٦. د بریالیتوب زیری. مسلمانان له هغه وخته چې د ژوند سختۍ یې تجربه کړې، ډاډه وو چې د اسلام په ډله کې شامل کیدل مشکلاتو ته ژوند ورکول یا د ځان لپاره قبر کیندل نه دي. دوی پوهیدل چې اسلامي دعوت یو هدف لري، هغه دا چې د جاهلیت دودونه له منځه یوړل شي او د هغې ظالمانه نظام ړنګ شي، او په ورته وخت کې خپل نفوذ په ټوله ځمکه خپور کړي او د نړۍ سیاسي وضعیت په کلکه کنټرول کړي، ترڅو انسانیت داسې لاره ته بوځي چې د الله ﷻ د رضا سبب وي، او دا داسې بشپړ وي چې خلک د بنده عبادت له منځه یوسي او یوازې د الله ﷻ عبادت وکړي. دا ډول زیری ځینې وختونه ښکاره او ځینې وختونه پټ په داسې طریقه نازلیدل چې د حالت سره سم وي. کله چې مسلمانان په محدودیتونو اخته کیدل، یا د دوی ژوند په دوامداره محدودیت کې اخته وو، نو داسې آیتونه نازلیدل چې د تیرو پیغمبرانو د خپلو قومونو سره د هغو کیسې بیانوي، او هغه سختۍ او درد چې دوی ته رسیدلی و. دا آیتونه د مکې د کافرانو د پای ته رسیدونکي ټریژیک انجام په اړه هم اشارې لرلې، چې د هغوی حتمي هلاکت ته اشاره کوله، او په ورته وخت کې مؤمنانو ته زیری ورکاوه او د ځمکې د حقیقي خلیفه والو لپاره بشپړه بریالیتوب ژمنه کوله، او د اسلامي دعوت او د هغې د مبلغانو لپاره بریا یقیني بلل کیده.
6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.
ہم یہاں اس قسم کی کچھ آیات پیش کر سکتے ہیں جو خوشخبریوں سے بھری ہیں اور اس آخری فتح کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو مسلمانوں کے صبر و استقامت کا تاج ہوگی:
• «اور بے شک ہمارا فرمان ہمارے بندوں، یعنی پیغمبروں کے بارے میں پہلے ہی صادر ہو چکا ہے، کہ یقیناً ان ہی کی مدد کی جائے گی۔ اور بے شک ہمارا لشکر ہی غالب رہے گا۔ پس (اے محمد ﷺ) ان سے کچھ عرصہ کے لیے منہ موڑ لو، اور انہیں دیکھتے رہو، عنقریب وہ بھی دیکھ لیں گے۔ کیا وہ ہمارے عذاب کی جلدی مچاتے ہیں؟ پس جب وہ ان کے صحن میں اتر آئے گا تو ان لوگوں کی صبح بری ہوگی جنہیں ڈرایا گیا تھا۔» [37:171-177]
l Here we could adduce some of the verses of this category pregnant with glad tidings referring to the final victory that would crown the perseverance and patience of the Muslims: • “And, verily, Our Word has gone forth of old for Our slaves, — the Messengers, that they verily would be made triumphant. And that Our hosts, they verily would be the victors. So turn away [O Muhammad (Peace be upon him) ] from them for a while, and watch them and they shall see (the punishment)! Do they seek to hasten on Our torment? Then, when it descends into their courtyard (i.e. near to them), evil will be the morning for those who had been warned.” [37:171-177].
په همدې سیاق کې، الله تعالی خپل پیغمبر ته وفرمایل: ○ "د دوی لښکر به ماتېږي او دوی به شاته وګرځي." [54:45].
In the same context, Allâh told His Prophet (Peace be upon him): ○ “Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].
هغه همدارنګه وویل:
He also said:
دا به یو مات شوی لښکر وي، لکه د پخوانیو متحدینو په شان. [38:11]
○ “They will be a defeated host like the confederates of the old times.” [38:11].
هغه مسلمانان چې حبشې (ایتوپیا) ته هجرت وکړ، دا آیت یې په زړه کې درلود:
○ «او هغه کسان چې د الله د لاري لپاره هجرت وکړ، وروسته له هغه چې ظلم ورباندې وشو، مونږ به خامخا دوی ته په دې دنیا کې ښه ځای ورکړو، او په یقین سره د آخرت اجر ډیر لوی دی، که دوی پوهیدل.» [۱۶:۴۱]
The Muslims who migrated to Abyssinia (Ethiopia) had the following: ○ “And as for those who emigrated for the cause of Allâh, after suffering oppression, We will certainly give them goodly residence in this world, but indeed the reward of the Hereafter will be greater, if they but knew.” [16:41].
د یوسف علیہ السلام د قصے په سیاق کې، داسې وو:
Wait — I must follow the rules: no Latin letters, Pashto script, and honorific "علیہ السلام" written in words stays words in Pashto. Also the translation should be in Pashto; the phrase "In the context of the story of Joseph, there was" is a fragment. Corrected:
د یوسف علیه السلام د قصې په سیاق کې داسې وو:
In the context of the story of Joseph, there was:
○ "په یقین سره، په یوسف او د هغه وروڼو کې د پوښتونکو لپاره نښې (دلیلونه، شواهد، آیتونه، درسونه، نښانې، وحیې او نور) شتون لري." [12:7].
○ “Verily, in Joseph and his brethren there were Ayât (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.) for those who ask.” [12:7].
یعنی، اهل مکه به همان سرنوشتی دچار خواهند شد که برادران یوسف دچار شدند، یعنی شکست و تسلیم. در جای دیگری، الله دربارهٔ پیامبران چنین میفرماید:
i.e., the Makkans will receive the same fate that befell Joseph’s brothers, viz, failure and surrender. In another instance, Allâh speaks about the Messengers:
○ «او هغه کسان چې کافر شول، خپلو رسولانو ته یې وویل: "یقیناً موږ به تاسو له خپلې ځمکې وباسو، یا به تاسو زموږ په دین ته بیرته راشئ!" نو د دوی رب ورته وحي وکړه: "بیشکه موږ به ظالمان (مشرکان، کافران او ستمګر) هلاک کړو. او یقیناً موږ به تاسو د دوی له وروسته په ځمکه کې ځای ورکړو. دا د هغه چا لپاره دی چې زما د دربار ته د ولاړیدو څخه ویره لري (د قیامت په ورځ، یا زما د عذاب څخه ویره لري) او زما د ګواښ څخه هم ویره لري."» [۱۴:۱۳، ۱۴]
○ “And those who disbelieved, said to their Messengers: ‘Surely, we shall drive you out of our land, or you shall return to our religion!’ So their Lord inspired them: ‘Truly, We shall destroy the Zâlimûn (polytheists, disbelievers and wrong-doers). And indeed, We shall make you dwell in the land after them. This is for him who fears standing before Me (on the Day of Resurrection or fears My punishment) and also fears My threat.” [14:13,14].
د فارسیانو او رومیانو د جګړې پر مهال، کافرانو په زړه کې دا خواهش و چې بریا د فارسیانو برخه شي، ځکه دواړه ډلې د شرک په دین عقیده لري، پداسې حال کې چې مسلمانان د رومیانو د بریا دعا کوله، ځکه دواړه ډلې د الله، د هغه د رسولانو، کتابونو، وحي او آخرت پر ایمان لري.
During the war between the Persians and the Romans, the disbelievers had a sincere wish that victory be the former’s lot, because both parties professed polytheism, whereas the Muslims prayed for a Roman victory because both groups believed in Allâh, His Messengers, Books, the Revelation and the Hereafter.
جنګ د روم د سقوط سره پای ته ورسید، او فارس روم ته ماتې ورکړه. لکه څنګه چې مونږ وویل، دوی د فارس لوري ته تمایل درلود، او په زړونو کې به یې دا هیله کوله چې د اسلام نوی تحریک، کوم چې په دې وخت کې له دنیوي پلوه ډیر کمزوری او بې وسه و، د دوی د ځورونې له امله به له منځه ولاړ شي۔ خو دوی د وختونو حقیقي نښې غلطې ولوستلې۔ دوی ته ویل شوي و چې د دوی دواړه اټکلونه به ژر ناکام شي، او په حقیقت کې همداسې وشول، کله چې هرقل خپل پلان د فارس په زړه کې پلی کړ او د مکې قریشو په بدر کې ماتې وخوړه:
The war resulted in the overthrow of Rome by Persia. They were pro-Persian, as we have said, and in their hearts they hoped that the nascent movement of Islam, which at that time was, from a worldly point of view, very weak and helpless, would collapse under their persecution. But they misread the true signs of the times. They were told that they would soon be disillusioned in both their calculations, and it actually so happened when Heraclius carried his campaign into the heart of Persia and the Makkan Quraish were beaten off at Badr:
او په هغه ورځ به مؤمنان (يعنې مسلمانان) د الله د مرستې په سبب خوشحاله وي (هغه بريا چې الله رومیانو ته د فارسیانو په وړاندې ورکړه).
{وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ} [الروم: ٤، ٥].
○ “And on that Day, the believers (i.e. Muslims) will rejoice (at the victory given by Allâh to the Romans against the Persians) with the help of Allâh.” [30:4,5].
د عکاظ د بازار او داسې نورو مجلسونو په موسم کې، رسول الله ﷺ پخپله نه یوازې د جنت پورې اړوند زېری ورکاوه، بلکې د اسلام د دعوت د مؤمنانو لپاره د ښو راتلونکو هیلو خبرې هم کولې. هغه به څرګنده ویل چې که دوی د اسلام لوی رکن، يعنې د الله تعالیٰ وحدانیت ومنې، نو په یقین سره به بریالي شي، ټول عرب به واکمن شي او فارس به تابع کړي.
During the season of ‘Ukaz forum, and other such occasions, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself would communicate not only glad tidings pertinent to the Garden (Paradise) but also news of promising prospects for the true believers in the Call of Islam. He would openly tell them that they would surely prosper, rule the whole of Arabia and subdue Persia if they professed the most serious pillar of Islam, i.e. the Oneness of Allâh.
خباب بن الارت یوځل رسول الله ﷺ ته وویل چې د الله څخه وغواړئ چې مشرکانو څخه مو وساتي، هغه سختۍ چې دوی ورسره مخ وو. د پیغمبر ﷺ مخ سور شو او وې فرمایل چې حقیقي مؤمن په کارونو کې بېصبره کېدل نه غواړي، بلکې د مؤمن دنده دا ده چې د ژوند ټولې سختۍ څومره چې کولی شي برداشت کړي، د الله پرته له بل هیچا څخه ونه ویریږي تر دې چې دین قایم شي، او دا خامخا به وشي. په دې اړه پیغمبر ﷺ هغه صبر او زغم ته اشاره وکړه چې مسلمانانو ته په کار و او هغه سختۍ چې دوی ته په دې لاره کې پیښې شوې، ترڅو د اسلام هغه ځمکه قایمه شي چې په ټوله کې امن او سوکالي وي.
Khabbab bin Al-Aratt once urged the Messenger to call upon Allâh to shield him against the adversities he was suffering at the hand of the polytheists. The Prophet’s face reddened and he remarked that the true believer must not precipitate things, it was incumbent upon a believer to undergo all the odds of life as much as he could, fearing nobody except Allâh until the religion was established, which would surely happen. The Prophet (Peace be upon him) in this regard, referred to the perseverance that the Muslims had to show and the hardships they had to undergo in order to establish the land of Islam where peace and security would prevail all over it.
ښې زیری (خوشخبرۍ) د اسلام او مسلمانانو د راتلونکي ښه کیدو په اړه یوازې د محمد ﷺ د پیروانو لپاره نه وو، بلکې دا خبرې په مکرر ډول هم مؤمنانو ته او هم کافرانو ته ښودل کیدې. کله چې دواړه ډلې یو بل سره مخ کیدې، نو کافرانو به مسلمانانو ته ټوکې وهلې او په ځپونکي ډول به یې ویل: "دا هغه پاچاهان دي چې د ځمکې ولکه لري او کسرا او قیصر به مات کړي." خو مؤمنانو به د هغه رڼا او خدای ته متوجه راتلونکي په تمه صبر کاوه او هر ډول ځوریدل او سپکاوی یې زغمل، او دا یې د دوبي د ورېځو په څیر ګڼل چې ژر به لاړې شي.
Glad tidings of better prospects for Islam and the Muslims were not confined to Muhammad’s followers, in fact they were being disclosed time and again to both believers and disbelievers. Whenever the two parties met, the latter would jeer at the former and mockingly say “Here are the sovereigns of earth who will defeat Chosroes and Caesar.” But the believers, in anticipation of that shining and Godly-orientated future, would always persevere and tolerate all sorts of persecution and humiliation regarding them as summer clouds that would soon clear away.
پیغمبر ﷺ به خپل اړخ کې تل د خپلو پیروانو روحونه د ایمان په رڼا ساتل او پالل، د قرآنی حکمت د زده کولو په واسطه د زړونو پاکول، او د اسلام په روح سره د دوی عقلونه په ژوره توګه روزل، ترڅو دوی د پاک زړۍ، عالي روحانیت او د مادیت له یوغه څخه د بشپړ آزادۍ په حالت ته ورسوي، داسې لوړ همت چې د دنیا له خواهشاتو سره مقاومت وکړای شي او په پایله کې دوی له تیارې څخه رڼا ته ورسوي. هغه به په دوامداره توګه دوی ته زده کاوه چې زغم، بښنه او د ځان باندې واکمن اوسي، ترڅو په خپل دین کې ټینګ شي، له نفساني خواهشاتو ډډه وکړي، د الله ﷻ د رضا د ترلاسه کولو لپاره ځانونه وقف کړي، د جنت لپاره تمه ولري، د خپل دین پورې اړوند علومو سره مینه ولري، ځانونه محاسبه کړي، لیونۍ غوښتنې تابع کړي، د غصې راپارونکو پېښو باندې ټینګ کنټرول ولري، او په پای کې هوښیاري، صبر او متانت وساتي.
The Prophet (Peace be upon him), on his part, would always maintain and sustain his followers’ souls with the light of belief, sanctify them through inculcating the Qur’ânic wisdom in their hearts and cultivate their minds deeply with the spirit of Islam that would elevate them to a state of noble spirituality, pure heartedness and an absolute degree of freedom from the yoke of materialism, a high morale powerful enough to resist worldly lusts and consequently lead them from darkness to light. He would constantly teach them to be tolerant, forgiving and overpowering over their selves in order to get well established in their religion, disdain lust, and devote themselves to attaining the Pleasure of Allâh, yearning for the Garden (Paradise), enthusiasm in sciences relating to their faith, calling themselves to account, subordinating fleeing whims, holding under firm control all rage-provoking incidents and finally observing sobriety, patience and gravity.