یو بل فال اخیستنې دعربو په منځ کې د ازلام اچول وو (يعنې بې پره تیرې چې دریو ډولونو وې: یو د «هو» ښودونکی، بل د «نه» ښودونکی او دریم خالي وو)، چې دوی به یې د سفر، واده او نورو ډېرو جدي کارونو لپاره کاوه. که قرعه «هو» ښوده، نو هغه کار به یې کاوه، که «نه» ښوده، نو د راتلونکي کال تر پایه به یې ځنډاوه. د ازلامو نور ډولونه د اوبو، د خون بها یا «تاسو څخه»، «تاسو څخه نه» یا «ملصق» (یو ځای شوی) ښودلو لپاره اچول کیدل. د نسب په شک کې به دوی د حبل بت ته د سلو اوښانو هدیه سره یوځای رجوع کوله، ترڅو فال اچونکی یې د تیرو پر بنسټ اړیکه وټاکي. یوازې تیرې به دا ټاکلې چې څه ډول اړیکه ده. که تیره «تاسو څخه» ښوده، نو پریکړه به کېده چې ماشوم د قبیلې دی؛ که «له نورو څخه» ښکاره شوه، نو هغه به د متحد په توګه شمېرل کېده، خو که «ملصق» راووت، نو شخص به خپل ځای ساتلی، خو نه نسب او نه د متحد قرارداد به یې درلودی.
Another divinatory tradition among the Arabs was casting of Azlam (i.e. featherless arrows which were of three kinds: one showing ‘yes’, another ‘no’ and a third was blank) which they used to do in case of serious matters like travel, marriage and the like. If the lot showed ‘yes’, they would do, if ‘no’, they would delay for the next year. Other kinds of Azlam were cast for water, blood-money or showed ‘from you’, ‘not from you’, or ‘Mulsaq’ (consociated). In cases of doubt in filiation they would resort to the idol of Hubal, with a hundred-camel gift, for the arrow caster. Only the arrows would then decide the sort of relationship.If the arrow showed (from you), then it was decided that the child belonged to the tribe; if it showed (from others), he would then be regarded as an ally, but if (consociated) appeared, the person would retain his position but with no lineage or alliance contract.
دا د قمار او د تیرو د ګټو اچولو په څیر وو، چې په هغې کې دوی د خپلو ذبح شوو اوښانو غوښه د دې دود له مخې ویشله۔
This was very much like gambling and arrow-shafting whereby they used to divide the meat of the camels they slaughtered according to this tradition.
مزید برآں، وہ کاہنوں، غیب گوؤں اور ستارہ شناسوں کی خبروں پر پختہ یقین رکھتے تھے۔ کاہن غیب کی خبریں دینے کا کاروبار کرتا تھا اور پوشیدہ رازوں کو جاننے کا دعویٰ کرتا تھا، اور اس کے ماتحت جن ہوتے تھے جو اسے خبریں پہنچاتے تھے۔ بعض کاہن دعویٰ کرتے تھے کہ انہیں عطا کردہ قوت کے ذریعے نامعلوم چیزوں کا پتا چل جاتا ہے، جبکہ بعض غیب گو اس بات پر فخر کرتے تھے کہ وہ سبب و نتیجہ کے استقرائی طریقے سے رازوں کو ظاہر کر سکتے ہیں، جس کے ذریعے چوری شدہ مال، چوری کی جگہ، گم شدہ جانور اور اسی طرح کی چیزوں کا سراغ لگایا جا سکتا ہے۔ تیسری قسم ستارہ شناسوں کی تھی، جو ستاروں کا مشاہدہ کرتے اور ان کی حرکات و مدار کا حساب لگاتے، اور اسی سے مستقبل کی پیش گوئی کرتے تھے۔ ان خبروں کی تصدیق کرنا دراصل اس یقین کی دلیل تھی جو وہ رکھتے تھے، اور وہ یقین اس بات سے منسوب تھا کہ بارش کے معاملے میں بعض مخصوص ستاروں کی حرکات کو خاص اہمیت حاصل ہے۔
Moreover, they used to have a deep conviction in the tidings of soothsayers, diviners and astrologers. A soothsayer used to traffic in the business of foretelling future events and claim knowledge of private secrets and having jinn subordinates who would communicate the news to him. Some soothsayers claimed that they could uncover the unknown by means of a granted power, while other diviners boasted they could divulge the secrets through a cause-and-effect-inductive process that would lead to detecting a stolen commodity, location of a theft, a stray animal, and the like. The astrologer belonged to a third category who used to observe the stars and calculate their movements and orbits whereby he would foretell the future. Lending credence to this news constituted a clue to their conviction that attached special significance to the movements of particular stars with regard to rainfall.
د نښو په تعبیر کې چې د راتلونکو پېښو خبرتیا ورکوي، د عربو تر منځ البته ډېر عام باور وو. ځینې ورځې، میاشتې او ځانگړي څاروي شومې بلل کېدې. دوی همدا راز باور درلود چې د وژل شوي سړي روح به په دښت کې الوزي او تر هغې به نه آرامېږي څو چې غچ ونه اخیستل شي. خرافات ډېر خپور وو. که چېرې غزال یا مرغۍ چې خوشې کېږي، ښې خوا ته واوړي، نو هغه کار چې دوی یې پيل کړی وو، مبارک بلل کېده، که نه نو خپه کېدل او له تعقیب څخه ډډه کول. د جاهلیت خلک، د خرافاتو په باور سره، د ابراهیمي دودونو ځینې برخې هم ساتلې وې، لکه د مقدس حرم سره مینه، طواف، د حج پر مراسمو تګ، د عرفې ورځې روژه او قرباني کول. دا ټول په بشپړ ډول سرته رسېدل، که څه هم ځینې نوښتونو دا مقدس مراسم ګډوډ کړي وو. د مثال په توګه، قریشو په غرور، د نورو قبیلو په پرتله د ځان لوړتیا احساس او د بیت الله د ساتنې پر ویاړ، له خلکو سره عرفات ته نه تلل، بلکې مزدلفه کې به یې ځان ودراوه. قرآن کریم دوی ملامت کړل او ورته یې وویل:
The belief in signs as betokening future events, was, of course common among the Arabians. Some days and months and particular animals were regarded as ominous. They also believed that the soul of a murdered person would fly in the wilderness and would never rest at rest until revenge was taken. Superstition was rampant. Should a deer or bird, when released, turn right then what they embarked on would be regarded auspicious, otherwise they would get pessimistic and withhold from pursuing it. People of pre-Islamic period, whilst believing in superstition, they still retained some of the Abrahamic traditions such as devotion to the Holy Sanctuary, circumambulation, observance of pilgrimage, the vigil on ‘Arafah and offering sacrifices, all of these were observed fully despite some innovations that adulterated these holy rituals. Quraish, for example, out of arrogance, feeling of superiority to other tribes and pride in their custodianship of the Sacred House, would refrain from going to ‘Arafah with the crowd, instead they would stop short at Muzdalifah. The Noble Qur’ân rebuked and told them:
«پس تاسو هغه ځای څخه روان شئ چیرې چې ټول خلک روان کیږي۔» [2:199}.
• “Then depart from the place whence all the people depart.” [2:199}.
دوهم بدعت چې د دوی په ټولنیز دود کې ژور ځای لري، دا وه چې دوی به وچه کړې کپۍ (ماست) نه خوړل، نه به یې وړې شوې غوړۍ خوړلې، نه به یې د اوښ د ویښتو څخه جوړ خیمې ته ننوتل، او نه به یې د کور څخه بغیر په ځای کې سیوری غوښتلو، که څه هم دوی د حج یا عمرې د نیت پابند وو. همدارنګه، د ژور غلط فهم له امله، دوی د مکې له اوسیدونکو پرته نورو زایرینو ته د هغه خوراکي توکو تر لاسه کولو اجازه نه ورکوله چې دوی د حج یا عمرې د ادا کولو په موخه ځانسره راوړي وو.
Another heresy, deeply established in their social tradition, dictated that they would not eat dried yoghurt or cooked fat, nor would they enter a tent made of camel hair or seek shade unless in a house of adobe bricks, so long as they were committed to the intention of pilgrimage. They also, out of a deeply-rooted misconception, denied pilgrims, other than Makkans, access to the food they had brought when they wanted to make pilgrimage or lesser pilgrimage.
هغوی به امر کاوه چې د مکې څخه بهر راځندوي حاجیان د قریشو په جامو کې د کعبې طواف وکړي، خو که چیرې دوی دا جامې نه شي اخیستلی، نو سړي به په بربنډ حالت کې طواف کوي، او ښځې به یوازې د یوه ټوټې کپړې سره چې د ځانګړو غړو پټولو لپاره وي طواف کوي. الله تعالیٰ په دې اړه فرمایي:
They ordered pilgrims coming from outside Makkah to circumambulate Al-Ka‘bah in Quraish uniform clothes, but if they could not afford them, men were to do so in a state of nudity, and women with only some piece of cloth to hide their groins. Allâh says in this concern:
«ای د آدم اولادو! د هر لمانځه په وخت کې خپل زینت واخلئ (یعنی پاک جامې واغوندئ)، [او د کعبې طواف هم وکړئ]۔» [۷:۳۱]
• “O Children of Adam! Take your adornment (by wearing your clean clothes), while praying [and going round (the Tawaf of) the Ka‘bah". [7:31].
که سړي یا ښځې دومره سخاوتمن وای چې په خپلو جامو کې د کعبې طواف کوي، نو طواف له پای ته رسولو وروسته باید هغه جامې د تل لپاره لرې کړي.
If men or women were generous enough to go round Al-Ka‘bah in their clothes, they had to discard them after circumambulation for good.
کله چې د مکې خلک د حج یا عمرې د احرام په حالت کې وو، نو دوی د خپلو کورونو دروازو څخه نه ننوتل، بلکې د کورونو په شا دیوالونو کې چې دوی یې ځانګړي سوري کول، هغه له لارې ننوتل. دوی دغه کار د نیکۍ او تقوا عمل بللو۔ قرآن کریم دغه کار منع کړ:
• «نیکي دا نه ده چې تاسو د کورونو شا له لارې ننوځئ، بلکې نیکي دا ده چې څوک د الله څخه ووېرېږي. نو کورونو ته د دوی د سمو دروازو له لارې ورننوځئ، او د الله څخه ووېرېږئ چې تاسو کامیاب شئ.» [البقرہ: ۱۸۹]
When the Makkans were in a pilgrimage consecration state, they would not enter their houses through the doors but through holes they used to dig in the back walls. They used to regard such behaviour as deeds of piety and god-fearing. This practice was prohibited by the Qur’ân: • “It is not Al-Birr (piety, righteousness, etc.) that you enter the houses from the back but Al-Birr (is the quality of the one) who fears Allâh. So enter houses through their proper doors, and fear Allâh that you may be successful.” [2:189].
داسې وو د عربستان مذهبي ژوند: شرک، بت پرستی او خرافات. په دې سره سره، یهودیت، عیسویت، مجوسیت او صابئیت په اسانۍ سره عربستان ته لاره پیدا کولای شول.
Such was the religious life in Arabia, polytheism, idolatry, and superstition. Judaism, Christianity, Magianism and Sabianism, however, could find their ways easily into Arabia.