د تبوک له غزا څخه د رسول الله ﷺ له بېرته راستنیدو وروسته، د عویمر العجلاني او د هغه د ښځې ترمنځ د زنا په اړه د قسم سره تورنې شوې خبره وشوه.

1. After the Messenger’s return from Tabuk, the sworn allegation of infidelity between ‘Uwaimir Al- ‘Ajlani and his wife took place.

۲. هغه ښځه چې د زنا اعتراف یې وکړ، غامدیه، ډبرو وهل شوه. هغې ته یوازې هغه وخت ډبرې وهل شوې چې خپل ماشوم یې له مور د شیدو څخه پرې کړ.

2. Pelting with stones the Ghamidiyah woman who confessed committing adultery. She was pelted with stones only after weaning her child off her breast milk.

3. نجاشی اصحمہ، د حبشہ (ایتوپیا) بادشاہ، مړ شو، نو پیغمبر ﷺ د هغه لپاره غایبانه جنازه ادا کړه. Note: the Pashto text should be "د پیغمبر ﷺ" with Pashto script; corrected version below uses Pashto script consistently. 3. نجاشی اصحمہ، د حبشہ (ایتوپیا) بادشاہ، مړ شو، نو پیغمبر ﷺ د هغه لپاره غایبانه جنازه ادا کړه.

3. Negus Ashama; the king of Abyssinia (Ethiopia), died so the Prophet (Peace be upon him) performed prayer in absentia for him.

۴۔ د پیغمبر ﷺ د لور ام کلثوم وفات: د ام کلثوم وفات په پیغمبر ﷺ ډېر ژور اغېزه وکړه. هغه د دې په وجه ډېر خپه شو. هغه د عثمان رضی الله عنه ته وفرمایل: «که زه درېیمه لور هم لرلې وای، نو زه به مې هغه تا سره واده کړې وای.»

4. The death of Umm Kulthum, the daughter of the Prophet (Peace be upon him), the Prophet felt extremely sad at her death. “Had I got a third daughter, I would let you marry her.” He said to ‘Uthman.

۵. د منافقانو مشر عبدالله بن ابي بن سلول د تبوک له غزا څخه د پیغمبر ﷺ له راستنیدو وروسته مړ شو. د الله رسول ﷺ د هغه لپاره د الله تعالی بخښنه وغوښته. عمر رضي الله عنه د دې کار مخالفت وکړ او غوښته یې چې دا کار ونه کړي، خو پیغمبر ﷺ د هغه لپاره دعا وکړه. وروسته یو قرآني آیت نازل شو چې د عمر رضي الله عنه سم نظر تایید کړ.

5. The death of ‘Abdullah bin Abi Salool, the head of hypocrites, after the Prophet’s return from Tabuk. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) asked Allâh’s forgiveness for him. He also prayed for him in spite of ‘Umar’s disapproval and his attempt to prevent him from doing that. Later on a Qur’ânic verse was revealed attesting to ‘Umar’s right viewpoint.

په ذوالقعده یا ذوالحجه د همدې (د هجرت د نهم کال) په میاشت کې، د الله رسول ﷺ ابوبکر (رضي الله عنه) چې صادق و، د حج د امیر نائب په توګه واستاوه، ترڅو مسلمانانو ته د حج مراسم ادا کولو کې مشرتوب وکړي.

In the month Dhul-Qa‘dah or in Dhul-Hijjah of the very year (the ninth of Al-Hijra), the Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched Abu Bakr (May Allah be pleased with him), the truthful, as a deputy prince of Al-Hajj (pilgrimage), so that he would lead the Muslims in performing of the pilgrimage rituals.

د مسلمانانو له تلو وروسته، الله تعالی له جانبه یوه وحی راغله: د سورۀ التوبہ (یا براءۀ) سرہ د سورۀ ابتدائی آیتونه، چې په هغو کې د هغو مشرکو قبیلو لپاره له ذمہ داریو خلاصون اعلان شو، چې د پیغمبر ﷺ سره یې کړي تړونونو ته هیڅ درناوی نه و ښودلی. دا خبر د عربو د دودونو سره سم اعلان شو، څرنګه چې د وینو او مالونو د تړونونو د بدلون په اړه هر ډول بدلون عامه کیدل د عربو په دود کې عام و.

Soon after the departure of the Muslims, there came a Revelation from Allâh: the opening passages of the Chapter 9 entitled ‘Repentance’ (Surah Tauba or Bara’a) in which ‘freedom from obligation’ is proclaimed from Allâh in regard to those idolatrous tribes who had shown no respect for the treaties which they had entered into with the Prophet (Peace be upon him). Communication of this news went in line with the Arabian traditions of making public any change relating to declining conventions of blood and fortunes.

علی بن ابی طالب دې ته وټاکل شو چې دا اعلان وکړي. هغه د العرج یا دجنان په ځای کې ابوبکر ته ورسید. ابوبکر پوښتنه وکړه چې ایا پیغمبر ﷺ هغه د قوماندان په توګه ټاکلی دی، یا یوازې دې ته ټاکل شوی چې اعلان وکړي. علي وویل: «زه یوازې د اعلان کولو لپاره ټاکل شوی یم.» دواړه صحابه بیا د حج مراسمو ته ادامه ورکړه. د مراسمو په پای کې، د قرباني په ورځ، علی په الجمره ودرېد (هغه ځای چې پرې ډبرې وهل کېږي) او هغو خلکو ته چې د هغه شاوخوا ټول شوي وو، په لوړ غږ ولوست او د مشرکانو سره له تړونونو څخه د برأت اعلان وکړ، او هغوی ته څلور میاشتې مهلت ورکړ چې خپل حالت بیا وګوري. څوک چې له مشرکانو سره مؤمنانو تړون درلود او د مسلمانانو له حقونو څخه یې هېڅ نه وو کم کړی او نه یې د چا په ضد مرسته کړې وه، نو د هغو تړون به تر هغه وخته معتبر وي چې مهاله یې پای ته ورسیږي. بیا ابوبکر یو شمېر مسلمانان واستول چې په عامه توګه اعلان وکړي چې له دې کال وروسته به هېڅ کافر حج ونه کړي، او هېچا ته به دې اجازه ورنه کړل شي چې د بیت الله طواف برهنه وکړي.

‘Ali bin Abi Talib was deputed to make this declaration. He overtook Abu Bakr at Al-‘Arj or Dajnan. Abu Bakr inquired whether the Prophet (Peace be upon him) had put him in command or he had just been commissioned to make the announcement. “I have been deputed to make the proclamation only” replied ‘Ali. The two Companions then proceeded with the pilgrimage process. Towards the close of the rituals, on the day of the ritual sacrifice, ‘Ali stood at Al-Jamrah (a spot at which stones are pelted) and read aloud to the multitudes that thronged around him and declared quittance from covenants with idolaters and giving them four months’ respite to reconsider their position. As for the other idolaters with whom the believers had a treaty and had abated nothing of the Muslims’ rights nor had supported anyone against them, then the terms of the treaty would run valid until the duration of which expired. Abu Bakr then sent some Muslims to declare publicly that no disbeliever would after that year perform pilgrimage, nor would anyone be allowed to make the Tawaf (going round) of the Sacred House unclothed.

په نبي ﷺ د غزواتو، سريې او هغو لښکرو په اړه چې هغه جوړې او لېږلې، غور کول به له ټولو ته سمه او روښانه انځور راکړي چې نبي ﷺ په ټوله نړۍ کې تر ټولو لوی نظامي مشر، همدارنګه تر ټولو صالح، تر ټولو لیدوال او تر ټولو چوکس و. هغه د دې کار لپاره د لوړ ذهانت خاوند نه و، خو د نبوت او آسماني پیغام له مخې هم د ټولو پیغمبرانو مشر او تر ټولو لوی و. سربیره پردې، هغه ټول جنګونه چې کړي یې د سختۍ، زړورتیا او هغو ښو تنظیماتو په اړه چې د جګړې شرایطو او شرطونو سره سمون لري، معیاري وو. هېڅ یو جنګ یې د حکمت له کمۍ یا د لښکرو په ترتیب کې د بلې تخنیکي تېروتنې له امله نه و بایللی، او نه د جګړې د سمې ستراتیژیکې ځای په ناسم ځای کې د ځای پر ځای کېدو له امله. د هغه هېڅ جنګ د جګړې د غوره او مناسبو ځایونو د نیولو په اړه د ناسم قضاوت له امله نه و بایللی، او نه د جګړې د مشرانو د ناسم انتخاب له امله، ځکه هغه داسې ځانګړی مشر ثابت شو چې د نړۍ له هغو مشرانو سره توپیر لري چې موږ پېژندلي او تجربه یې کړې. په احد او حنین پېښو کې، په حنین کې د ځینو نظامي برخو د کمزورۍ پایلې وې، او په احد کې د امر نه منلو پایلې. د دوی حکمت او د جګړې پلان ته د نه پاملرنې په دې دواړو یرغلونو په جریان کې منفعل رول لوبولی و. د هغه ذکاوت په دې دواړو جنګونو کې ښکاره شو کله چې مسلمانان ماتې خوړل؛ ځکه هغه د دښمن په مخ کې ثابت ودراوه او د خپل لوړ حکمت په مرسته د دښمن موخه ناکامه کړه، لکه څنګه چې په احد کې وشول. همدارنګه هغه وکړای شو د حنین مسلمانان ماتې په بریا بدل کړي، سره لدې چې د نظامي عملیاتو سختې او جدي پیښې عموماً د نظامي مشرانو په زړونو بدترین تاثیر پرېږدي او دوی د خپل ژوند د ژغورلو لپاره تښتولو ته هڅوي.

Meditation on the Prophet’s Ghazawat, missions, and the battalions he formed and dispatched, will certainly give us and everybody a true and clear impression that the Prophet (Peace be upon him) was the greatest military leader in the whole world as well as the most righteous, the most insightful and the most alert one. He was not a man of superior genius for this concern but he was also the Master and the greatest of all Messengers as far as Prophethood and Heavenly Message are concerned. Besides, all the battles that he had fought were standard in their application to the requirements of strictness, bravery, and good arrangements that fitted the terms and conditions of war. None of the battles he fought was lost as a consequence of shortage of wisdom or due to any other technical error in army mobilization or a location in a wrong strategical position. The loss of any of his battle was not due to misjudgement about occupying the best and the most appropriate sites of battles, nor was it due to a mischoice of leaders of the fight, for he had proved himself to be a peculiar sort of leader that differs from any of those leaders that our world had known and experienced. As regards Uhud and Hunain events, there were consequences of weakness in some military elements in Hunain; and disobedience to orders in Uhud. Their non-compliance with wisdom and the plan of the battle played a passive role in the course of those two invasions. His genius was clearly shown in these two battles when the Muslims were defeated; for he stoodfast facing the enemy and managed, by his super wisdom, to thwart the enemy’s aim as was the case in Uhud. Similarly he managed to change the Muslims’ defeat in Hunain into a victory. Nothwithstanding the fact that serious grave developments in military operations usually leave the worst impression on the military leaders and entice them to flee for their lives.