زخمونو د مسلمانانو کمپ ته یووړل شو. په هرصورت هغه مشرک له مرګ څخه ونه ژغورل شو، ځکه ابو دجانه — هغه سور سر بند لرونکی ځوان او ماجراجو — هغه په سختۍ وواهه او سر یې پرې کړ.

But later on another Makkan horseman, called ‘Abdullah bin Jabir, attacked Al-Harith bin As-Simma, and struck him on the shoulder with his sword and he was carried to the camp of the Muslims suffering from serious wounds. Anyway that very idolater did not escape death, for Abu Dujana — the red head-banded hero and adventurer — struck him heavily and cut his head off.

په دې سخت جنګ کې، د مسلمانانو باندې د خوب خواهش غالب شو — دا یو امن او آرامۍ وه چې د خپل بنده مسلمانانو د مرستې لپاره وه، لکه څنګه چې د قرآن کریم په دې سیاق کې ویلي دي. ابوطلحه وویل: «زه هغو کسانو څخه وم چې د احد په ورځ د خوب په خواهش غالب شوي وو. په هغه ورځ زما تورۍ څو ځلې زما له لاسه لویده. ځل پر ځل لویده او ځل پر ځل مې بیا پورته کوله.»

During this bitter fight, a desire to sleep overwhelmed the Muslims — that was a security and tranquillity to help His slave Muslims as the Qur’ân spoke in this context. Abu Talhah said: “I was one of those who were possessed by a desire to sleep on Uhud Day. On that day my sword fell off my hand several times. Again and again it fell down and again and again I picked it up.”.

په منظم عقب‌نشینی او په ډیر زړورتیا او باهمته توب سره، مسلمانان په نهایت کې د احد غره د پناه لاندې ورسیدل. بیا پاتې لشکر هم هغوی پسې دې محفوظ ځای ته راغی. په دې ډول د محمد ﷺ د عبقریت له امله د خالد بن الولید هغه تدبیر ناکام شو.

In a regular withdrawal and with great bravery and boldness, the Muslims finally retreated to the cover of Mountain Uhud. Then, the rest of the army followed them to that safe position. In this manner, the genius of Muhammad (Peace be upon him) foiled that of Khalid bin Al-Waleed.

ابن اسحاق روایت کوي چې: «کله چې د الله رسول ﷺ د یوې ټیکرې پورته کېدو، نو ابي بن خلف هغه تعقیبوي او وایي: "محمد ﷺ چیرته دی؟ یا به زه هغه وژنم، یا به زه وژل کېږم." د محمد ﷺ ملګرو وویل: "اې د الله رسوله ﷺ، ایا تاسو ته بد ښکاري چې له موږ څخه یو د هغه سره جګړه وکړي؟" خو د الله رسول ﷺ وفرمایل: "هغه پرېږدئ!" کله چې هغه نږدې شو، د الله رسول ﷺ د حارث بن صمه څخه نېزه واخیستله. هغه داسې په زوره ولړزېد چې ټول یې په هر لوري ډېر په زوره او په عجله منتشر کړل. بیا هغه له هغه مخ واړاوه، د اوږو هډوکی یې د زغره پراخ خلا او د ستنې هغې برخې ترمنځ، چې په ملا پوریږي، ولید. هغه یې په همدې ځای کې ونېزه کړ. د دې ضربې اغېز داسې پیاوړی و چې هغه یې له آسه په ګردش کې راولوېد. کله چې هغه قریش ته راستون شو، دوي وموند چې د ستنې په یوه کوچني ځای کې یوازې کوچنۍ خراش دی. نو کله چې وینه راټوله شوه، هغه وویل: "په الله، محمد ﷺ ما وواژه." د دوي دې خبرې ته غوږ ونیوه او وې ویل: "په الله، ته د مرګ څخه ویریږې. په الله، ته د شیطان اغېز لاندې یې." هغه ځواب ورکړ: "هغه ماته د مکې په وخت کې ویلي وو: زه به دې ووژنم. په الله، که هغه په ما تف کړی وای، نو هغه به ما وژلی وای." په پای کې، د الله دښمن د سریف په نوم یوه ځای کې ساه ورکړه، پداسې حال کې چې دوي هغه بېرته مکې ته وړه.» د ابوالاسود په یوه بله روایت کې، د عروه په واسطه: هغه د غوایي په شان ګړنده کېده او وې ویل: "په هغه ذات قسم چې زما روح د هغه په لاس کې دی، که د دې دردونو چې اوس زه یې درلودم، د الماجاز خلکو ته ووېشل شي، دوي به ټول مړه شي."

دا د بت پرستانو وروستی حمله وه چې د پیغمبر ﷺ پر وړاندې یې وکړه۔ د دې لپاره چې دوی د هغه د مرګ ډیر یقین درلود، دوی بیرته خپل کمپ ته راستانه شول او د مکې ته د بیرته تګ چمتووالي یې پیل کړه۔ ځینو له دوی څخه د وژل شوو مسلمانانو د مثله کولو کار ته ځان ور ورکړ، او همداسې د دوی ښځو هم دا کار وکړ۔ ښځو او سړو د شهیدانو غوږونه، پوزې او تناسلي اندامونه پرې کړل۔ دوی حتی د دوی خیټې هم پرانیستې۔ مثلاً هند بنت عتبه د حمزه جګر پرې کړ او وې خوړ؛ خو چې یې خوند ونه منلو، نو یې وغورځاوه۔ هغې حتی د مسلمانانو غوږونه او پوزې د پښو او غاړې ګاڼې جوړې کړې۔ د جګړې په وروستیو ساعتونو کې دوه پېښې وشوې، چې دا یې په ډاګه کړه چې مسلمانان د الله تعالیٰ د لاره کې د جګړې او قرباني لپاره څومره چمتو وو:

That was the last attack made by the idolaters against the Prophet (Peace be upon him). Being almost certain of his death, the idolaters returned to their camp and started preparations to go back to Makkah. Some of them involved themselves in mutilating the killed Muslims, and so did their women. Women and men cut off the ears, the noses, the genitals of the martyrs. They even cut open their bellies. Hind bin ‘Utbah — for instance — ripped open the liver of Hamzah and chewed it; but finding it unpleasant, she spat it out. She even made the ears and noses of Muslims into anklets and necklaces. Two incidents occurred during the last hours of the fight. Which revealed for certain how far the Muslims were ready to fight and sacrifice in the way of Allâh:

1. کعب بن مالک وویل: زه له هغو مسلمانانو څخه وم چې د احد په جنګ کې یې برخه اخیستې وه او د مشرکانو هغه وحشیانه کړنه مې لیدلې وه چې مړو ته یې مثله کوله، مګر زه تیر شوم ځکه چې دا نه شوم زغملی. بیا مې یو وسله وال، پړسوړی مشرک وکتل چې د مسلمانانو په منځ کې تېریږي او وایي: "دوی راټول کړئ او یو ځای یې کړئ، په هماغه ډول لکه څنګه چې پسونه راټولیږي او ذبح کیږي." همدارنګه مې یو وسله وال مسلمان ولید چې د هغه په انتظار و. زه د دوی په لور روان شوم تر دې چې د هغه شا ته ودریدم. د دواړو پرتله کولو سره مې ولیدل چې کافر د وسلې او بڼې له مخې له بل څخه غوره و. زه دوی ته کتل تر دې چې دوی یو له بل سره په یوه جنګ کې بوخت شول. مسلمان د خپل توره سره کافر ته یوه ټکان ورکړ چې د هغه تر ران پورې ولاړه او هغه یې په دوو ټوټو وویشه. کله چې مسلمان خپل مخ ښکاره کړ، وې ویل: "دا څنګه ده، کعبه! زه ابو دجانه یم."

1. Ka‘b bin Malik said: I was one of those Muslims who fought in Uhud and witnessed the polytheists’ act of barbarity in mutilating the dead bodies, but I passed them because I couldn’t stand it. Then I saw an armed stout idolater pass through the Muslims and say: “Gather them up and combine them in the way that sheep are gathered and slaughtered.” Similarly I saw an armed Muslim waiting for him. I walked towards them till I stood behind him. Comparing both of them, I found that the disbeliever was better than the other in arms and figure. I kept on watching them till they were engaged in single combat. The Muslim thrust at the disbeliever with his sword that went down his hip and split it into two. When the Muslim unveiled his face, he said: “What about that, Ka‘b. I am Abu Dujana.".

پیغمبر ﷺ د شهیدانو د دفن نگرانی وکړه او وې فرمایل: «زه شاهدي ورکوم چې هر څوک چې د الله په لاره کې زخمي شي، الله به هغه داسې حال کې راپاڅوي چې د هغه زخم به ځي او له هغې څخه داسې مایع بهیږي چې رنګ یې د وینې په شان وي، خو بوی یې د مشک په شان وي.»

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) supervised the martyrs’ burial and said: “I bear witness that anyone who is wounded in the way of Allâh, Allâh will resurrect him with his wound bleeding a liquid which is blood-like in colour but musk-like in scent.”.

ځینې صحابه کرام خپل هغه وژل شوي کسان چې په جګړه کې شهیدان شوي وو، مدینې ته راوړل، مګر د الله رسول ﷺ امر وکړ چې بېرته ولېږل شي ترڅو همدلته خاورو ته وسپارل شي چېرته چې وژل شوي وو. هغه امر وکړ چې دوی ونه مینځل شي، بلکې د وسلو او چرمي جامو له ایستلو وروسته، لکه چې دي، خښ شي. هغه به هر دوه یا درې شهیدان په یوه قبر کې ځای کول، او حتی دوه کسان به یو کفن ته یوځای کړل، او ویل به یې: "د قرآن په زده کړه کې ترټولو پوه څوک دی؟" او چې څوک به ورته ښودل کېدل، نو هغه به لومړی په قبر کې ایښودل. هغه به ویل: "زه د ورځې قیامت لپاره دوی باندې شاهد یم." هغه عبدالله بن عمرو بن حرام او عمرو بن الجموح دواړه د یوه قبر کې خښ کړل، ځکه چې دوی یو بل سره مینه او دوستي درلوده.

Some of the Companions carried their men killed in the war to Madinah, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that they should be sent back in order to be buried where they were killed. He ordered that they should not be washed but buried as they were after stripping them off their armours and leather clothes. He used to bury every two or three martyrs together in one grave and even join two men in one garment while saying: “Who is the more learned of the Qur’ân?” and he would commit him to earth first. He would say: “I bear witness to those on the Day of Resurrection.” He buried both ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram and ‘Amr bin Al-Jamuh in one grave due to the affection they used to possess to each other.

هغوی د حنظلہ جنازه ورک کړه، ورپسې یې وپلټله او وموندله چې هغه نږدې یوه ځای کې پروت ده او د هغې څخه اوبه څاڅیدې. د الله رسول ﷺ خپلو صحابه کرامو ته وفرمایل چې فرښتې یې مینځلی دی، او وې فرمایل: «د هغه ښځې څخه وپوښتئ». هغوی د هغه ښځې څخه وپوښتل او هغې تایید وکړ چې هغه د ناپاکۍ په حالت کې و. له همدې امله حنظلہ «غسیل الملائکہ» (یعنې هغه څوک چې فرښتو یې مینځلی وي) په نوم یاد شو.

They missed the coffin of Hanzalah, they sought it and found that it was on a spot nearby with water dripping off it. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told his Companions that the angels were washing him and said: “Ask his wife”. They asked her and she confirmed that he had been in a state of ceremonial impurity. That was why Hanzalah was called ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (i.e. the one washed by the angels).

په هغه وخت کې چې د الله رسول ﷺ د خپل تره او شیر ورور حمزه د مثله کیدو حالت وليد، ډېر غمژن شو. کله چې د هغه خور صفیه ﷺ راغله ترڅو خپل ورور حمزه وګوري، د الله رسول ﷺ خپل زوی زبیر ته امر وکړ چې هغې ته ووايي چې لاړه شي، ترڅو هغه هغه څه ونه ويني چې د ورور سره پېښ شوي دي. هغې انکار وکړ او وويل: «زه ولې لاړه شم؟ ما ته خبر راکړل شوی چې دوی هغه مثله کړی دی. مګر تر هغې چې دا د الله په لاره کې وي، په هغه څه چې د هغه سره پېښ شوي، موږ راضي يو. زه وایم: الله بس دی، او که الله وغواړي زه به صبر وکړم.» هغه نږدې شوه، هغه ته یې وکتل، د هغه لپاره یې د الله څخه دعا وکړه او وې ويل: «موږ ټول د الله دي او یقیناً هغه ته به بېرته ځو.» او د الله څخه یې وغوښت چې هغه وبخښي. بیا د الله رسول ﷺ امر وکړ چې هغه د عبدالله بن جحش سره یوځای خاورو ته وسپارل شي، چې هغه د هغه خور زوی او شیر ورور هم و. ابن مسعود ویلي دي: موږ هيڅکله د الله رسول ﷺ دومره ژړا نه ده ليدلې لکه چې د عبدالمطلب د زوی حمزه لپاره یې ژړل. هغه یې د قبلې لور ته کېښود، بیا د هغه د جنازې په وړاندې ودرېد او په ژوره توګه یې وژړل.

پیغمبر ﷺ په خپل ځای شپه د دې حالت په فکر کې تېره کړه. هغه ویرېده چې مشرکان ممکن د مکې په لاره کې وي او هغوی په دې پوه شي چې له دې بریا څخه هېڅ ګټه نه وه اخیستې، نو ممکن بیرته واوړي او مدینې ته مخه واړوي. دوی به پښېمانه شي او د تاوان د جبران په توګه د مدینې پر برید کولو پرېکړه وکړي. له همدې امله رسول الله ﷺ پرېکړه وکړه چې د مکې د لښکر په تعقیب روان شي.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) on his part, spent the night pondering over the situation. He feared that the idolaters might think — while they were still on their way to Makkah — of reversing their way and diverting to Madinah after they had realized that they had availed nothing of that victory. They might regret and decide to invade Madinah as a compensation. Therefore the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was determined to go out in pursuit of the Makkan army.

پیغمبر ﷺ خلکو ته آواز وکړ او حکم یې وکړ چې د اسلام دښمن سره د مقابلې لپاره روان شي. دا یکشنبې سهار و، د بلې ورځې چې احد ته، د شوال اتمه. هغه وفرمایل: «هیڅوک د جنګ لپاره نه روان کیږي مګر هغه کسان چې دمخه د احد په جنګ کې ګډون کړی وي.» عبدالله بن ابي وویل: «زه به له تاسو سره روان شم.» پیغمبر ﷺ وفرمایل: «نه.»

The Prophet (Peace be upon him) called out unto people and ordered them to march to encounter the enemy of Islam. That was on Sunday morning — next day to Uhud — the eighth of Shawwal. He said: “Nobody will march to the fight except those who have already participated in Uhud fight.” ‘Abdullah bin Ubai said: “I will march out with you.” “No,” said the Prophet (Peace be upon him).

پداسې حال کې چې مسلمانان سخت دردونو او ژور اندېښنې څخه ډېر ځوریدل، هغوی د هغه د غږ ته په مثبت ډول ځواب ووايه. جابر بن عبدالله د پيغمبر ﷺ څخه غوښتنه وکړه چې هغه ته اجازه ورکړي چې د هغې نوې يرغل کې ورسره ګډون وکړي، ځکه چې هغه تل دا خوښوه چې د هغو ټولو جګړو شاهد شي چې پيغمبر ﷺ پکې برخه اخيستې وه. هغه په احد کې ګډون نه و کړی، ځکه چې پلار يې ويلي و چې د خپلو خويندو سره په مدينه کې پاتې شي. او د هغه غوښتنه ومنل شوه.

Whilst the Muslims were suffering a lot from painful pains and deep anxiety, they responded to his call positively. Jabir bin ‘Abdullah implored the Prophet (Peace be upon him) to allow him join them in that fresh invasion on account that he always had a liking to witness all the battles that the Prophet (Peace be upon him) was involved in. He had not participated in Uhud because his father asked him to stay in Madinah with his sisters . And he was granted his wish.

مسلمانان حرکت کړه تر دې چې حمراء الاسد نومي ځای ته ورسیدل، چې له مدینې څخه شاوخوا اته میله لرې دی. هلته یې کیمپ وواهه. په دې ځای کې معبد بن ابي معبد د الله رسول ﷺ ته راغی او اسلام یې ومانه. ځینو خلکو وویل چې هغه لا هم مشرک پاتې شو؛ هغه یوازې د خزاعه (د هغه قبیلې) او بني هاشم ترمنځ د تړون له امله غوښتل چې رسول ﷺ ته یو مشوره ورکړي. هغه وویل: «ای محمد ﷺ! د الله په قسم، موږ ستا او ستا د ملګرو په اړه پیښې ته ډېر خفه یو. موږ په ټینګه هیله لرو چې ته بیا زیان ونه ګورې.» نو د الله رسول ﷺ وړاندیز وکړ چې هغه ابو سفیان ته ورسیږي او هغه له خپلو بدو نیتونو څخه منع کړي.

مکی جاسوس، معاویہ بن المغیرہ بن ابی العاص، کو بھی موت کی سزا سنائی گئی۔ یہ جاسوس عبدالملک بن مروان کا نانا تھا۔ جب مشرکین احد کے بعد واپس چلے گئے تو معاویہ اپنے چچازاد بھائی عثمان بن عفان (رضی اللہ عنہ) کے پاس آیا۔ عثمان نے نبی ﷺ کی اجازت لے کر اسے پناہ دی، اس شرط پر کہ اگر وہ تین دن کے بعد وہاں پکڑا گیا تو قتل کر دیا جائے گا۔ لیکن اس نے شرط پوری نہ کی، چنانچہ جب مسلمان لشکر مدینہ سے نکل گیا تو وہ تین دن سے زیادہ وہاں ٹھہرا رہا اور اس دوران قریش کے لیے جاسوسی کرتا رہا۔ جب لشکر واپس آیا تو معاویہ مدینہ سے بھاگ گیا۔ اسی وجہ سے رسول اللہ ﷺ نے زید بن حارثہ اور عمار بن یاسر کو اس کا تعاقب کر کے اسے قتل کرنے کا حکم دیا۔ چنانچہ اسے قتل کر دیا گیا۔

A Makkan spy, called Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, was sentenced to death too. This spy was the grandfather of ‘Abdul Malik bin Marwan on his mother side. When the idolaters went back after Uhud, Mu‘awiyah came to his paternal cousin ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) ‘Uthman gave him shelter — after securing the Prophet ’s permission — on condition that if he was caught there after three days, he would be killed. But he did not comply with it, so when the Muslim army left Madinah, he stayed there for more than three days during which he was spying for Quraish. So when the army returned, Mu‘awiyah fled out of Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him), on this account, ordered Zaid bin Harithah and ‘Ammar bin Yasir to pursue him and kill him. So he was killed.

بې شکه، د حمراء الاسد یرغل یو جلا یرغل نه دی، بلکه د احد د غزا یوه برخه، یا په ځانګړې توګه د هغې دوام دی.

Undoubtedly, the invasion of Hamrâ’ Al-Asad is not a separate invasion, but rather a part, or more specifically, a sequel to Uhud.

دا د احد غزا وه چې خپلو ټولو پړاوونو او تفصیلاتو سره. علماء او څېړونکي له ډېر وخت راهیسې په دې خبرې کوي. ایا دا ماتې وه که نه؟ بې شکه، د جګړې په دوهم پړاو کې نظامي برتری د مشرکانو په لوري وه، چې د جګړې د کنټرول په مکانیزم کې بریالي شول او مسلمانانو ته یې د ژوند له پلوه درانه زیانونه واړول. په اقرار سره، د مؤمنانو یوه برخه په ښکاره ډول ماته شوه، خو دا هېڅکله د مکې د بریا په توګه نشي ګڼل کېدای.

That was Uhud Invasion with all its stages and details. It has for long been discussed by scholars and men of research. Was it a defeat or not? Doubtlessly, the military superiority in the second phase of the battle was in favour of the polytheists who could successfully direct the steering mechanism of hostilities and inflict heavy losses in lives on the Muslims. Admittedly, a part of the believers were clearly defeated, but this could never be considered a Makkan victory.

مکی لښکر د مسلمانانو کیمپ نیولو کې ناکامه شو۔ د مدینې د لښکر ډیره برخه، سره د دې چې ګډوډي او اختلال وو، تښتېدو ته نه مخ شوه، برعکس دوی بې ساري او قهرمانانه مقاومت وښود او بیا خپل مرکز شاوخوا راټول شول، په زړورتیا او بهادرۍ سره جنګېدل۔ دوی سربیره پر دې، مکیانو ته اجازه ورنکړه چې تعقیب یې کړي۔ نه د مسلمانو اسیران ونیول شول او نه مکیانو ته کوم غنیمت ولاس ورغی۔ د اسلام دښمنان هم دومره بزدل وو چې د جنګ دریم پړاو ترسره کړي او په میدان کې خپله برتري وښيي، برعکس، دوی له مسلمانانو لا دمخه د میدان پرېښودو ته ډیر چټک وو۔ مدینه، د مسلمانانو مرکز، له دښمن د صفونو څخه یوازې د یوې ډبرې د ویشتلو په اندازه واټن کې وه او په زیان منونکې توګه بې پناه وه، خو بیا هم مشرکانو دومره زړورتیا نه درلوده چې پرې یرغل وکړي، د هغې شتمني ولوټي یا هلته د مسلمانو ښځې ونیسي۔

بعضې قرآني آیتونه داسې نازل شوي چې د جنګ د ډېرو فیصله کوونکو پړاوونو په اړه په ترتیب سره رڼا واچوي، هغه سبب په ډاګه بیانوي چې دې درنې زیاني ته لاره هواره کړه، او هغه کمزورې خواوې ښيي چې لا تر اوسه د ځينو مؤمنانو په زړونو کې پاتې وې، هغه کمزورتیاوې چې د هغو لوړو موخو په اړه دوی ټينګ دريځ نه درلود چې د مسلمانو ټولنه د هغې د ترلاسه کولو لپاره پیدا شوې وه او باید یې ترسره کړې. قرآن کریم د ایمان د دعوا کوونکو دریځ هم بیان کړ او هغه دښمني او کرکه یې ښکاره کړه چې دوی د الله او د هغه د پيغمبر ﷺ په وړاندې ساتلې وه. د الله خبرو د شکونو او شبهو هرې نښې هم له منځه یوړې چې منافقانو او د دوی متحدینو، یهودو، لخوا راپورته شوې وې، هغه یهود چې د توطئو او دسیسو جوړونکي وو، او دا شکونه لا هم د ځينو کمزړو مسلمانو په زړونو کې فعال وو.

Some Qur’ânic verses were revealed to shed light on the most decisive phases of the battle successively, adduce quite clearly the cause that led to that heavy loss, and illustrate the vulnerable areas that were still persisting in the souls of some believers as regards their duties in forging a decisive attitude with respect to the noble objectives for which the Muslim Community, was created and was supposed to accomplish. The Noble Qur’ân also spoke about the attitude of the pretenders to Faith and made clear the hostility and hatred that they harboured against Allâh and His Messenger. The Words of Allâh managed as well to erase all traces of ambiguities and insinuations, raised by the hypocrites and their allies, the Jews — the authors of conspiracy and intrigue hatching — and which were still in active operation in the hearts of some weak-of-heart Muslims.

د احد د جګړې لپاره منسوبې ستایلې حکمتونه او اوږدمهاله موخې، قرآن کریم ته یو بل موضوع وه چې په اوږدو تشریحاتو کې ورباندې بحث وشو. د جګړې د لومړي پړاو په اړه بشپړ معلومات ورکولو لپاره د دې جګړې سره اړونده شپیته آیتونه نازل شول.

The laudable judgement and long-sought objectives that were attributable to the battle of Uhud, were also another topic for the Noble Qur’ân to dwell on at length. Sixty verses relevant to the battle were revealed giving full account of the first phase of the battle:

او هغه وخت یاد کړه کله چې ته (محمد ﷺ) له خپل کور څخه سهار وختي ووتې ترڅو مؤمنان د جنګ (د احد) لپاره خپلو ځایونو ته وګوماري.

• “And (remember) when you [Muhammad Peace be upon him) ] left your household in the morning to post the believers at their stations for the battle (of Uhud).” [3:121].

او په یوه جامع تبصره سره د دې نتیجو او اخلاقي درسونو په بیان پای ته رسوو.

And to end in a comprehensive commentary on its results and moralities:

• "الله به مؤمنانو هغه حال پرېنږدي چې تاسو يې اوس پکې یئ، تر دې چې ناپاکه له پاکو جلا کړي. او الله تاسو ته د غیب خبرې نه درکوي، مګر الله له خپلو پیغمبرانو څخه چې څوک غواړي غوره کوي. نو په الله او د هغه په پیغمبرانو ایمان راوړئ. او که تاسو ایمان راوړئ او له الله څخه ویره ولرئ، نو ستاسو لپاره ډېر لوی اجر دی." [۳:۱۷۹]

ابن القیم د احد په اړه په ځانګړې توګه یادونه کړې او د هغې څخه راوتلي الهي ګټې او اخلاقي درسونه یې په بشپړه توګه څرګند کړي دي. ځینې مسلمان عالمان د ابن حجر په حواله وایي: د احد ماتې د هغه وخت له امله وه چې تیرانداز د پیغمبر ﷺ د واضح حکم پروا ونه کړه او هغه ځای یې پرېښود چې د ساتلو امر پرې شوی و، تر پایه پورې. په بل عبارت، د مسلمانانو بریا د پیغمبر ﷺ اطاعت پورې تړلې ده. څومره چې دوی د هغه امرونه عملي کوي، الله به د ټولو ډولونو ستونزو په مقابله کې دوی سره مرسته کوي. خو کله چې دوی د دنیوي شتمنیو په لټه کې د هغه امرونه يوې خوا کړي، نو باید په مصيبت اخته شي. بله مهمه اړوند خبره دا ده چې د پیغمبرانو لپاره دود دا دی چې په مختلفو سختیو وازمویل شي؛ له دې سره سره، پای پایله یې په ټاکلې توګه د دوی په ګټه وي. که مسلمانان هر وخت بریالي وای، نو د ایمان ډیر دعوه کوونکي به اسلام ته راځي، او په پایله کې د حقیقي مؤمنانو او منافقانو ترمنځ روښانه کرښه به ګډوډه شي. برعکس، که مسلمانان هر وخت ماتې خوړلي وای، نو د پیغمبرانو د رسالت وروستی موخه به هم نه ترلاسه کېده. نو په دې کې حکمت دی چې بریا او ماتې یو ځای راټول شي، ترڅو د حقیقي مسلمانانو او منافقانو ترمنځ توپیر ښکاره شي. د احد له جګړې وروسته منافقانو په خبرو او عملونو کې خپل حقیقي نیتونه څرګند کړل، په پایله کې مسلمانانو پوه شول چې د دوی په خپل هېواد کې هم هغه بد عناصر پټ کار کوي؛ او البته، په مناسب وخت کې به د دې په وړاندې مناسب تدابیر هم نیول کېږي.

Ibn Al-Qaiyim has made a pointed reference to the battle of Uhud and given full elucidation of the Divine benefits and moralities that resulted from it. Some Muslim scholars, on the authority of Ibn Hajar, said: The reverse in Uhud resulted from the neglect on the part of the archers of the explicit command of the Prophet (Peace be upon him), and leaving the spot which they were ordered to safeguard to the end. In other words, the success of the Muslims depends upon their obedience to the Prophet (Peace be upon him). As long as they carry out his behests, Allâh will help them in facing all kinds of odds. But when they will set aside his commands in their pursuit of worldly riches, they are bound to come to grief. Another relevant issue of great significance says that it is customary for Prophets to be tried with different adversities; nevertheless, the final outcome is positively in their favour. Should the Muslims be victorious all the time, great many pretenders to Faith will enter the fold of Islam, and consequently the clear line of demarcation between true believers and hypocrites will become blurred. Contrarily, if the Muslims were to be defeated all the time, the final objective of the ministry of Prophets will not be effected. It is wise then to combine both success and failure so that sifting between true Muslims and hypocrites could be realized. In the aftermath of the battle of Uhud, the hypocrites disclosed their real intentions in words and in deeds, consequently, the Muslims got to realize the existence of those wicked elements working secretly in their own homeland; and of course there would be appropriate measures to be taken in due course of time.