د عربستان د دیني او سیاسي ژوندانه په اړه د خپلو څیړنو وروسته، مناسبه ده چې هغه ټولنیز، اقتصادي او اخلاقي شرایط په لنډ ډول وڅیړو چې په هغه کې رواج لري.

After the research we have made into the religious and political life of Arabia, it is appropriate to speak briefly about the social, economic and ethical conditions prevalent therein.

د عربي ټولنې يوه ټولنیز ټکی وښود، چې ځانګړي او مختلف ټولنیز طبقې پکې شتون درلود. د اشرافو په منځ کې د ښځې مقام د درناوي یوه لوړه درجه ثبته کړه. ښځې ته د خپل اختیار یوه پراخه برخه ورکول کیدله، او د هغې پریکړه ډیرځله عملي کیدله. هغه دومره ارزښت لرله چې د هغې د عزت د ساتنې لپاره وینه په اسانۍ توی کیدله. په حقیقت کې هغه د جګړې یا د دوستانه سولې تر ټولو پریکړه کونکې کلیدي عامل وه. له دې ټولو امتیازاتو سره سره، د عربستان کورنۍ نظام په بشپړه توګه پلرتوب (پدرسالارۍ) پر بنسټ ولاړ و. د واده تړون په بشپړه توګه د ښځې د قانوني سرپرست په لاس کې و، او د هغې د ازدواجي حالت په اړه د هغه خبرې هیڅکله نشې پوښتنې لاندې راتلای.

The Arabian Society presented a social medley, with different and heterogeneous social strata. The status of the woman among the nobility recorded an advanced degree of esteem. The woman enjoyed a considerable portion of free will, and her decision would most often be enforced. She was so highly cherished that blood would be easily shed in defence of her honour. In fact, she was the most decisive key to bloody fight or friendly peace. These privileges notwithstanding, the family system in Arabia was wholly patriarchal. The marriage contract rested completely in the hands of the woman’s legal guardian whose words with regard to her marital status could never be questioned.

په بل لوري، نورې ټولنیزې طبقې هم وې چېرې چې فحشا او بې حیایي ډېره وه او په بشپړه توګه روانه وه. ابو داود، د عایشې (رضي الله عنها) په روایت، د جاهلیت په عربستان کې څلور ډوله واده نقل کړي دي: لومړی داسې و لکه د نن ورځې واده طریقې، چېرې چې یو سړی خپله لور د مهر له ټاکلو وروسته یو بل سړي ته ورکوي. دوهم ډول دا و چې میړه به خپله ښځه، د حیض له مودې وروسته، د اولاد د حاملېدو په موخه بل سړي ته لېږله تر څو له هغه سره جماع وکړي. د حمل له څرګندېدو وروسته، د ښځې میړه که غوښتل نو بیا یې له ښځې سره جماع کوله. دریم ډول دا و چې لږ له لسو سړو څخه یوه ډله به له یوې ښځې سره جماع کوله. که ښځه حامله شوه او ماشوم یې زېږاوه، نو هغې به دا سړي راوغوښتل او هېچا ته به دا اجازه نه وه چې ځان له دې کار څخه وساتي. دا سړي به د هغې کور ته راټول شول. هغه به ویل: "تاسو پوهېږئ چې څه مو کړي دي. ما ماشوم زېږولی دی او دا ستاسو ماشوم دی" (او یوه سړي ته یې اشاره کوله). هغه سړی باید دا خبره منلې وای. څلورم ډول دا و چې ډېر سړي به له یوې ځانګړې ښځې (یوې فاحشې) سره جماع کوله. هغه به هېچا ته مخالفت نه کاوه. دا ډول ښځې به د خپلو دروازو سره یو ځانګړی بېرغ ایښی و، ترڅو هر هغه څوک چې غوښتل راوبولي. که دا فاحشه حامله شوه او ماشوم یې زېږاوه، نو هغه به دا ټول سړي راټول کړل، او یوه کاهنه به ویل چې ماشوم د چا دی. ټاکل شوی پلار به ماشوم اخیست او د خپل ماشوم په توګه یې اعلان کاوه. کله چې پیغمبر محمد (صلی الله علیه وسلم) په عربستان کې اسلام اعلان کړ، نو ټول دا ډول جنسي اړیکې یې لغوه کړې، پرته له هغه اسلامي واده نه چې اوس دی. ښځې تل د جنګونو په وخت کې د سړو سره ملګرې وې. ګټونکي به له داسې ښځو سره په ازاده توګه جماع کوله، خو په دې ډول زېږېدلو ماشومانو ته به ټول عمر بدنامي پېښېده. د اسلام نه مخکې عربانو ته د ښځو شمېر محدود نه و. دوی کولی شول چې په یو وخت کې دوه خورې واده کړي، یا حتی د خپل پلار هغه ښځې چې طلاق یا کونډې شوې وې. طلاق به په ډېره لوی اندازه د میړه په واک کې و.

On the other hand, there were other social strata where prostitution and indecency were rampant and in full operation. Abu Da’ûd, on the authority of ‘Aishah(May Allah be pleased with her) reported four kinds of marriage in pre-Islamic Arabia: The first was similar to present-day marriage procedures, in which case a man gives his daughter in marriage to another man after a dowry has been agreed on. In the second, the husband would send his wife – after the menstruation period – to cohabit with another man in order to conceive. After conception her husband would, if he desired, have a sexual intercourse with her. A third kind was that a group of less than ten men would have sexual intercourse with a woman. If she conceived and gave birth to a child, she would send for these men, and nobody could abstain. They would come together to her house. She would say: ‘You know what you have done. I have given birth to a child and it is your child’ (pointing to one of them). The man meant would have to accept. The fourth kind was that a lot of men would have sexual intercourse with a certain woman (a whore). She would not prevent anybody. Such women used to put a certain flag at their gates to invite in anyone who liked. If this whore got pregnant and gave birth to a child, she would collect those men, and a seeress would tell whose child it was. The appointed father would take the child and declare him/her his own. When Prophet Muhammad (Peace be upon him) declared Islam in Arabia, he cancelled all these forms of sexual contacts except that of present Islamic marriage Women always accompanied men in their wars. The winners would freely have sexual intercourse with such women, but disgrace would follow the children conceived in this way all their lives. Pre-Islam Arabs had no limited number of wives. They could marry two sisters at the same time, or even the wives of their fathers if divorced or widowed. Divorce was to a very great extent in the power of the husband.

په ډېرو ټولنیزو طبقو کې د زنا بې حیایي خوره شوې وه، پرته له هغو ځینو سړو او ښځو څخه چې د خپل ځان د ویاړ له امله د داسې کار کولو څخه ډډه کوله. ازاده ښځې د هغو مېن ښځو په پرتله ډېرې ښې حالت کې وې چې د ستر مصیبت برخه یې درلودله. داسې بریښېده چې د اسلام نه مخکې د عربو ډېره لویه برخه له دې بې حیایي څخه شرمېدل نه. ابو داود روایت کړی: یو سړی د پیغمبر محمد ﷺ په وړاندې ودرېد او وې ویل: «اې د الله پیغمبره! دا هلک زما زوی دی. ما د اسلام نه مخکې د هغه د مور سره جنسي اړیکه درلودې.» پیغمبر ﷺ وفرمایل:

The obscenity of adultery prevailed almost among all social classes except few men and women whose self-dignity prevented them from committing such an act. Free women were in much better conditions than the female slaves who constituted the greatest calamity. It seemed that the greatest majority of pre-Islam Arabs did not feel ashamed of committing this obscenity. Abu Da’ûd reported: A man stood up in front of Prophet Muhammad (Peace be upon him) and said: “O Prophet of Allâh! that boy is my son. I had sexual intercourse with his mother in the pre-Islamic period.” The Prophet (Peace be upon him) said:

په اسلام کې د جاهلیت د کارونو په اړه هېڅ دعوه نشته. ماشوم هغه چا ته منسوب کېږي چې په بستر یې زېږېدلی وي، او د زنا کار کوونکي ته سنګسار سزا ده.

• “No claim in Islam for pre-Islamic affairs. The child is to be attributed to the one on whose bed it was born, and stoning is the lot of a fornicator.”.

جاهلیت کے عرب کے اپنی اولاد کے ساتھ تعلق کے بارے میں ہم دیکھتے ہیں کہ عرب میں زندگی متضاد اور تضادات کی ایک افسردہ تصویر پیش کرتی تھی۔ کچھ عرب اپنی اولاد کو دل سے عزیز رکھتے تھے اور ان سے بہت محبت کرتے تھے، جبکہ دوسرے اپنی بچیوں کو زندہ دفن کر دیتے تھے، کیونکہ غربت اور رسوائی کے ایک بے بنیاد خوف کا بوجھ ان پر بھاری تھا۔ تاہم، لڑکوں کی شدید ضرورت، جو وہ دشمنوں سے اپنی حفاظت کے لیے رکھتے تھے، اس بات کی دلیل ہے کہ بچیوں کو زندہ دفن کرنے کا عمل ایسا نہیں تھا جسے ناقابلِ تلافی حد تک عام کہا جا سکے۔

With respect to the pre-Islam Arab’s relation with his offspring, we see that life in Arabia was paradoxical and presented a gloomy picture of contrasts. Whilst some Arabs held children dear to their hearts and cherished them greatly, others buried their female children alive because an illusory fear of poverty and shame weighed heavily on them. The practice of infanticide cannot, however, be seen as irrevocably rampant because of their dire need for male children to guard themselves against their enemies.

یو بل اړخ چې د عربو په ژوند کې ذکر ته اړتیا لري، د بدوي د قبیلې سره ژور احساساتي تړاو دی. کورنی، یا شاید د قبیلوي غرور، د هغه په زړه کې د ترټولو قوي جذبو څخه و. د وینې د یووالي هغه نظریه چې د عربو د ټولنیز یووالي د اصل په توګه یې یو ځای تړلي و، د قبیلوي غرور په بنسټ جوړه شوې او ملاتړ شوې وه. د دوی نه منل شوی شعار دا و: "انصرأخاك ظالما أو مظلوما — خپل ورور ومنه، که هغه ظالم وي یا مظلوم" په خپل تحت اللفظي معنا؛ دوی د اسلامي اصلاح څخه سترګې پټې کړې، هغه اصلاح چې وايي چې د ظالم ورور ملاتړ دا معنا لري چې هغه له تیري څخه منع شي.

Another aspect of the Arabs’ life which deserves mention is the bedouin’s deep-seated emotional attachment to his clan. Family, or perhaps tribal-pride, was one of the strongest passions with him. The doctrine of unity of blood as the principle that bound the Arabs into a social unity was formed andsupported by tribal-pride. Their undisputed motto was: “انصرأخاك ظالما أو مظلوما — Support your brother whether he is an oppressor or oppressed” in its literal meaning; they disregarded the Islamic amendment which states that supporting an oppressor brother implies deterring him from transgression.

د قیادت لپاره حرص او د ځانگړي رقابت احساس، د یوه مشترک نیکه له اولادې کیدو سره سره، ډیری وخت تریخو قبیلوي جنگونو ته لاره هواروله. پدې اړه د اوس، خزرج، عبس او ذبیان، بکر او تغلب، او نور دوام لرونکي خونړي اختلافات ښکاره مثالونه دي۔

Avarice for leadership, and keen sense of emulation often resulted in bitter tribal warfare despite descendency from one common ancestor. In this regard, the continued bloody conflicts of Aws and Khazraj, ‘Abs and Dhubyan, Bakr and Taghlib, etc. are striking examples.

د قبیلو ترمنځ اړیکې د دوامداره قبیلوي جګړو له امله ناتوانې او کمزورې وې. په عین حال کې، د مذهبي خرافاتو او هغو دودونو سره ژورې مینې چې درناوی یې کیده، د دوی د بې‌پروا تمایل مخه نیوله چې د وینې تږې خپلې تږی ماتې کړي. په نورو مواردو کې، د اتحاد، وفادارۍ او تړاو درناوی او انګیزې وې چې د ډیر اعتماد او نږدیوالي روحیه پیدا کولای شوه او بې‌بنسټه د شخړو لاملونه له منځه وړل. د حرمت لرونکو میاشتو (محرم، رجب، ذوالقعده او ذوالحجه) په لړ کې د جګړو د تعلیق یو پخوانی دود ښه کار کاوه او دوی ته د ژوند د تامین او په سوله‌ایز ډول د ژوند کولو فرصت یې برابراوه.

Inter-tribal relationships were fragile and weak due to continual inter-tribal wars of attrition. Deep devotion to religious superstitions and some customs held in veneration, however, used to curb their impetuous tendency to quench their thirst for blood. In other cases, there were the motives of, and respect for, alliance, loyalty and dependency which could successfully bring about a spirit of rapport, and abort groundless bases of dispute. A time-honoured custom of suspending hostilities during the prohibited months (Muharram, Rajab, Dhul-Qa‘dah, and Dhul-Hijjah) functioned favourably and provided an opportunity for them to earn their living and coexist in peace.

اقتصادی حالت د ټولنیز فضا سره سم روان و. د عربو د ژوند طریقې دا پدیده ډیره روښانه بڼه ښیې. تجارت د خپلو ژوندیزو اړتیاوو د پوره کولو تر ټولو عام لاره وه. د تجارتي سفرونو ترسره کېدل نه شو کېدای مګر کله چې د کاروان لارو امنیت او قبیلو ترمنځ سوله ییز ژوند ترلاسه شوی وای – دوه داسې حیاتي اړتیاوې چې بدبختانه په عربستان کې نه وې شتون لري، مګر د هغو محترمو میاشتو پرته چې عربانو په کې د عکاظ، ذوالمجاز، مجنه او نورو غونډې ترسره کولې.

The economic situation ran in line with the social atmosphere. The Arabian ways of living would illustrate this phenomenon quite clearly. Trade was the most common means of providing their needs of life. The trade journeys could not be fulfilled unless security of caravan routes and inter-tribal peaceful co-existence were provided – two imperative exigencies unfortunately lacking in Arabia except during the prohibited months within which the Arabs held their assemblies of ‘Ukaz, Dhil-Majaz, Mijannah and others.

د عربي ذهنیت لپاره صنعت یو نامانوس شی وو. په عربستان کې د ریګ کولو او د څرمه جوړولو ډیری صنعتونه د یمن، حیره او د شام د سرحدونو څخه راغلو خلکو ترسره کول. په عربستان کې دننه یو ډول کرنه او د څارویو ساتنه شتون درلوده. د عربو تقریباً ټولې ښځې د لاس د ګوتو (پټکو) په غزولو بوخت وې، مګر دا کار هم په پرله‌پسې توګه د جګړو له امله ګواښل کېده. په ټولیز ډول، په اقتصادي لحاظ، غربت، لوږه او د جامو کمښت په عربستان کې غالب ځانګړتیاوې وې.

Industry was alien to the Arabian psychology. Most of available industries of knitting and tannage in Arabia were done by people coming from Yemen, Heerah and the borders of Syria. Inside Arabia there was some sort of farming and stock-breeding. Almost all the Arabian women worked in yarn spinning but even this practice was continually threatened by wars. On the whole, poverty, hunger and insufficient clothing were the prevailing features in Arabia, economically.

په دې کې هیڅ شک نشته چې د اسلام څخه مخکې عربانو کې ډېر زیات بدي او ناوړه کارونه موجود وو. په ډاګه، هغه بدکرداري او فساد چې عقل یې په بشپړه توګه ردوي، د اسلام څخه مخکې عربانو کې ډیر عام وو، خو دا هیڅکله هم دې ته اجازه نه ورکوي چې د ډېرو ستاینې وړ فضیلتونو حیرانونکی شتون پټ شي، چې موږ یې لاندې بیلګې وړاندې کولی شو:

We cannot deny that the pre-Islam Arabs had such a large bulk of evils. Admittedly, vices and evils, utterly rejected by reason, were rampant amongst the pre-Islam Arabs, but this could never screen off the surprise-provoking existence of highly praiseworthy virtues, of which we could adduce the following:

1. میلہ‌مہمان نوازی: وہ مہمان نوازی میں ایک دوسرے کی تقلید کرتے اور اس پر انتہائی فخر کرتے تھے۔ ان کے شعری ورثے کا تقریباً نصف حصہ مہمان کی میزبانی سے وابستہ فضیلت اور شرافت کے لیے وقف تھا۔ وہ سخاوت اور مہمان نوازی میں حد سے بڑھ جاتے تھے۔ سردی یا بھوک کے شکار مہمان کے لیے وہ اپنی ذاتی خوراک تک قربان کر دیتے تھے۔ خونریزی روکنے کے لیے وہ بھاری دیت اور متعلقہ بوجھ اٹھانے میں بھی تامل نہ کرتے، اور اسی وجہ سے تعریف و توصیف کے مستحق ٹھہرتے تھے۔

1. Hospitality: They used to emulate one another at hospitality and take utmost pride in it. Almost half of their poetry heritage was dedicated to the merits and nobility attached to entertaining one’s guest. They were generous and hospitable on the point of fault. They would sacrifice their private sustenance to a cold or hungry guest. They would not hesitate to incur heavy blood-money and relevant burdens just to stop blood-shed, and consequently merit praise and eulogy.

۲. د میلمستیا په سیاق کې، د شرابو د څښلو عادت هم راڅرګندیږي، کوم چې د سخاوت او میلمستیا د ښودلو یوه لاره ګڼل کېده. د شرابو څښل د جاهلیت د دورې د عربو لپاره د ستاینې حقیقي سرچینه وه. د هغه دورې لوی شاعران هېڅکله دا خبره نه هېروله چې د خپلو معلقو قصایدو ترټولو ښکلي بیتونه د شرابو د مجلسونو د ستاینې او فخر په ډک کې ولیکي. حتی د عربي ژبې کلمه «عنب» (انګور) په تلفظ او املا کې د «سخاوت» کلمې سره یو شان دی. قمار هم د دوی بله دود وه چې له سخاوت سره نږدې تړاو درلود، ځکه چې د قمار ګټه تل صدقې ته ورکول کېده. حتی قرآن کریم د شرابو څښلو او قمار له ګټو سره انکار نه کوي، بلکې فرمايي: {...}

2. In the context of hospitality, there springs up their common habits of drinking wine which was regarded as a channel branching out of generosity and showing hospitality. Wine drinking was a genuine source of pride for the Arabs of the pre-Islamic period. The great poets of that era never forgot to include their suspending odes the most ornate lines pregnant with boasting and praise of drinking orgies. Even the word ‘grapes’ in Arabic is identical to generosity in both pronunciation and spelling. Gambling was also another practice of theirs closely associated with generosity since the proceeds would always go to charity. Even the Noble Qur’ân does not play down the benefits that derive from wine drinking and gambling, but also says,.