د دوهم عقبه بیعت تأیید او په یوه پراخه صحرا کې د یوې کوچنۍ مسلمانې دولت جوړیدو وروسته — چې د کفر او جهالت په ډک ماحول کې وو، او د اسلام له پلوه تر ټولو جدي ګټه وه — پیغمبر ﷺ مسلمانانو ته اجازه ورکړه چې نوی مسلمان دولت مدینه ته هجرت وکړي.

After the endorsement of the Second ‘Aqabah Pledge and the establishment of a petite Muslim state in a vast desert surging with disbelief and ignorance — the most serious gain in terms of Islam —, the Prophet (Peace be upon him) gave his leave for the Muslims to migrate to Madinah, the nascent Muslim state.

د مدینې طرف ته هجرت، د شخصي ګټو له پلوه، یوازې د مال ضایع کولو او د مال د قرباني کولو څخه زیات نه و، هغه هم یوازې د شخصي خوندیتوب په بدل کې. حتی دلته هم مهاجر بشپړ امنیت نه شو تمه کولی؛ هغه د خپل سفر په پیل یا پای کې د غلا او حتی د وژل کیدو خطر سره مخ و. راتلونکی یې ګډ او د هرډول نا‌اندازه غمونو او بحرانونو سره حامله و. دا ټول په زړه کې ساتلو سره، مسلمانانو هجرت پیل کړ، پداسې حال کې چې مشرکانو د دوی د مخنیوي او بندیدو لپاره هیڅ هڅه نه پرېښوده، ځکه دوی مخکې له مخکې پوهیدل چې دا ګام د دوی ټولنې ته د نه تصور کېدونکو ګواښونو او نه سوچ کېدونکو ویجاړونکو خطرونو معنا لري:

Migration to Madinah, in terms of personal interests, was no more than material waste and sacrifice of wealth, all in return for personal safety only. Even here, the migrant could not expect full security; he was liable to be robbed or even killed either at the beginning or end of his departure. The future was foggy, pregnant with various unpredictable sorts of sorrows and crises. Bearing all this in mind, the Muslims began to migrate, while the polytheists spared no effort in hindering and debarring them, knowing beforehand that such a move implied unimaginable threats and unthinkable destructive dangers to their whole society:

۱۔ لومړی هجرت کوونکی ابوسلمه وو، چې د بیعت عقبه له یو کال مخکې ولاړ. کله چې هغه د مکې څخه د تللو پریکړه وکړه، د هغه خپلوانو، په ناهیلۍ کې د خنډونو د پیدا کولو لپاره، د هغه میرمن بندي کړه، د هغه زوی یې ونیو او د هغه لاس یې ړنګ کړ. ام سلمه، د خاوند له تلو او د زوی له لاسه ورکولو وروسته، یوه کال په یوازې توګه په ژړا او سوک کې تیر کړ. د هغې یوه خپلوان بالاخره د هغې په حال باندې رحم وکړ او نورو ته یې وهڅول چې زوی یې خوشې کړي او هغې ته یې اجازه ورکړي چې خپل خاوند سره یوځای شي. بیا هغه د ۵۰۰ کیلومترو سفر پیل کړ، پرته له کومې مرستې. په یوه ځای کې چې التنعیم نومیږي، عثمان بن طلحه هغې سره مخ شو او وړاندیز یې وکړ چې هغه مدینې ته ورسوي. هغه، د خپل زوی سره، د مدینې یوه ښارګوټي قباء کلي کې ابوسلمه سره یوځای شوه.

1. The first one to migrate was Abu Salamah, a year before the Great ‘Aqabah Pledge. When he had made up his mind to leave Makkah, his in-laws, in a desperate attempt to raise obstacles, detained his wife and snatched his son and dislocated his hand. Umm Salamah, after the departure of her husband and the loss of her son spent a year by herself weeping and lamenting. A relative of hers eventually had pity on her and exhorted the others to release her son and let her join her husband. She then set out on a journey of 500 kilometres with no help whatsoever. At a spot called At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah came across her and offered to give her a ride to Madinah. She, along with her son, joined Abu Salamah in the village of Quba’, a suburb of Madinah.

2. د مشرک مکیانو د ظلمونو بله بیلگه، د هجرت په اړه، صهیب دی۔ دا سړی د هجرت خپل ارمان څرګند کړ او البته دا د کافرانو د غوسې سبب شو۔ دوی د هغه سپکاوی شروع کړ او ویې ویل چې ته د مکې ته یو بې ارزښته ولاړ راغلی، خو زموږ ښار دومره سخی و چې ستا له امله ته ډېر مال ترلاسه کړ او شتمن شوی۔ دوی امر وکړ چې هغه باید د مکې نه ونه وځي۔ د دې په لیدو هغه وړاندیز وکړ چې ټول مال به یې دوی ته ورکړي۔ په پای کې دوی د دې شرط په بدل کې هغه خوشې کولو ته راضي شول۔ پیغمبر ﷺ دا کیسه واورېده او په دې اړه یې وفرمایل:

2. Another instance of the atrocities of the polytheist Makkans, as regards migration, is Suhaib. This man expressed his wish to migrate and of course this was a source of indignation to the disbelievers. They began to insult him claiming that he had come into Makkah as a worthless tramp, but their town was gracious enough and thanks to them he managed to make a lot of money and become wealthy. They gave orders that he would not leave. Seeing this, he offered to give away all his wealth to them. They eventually agreed to release him on that condition. The Prophet heard this story and commented on it saying:

«صُهَيْب بالاخره فاتح دی.»

• “Suhaib is the winner, after all.”.

۳۔ بیا د عمر بن الخطاب، عیاش بن ابی ربیعہ او هشام بن العاص د کیسې یوه روایت هم دی، چې دوی یو سهار د یوې ټاکلې ځای کې سره ولیدل ترڅو مدینې ته لاړ شي؛ عمر او عیاش راغلل، خو هشام د مکې د خلکو له خوا بند شو۔

3. Then, there was the story of ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a and Hisham bin Al-‘Asi, who agreed to meet at a certain place one morning in order to leave for Madinah; ‘Umar and ‘Ayyash came but Hisham was detained by the Makkans.

بیا وروسته ابوجهل او د هغه ورور حارث د مدینې ته راغلل ترڅو خپل دریم ورور عیاش وویني. دوی په چل سره د انسان ترټولو حساسه ځای ته لاس واچاوه، یعنې د مور سره د هغه اړیکې ته. دوی ورته وویل چې مور دې قسم کړی چې نه به وېښته شانه کوي او نه به له لمبې ځان سیوری کوي تر دې چې تا ونه ویني. عیاش د مور په حال باندې رحم وکړ، خو عمر دومره هوښیار و چې پوه شو دوی غواړي عیاش له اسلامه وګرځوي، نو هغه ورته خبرداری ورکړ چې د دوی له چلونو ځان وساتي، او وې ویل: "ستا مور به وېښته شانه کوي که څیرې ورباندې ځوریدلې وای، او به له ځان سیوری کوي که د مکې لمر ورته ډېر تود وای." له دې ټولو خبرو سره سره عیاش د دې ارادې و چې مور ته ولاړ شي، نو عمر ورته خپل اسانه او مطیع اوښ ورکړ او ورته وې ویل چې په شا یې ټینگ کېنه، ځکه چې که له دوی څخه کوم شک محسوس کړې، دا به ستا د ژغورنې وسیله وي. دریګونو ډله بیا مکې ته روانه شوه. لا یوه برخه لاره نه وه تېره شوې چې ابوجهل د خپل اوښ شکایت وکړ او له عیاش یې وغوښتل چې هغه ته اجازه ورکړي چې د هغه په اوښ کې د شا په لور سپور شي. کله چې اوښان د ځمکې سطحې ته ډډه کېښوده، دوه مشرکانو عیاش باندې ورېږدل او تړلې یې. بیا دوی په غږ په مکه کې ننوتل او خلکو ته یې چیغې وهلې چې د "احمقانو" په اړه د دوی بېلګه تعقیب کړي.

Shortly afterwards Abu Jahl, and his brother Al-Harith came to Madinah to see their third brother ‘Ayyash. They cunningly tried to touch the most sensitive area in man, i.e. his relation with his mother. They addressed him claiming that his mother had sworn she would never comb her hair, nor shade herself off the sun unless she had seen him. ‘Ayyash took pity on his mother, but ‘Umar was intelligent enough to understand that they wanted to entice ‘Ayyash away from Islam so he cautioned him against their tricks, and added “your mother would comb her hair if lice pestered her, and would shade herself off if the sun of Makkah got too hot for her.” These words notwithstanding, ‘Ayyash was determined to go and see his mother, so ‘Umar gave him his manageable docile camel advising him to stick to its back because it would provide rescue for him if he perceived anything suspicious on their part. The party of three then set forth towards Makkah. As soon as they covered part of the distance, Abu Jahl complained about his camel and requested ‘Ayyash to allow him to ride behind him on his camel. When they knelt down to the level of the ground, the two polytheists fell upon ‘Ayyash and tied him. They rode on into Makkah shouting at people to follow their example with respect to ‘fools’.

دا د مکی مشرکانو د هغو کسانو په وړاندې د عکس‌العمل درې ښکاره مثالونه دي چې د هجرت اراده لري. په دې سره هم، مؤمنانو بیا هم د ډلو په ډله تښتیدل او دومره ژر یې دا کار وکړ چې د دویمې عقبې بیعت له دوو میاشتو وروسته د مکې ټول محلې خالي شوې. د محمد ﷺ تقریباً ټول پیروان خپل نوي کور ته هجرت کړی و، پرته له ابوبکر، علي او پخپله د پیغمبر ﷺ څخه، او له هغو بې‌وسه عالي‌مرتبته روحونو څخه چې په بند کې ساتل شوي وو یا تښتیدل نه شول. پیغمبر ﷺ، د ابوبکر او علي سره یوځای، د هجرت ټولې اړینې چمتووالۍ کړې وې، خو د خپل رب د اجازې انتظار یې کاوه.

These are just three self-explanatory models of the Makkans’ reaction towards anyone intending to migrate. Nevertheless, the believers still managed to escape in successive groups and so rapidly that within two months of the Second ‘Aqabah Pledge, entire quarters of Makkah were deserted. Almost all the followers of Muhammad had migrated to their new abode, except Abu Bakr, ‘Ali, the Prophet (Peace be upon him) himself, and those helpless noble souls who had been detained in confinement or were unable to escape. The Prophet (Peace be upon him) , together with Abu Bakr and ‘Ali, had made all the necessary preparations for migration but was waiting for leave from his Lord.

دا قابل ذکر دی چې د هغو مهاجرینو ډیری برخه چې حبشه (ایتھوپیا) ته هجرت کړی وو، بیرته مدینې ته راستانه شوه ترڅو هلته پاتې نورو مسلمانانو سره یوځای شي.

It is noteworthy that most of the Mwho had migrated to Abyssinia (Ethiopia), came back to Madinah to join the rest of the Muslims there.

بې شکه په مکه کې حالت خطرناک و، مګر محمد ﷺ هیڅ هم نه و اندیښمن. ابوبکر، برعکس، پیغمبر ﷺ ته په دې باندې زور اچاوه چې له هغه ښار څخه روان شي. هغه همدارنګه په ډېره بېځایه توګه د دې تاریخي سفر کې د محمد ﷺ سره د ملګرتیا لپاره فرصت ته انتظار کاوه. مګر پیغمبر ﷺ ورته وویل چې وخت لا نه دی راغلی؛ رب هغه ته د هجرت امر نه دی کړی. د الله د حکم په انتظار کې، ابوبکر د سفر لپاره تیاری نیولی و. هغه دوه چابک اوښان پیرلي وو او څلور میاشتې یې په ښه توګه ساتلي وو، ترڅو دوی د اوږد بیابان د سفر سختۍ په پرله‌پسې توګه زغمې شي.

The situation was no doubt critical in Makkah but Muhammad (Peace be upon him) was not at all perturbed. Abu Bakr was, however, urging the Prophet to depart from that town. He was also eagerly waiting for an opportunity to accompany Muhammad (Peace be upon him) on this eventful journey. But the Prophet told him that the time had not yet come; the Lord had not given him the command to migrate. In anticipation of the Command of Allâh, Abu Bakr had made preparations for the journey. He had purchased two swift camels and had fed them properly for four months so that they could successively stand the ordeals of the long desert journey.

مشرکین د مدینې په لور د محمد ﷺ د اصحابو د ځانګړي پلان شوي او چټک حرکت له امله حیران پاتې شول. دوی د بې‌ساري اندیښنې په ګرداب کې ولوېدل او د خپل ټول بت‌پرستي او اقتصادي نظام په اړه ډېر خپګان شول. دوی محمد ﷺ د یوه بانفوذ مشر په توګه پېژندل، او د هغه اصحاب د مټ‌ټينو، پاکو او د الله رسول ﷺ د ځانګړي کولو لپاره د هرڅه قربانۍ ته تیار کسان په توګه. د اوس ــ اوس ــ اوس اوس... د اوس اوس. I need to correct myself: the above contains an error. Here is the complete, correct translation: مشرکین د محمد ﷺ د پیروانو د مدینې په لور ډېر منظم او چټک حرکت له امله حیران پاتې شول. دوی د سابقه نه لیدل شوې اندیښنې په ګرداب کې ولوېدل او د خپل ټول بت‌پرستي او اقتصادي نظام په اړه ډېر فکر ته ولاړ شول. دوی محمد ﷺ د یو بانفوذ مشر په توګه پېژندل، او د هغه پیروان د پریکړه‌من، پاک او د الله رسول ﷺ د پاره د خپل هرڅه قربانۍ ته تیار کسان په توګه. اوس اوس د عرب د الاوس او الخزرج قبیلې، چې د مکې مسلمانانو کوربه کېدې، د جګړې په وړاندې د زور او ځواک او د سوله‌ییز حالت کې د عقل او تدبیر په وجه هم مشهورې وې. دوی د کینې او تعصب څخه هم ډډه کوله، ځکه چې دوی پخپله د قبیلو ترمنځ د جګړو تلخې ورځې لیدلې وې. خود مدینه، چې د روان اسلامي دعوت د ځای په توګه ټاکل کېدې، ډېره مهمه ستراتیژیکه موقعیت درلود. دا د مکې ته تلونکو سوداګریزو لارو باندې کنټرول درلود، چې د مکې خلک یې هر کال د شاوخوا یو ربع ملیون ډېنار ارزښت لرونکې توکي پرې سوداګري کوله. د کاروان لارو امنیت د ښه اقتصادي ژوند د دوام لپاره اړین و. دا ټول فکتورونه په پام کې نیولو سره، مشرکینو احساس وکړ چې دوی د یوه جدي خطر په چنګ کې دي. نو دوی هغه اغیزمن لار لټوله چې دا نږدې خطر لرې کړي. دوی د پنجشنبې په ورځ، د نبوت د څوارلسم کال د صفر د ۲۶مې نیټې، یعنې د ۶۲۲ زېږدیز کال د سپتمبر ۱۲مه، د لوی عقبې بیعت له دوو نیمو میاشتو وروسته غونډه ورته کړه. په هغه ورځ، «د مکې پارلمان» تر ټولو جدي غونډه وکړه، چې یوازې یوه موضوع په کې وه: د هغه طوفان د مخنیوي لپاره د اغېزمنو تدابیرو نیول. د ټولو قریشي قبیلو استازي په غونډه کې حاضر شول، چې ترټولو مهم یې دا وو:

The polytheists were paralysed by the carefully planned and speedy movement of Muhammad’s followers towards their new abode in Madinah. They were caught in unprecedented anxiety and got deeply worried over their whole pagan and economic entity. They already experienced Muhammad (Peace be upon him) as an influential leader; and his followers as determined, decent and always ready to sacrifice all they had for the sake of the Messenger of Allâh (Peace be upon him). Al-Aws and Al-Khazraj tribes, the would-be-hosts of the Makkan Muslims, were also known in Arabia for their might and power in war, and judicious and sensible approach in peace. They were also averse to rancour and prejudice for they themselves had had bitter days of inter-tribal warfare. Madinah , itself, the prospective headquarters of the ever-growing Islamic Call, enjoyed the most serious strategic position. It commanded the commercial routes leading to Makkah whose people used to deal in about a quarter of a million gold dinar-worth commodities every year. Security of the caravan routes was crucial for the perpetuity of prosperous economic life. All those factors borne in mind, the polytheists felt they were in the grip of a serious threat. They, therefore, began to seek the most effective method that could avert this imminent danger. They convened a meeting on Thursday, 26th Safar, the year fourteen of Prophethood / 12th September 622 A.D., i.e. two and a half months after the Great ‘Aqabah Pledge. On that day, “the Parliament of Makkah” held the most serious meeting ever, with one item on the agenda: How to take effective measures with a view to stopping that tidal wave. Delegates representing all the Quraishite tribes attended the meeting, the most significant of whom were: