د پیغمبر ﷺ د ژوند دریم او وروستی پړاو د هغه د اسلام د دعوت ثمرې بنیې، چې دا د الله په لاره کې د اوږدو مقدسو جهادونو، ستونزو، زحمتونو، ناراستیو، ازمېښتونو او ډیرو وینې تویونکو جګړو او نبرد پایلې وې، چې د شلو کلونو څخه زیات دوام وکړ.

The third and last stage of the life of the Messenger (peace be upon him) embodies the fruitful results of his call to Islam, which were the consequences of long-timed holy fights in the way of Allâh (Jihad), troubles, toil, disturbances, trials and a lot of bloody conflicts and battles, which lasted for over twenty years.

د مکې فتح د هغو کلونو د مسلمانانو تر ټولو لويه ګټه ګڼل کیږي. ځکه دا فتح د پیښو په لاره اغیزه وکړه او په پایله کې د عربانو ټوله ژوند یې بدل کړ. دا د فتح مخکني او وروسته دورو ترمنځ یو پریکنده توپیر و. ځکه په هغه وخت کې قریش د عربانو په سترګو کې د عربانو ساتونکي او مرستندویان وو، نور عرب یې یوازې ملګري وو. نو د قریشو تسلیمیدل د ارابي ټاپوزي څخه د بت پرستۍ د پای ته رسیدو په توګه اټکل کیږي.

The conquest of Makkah was considered the most serious profit achieved by Muslims during those years. For it affected the course of events and consequently altered the Arabs’ whole life. It was a decisive distinction between preconquest and post-conquest periods. For Quraish, at that time, was in the eyes of Arabs the defenders and helpers of Arabs. Other Arabs are only their ancillaries. The submission of Quraish is, therefore, estimated to be a final elimination of paganism in the Arabian Peninsula.

د ... مرحله

The phase of:

(۱) مقدس جنگونه او جهاد

(1) holy wars and fighting.

(۲) قبیلوں اور خلقو کا اسلام قبول کرنے میں سبقت کرنا۔

(2) the tribes and people’s race to embrace Islam.

دا دواړه پړاوونه دومره نږدې او یو له بل سره داسې تړلي دي چې د یو پړاو یوه پېښه د بل پړاو د دوام په جریان کې پېښېږي. په هرصورت، د بیانولو په موخه مو ترجیح ورکړه چې دې دواړو پړاوونو ته جلا جلا وګورو. د جګړې پړاو ته په ترتیب کې لومړیتوب ورکړل شو، ځکه چې دا د بل پړاو په پرتله ډېر نږدې او مناسب دی.

Being so close and rather inseparable, the two phases of this stage intervene in such a way that a happening of one phase occurs during the progress of the other. However, we have preferred — for expository purposes — to deal with these two phases distinctively. The fighting phase was given the priority in order, due to the fact that it is more intimate and fit than the other.

فتح مکہ چې د یوې چټکې ضربې په پایله کې راوتلو، عربو او نورو قبیلو ته حیرانتیا ورکړه، څوک چې پوهه شول چې هلاکت ته نږدې دي او باید نوې حالت د واقعیت په توګه ومنې. ځینې سخت، زورور او مغروره قبیلې تسلیم نه شوې او مقاومت ته یې لیوالتیا وښودله. له دې ټولو مخکې د هوازن او ثقیف ټولنې وې. نصر، جشم او سعد بن بکر او د بني هلال خلک — دا ټول د قیس عیلان څخه وو. دوی فکر کاوه چې دومره زورور دي چې په داسې بریا ومني یا تسلیم شي. نو دوی مالک بن عوف النصري سره وليدل او پريکړه یې وکړه چې د مسلمانانو په وړاندې جګړه ته دوام ورکړي.

The conquest of Makkah which came forth as a consequence of a swift blow astounded both the Arabs and other tribes who realized that they were doomed and had to submit to the new situation as a fait accompli. Some of the fierce, powerful proud tribes did not submit and favoured resistance. Ahead of these were the septs of Hawazin and Thaqif. Nasr, Jashm and Sa‘d bin Bakr and people of Bani Hilal — all of whom of Qais ‘Ailan. They thought that they were too mighty to admit or surrender to such a victory. So they met Malik bin ‘Awf An-Nasri and made up their mind to proceed fighting against the Muslims.

د جګړې تجربه لرونکی سړی د مشر د قضاوت غلط بولي:

THE WAR-EPERIENCED MAN WRONGS THE LEADER'S JUDGEMENT:

جګه چې دوی په اوټاس کې کمپ ووهه، خلک ملک ته راټول شول. زړه سړی دریید بن الصّمّه، چې د جګړې د تجربې له امله مشهور و، او له هغو کسانو څخه و چې ملک ته راټول شوي وو، وپوښتل: "موږ په کوم دره کې یو؟" "په اوټاس کې،" ورته وویل. "د آسونو لپاره څومره ښه ځای دی! نه دا یوه تېزه څوکه ده او نه دا یو ناسم او ځمکه ده. دا څه شی دی؟ زه د اوښانو غږ، د خرو ږغ، د ماشومانو چغې او د پسونو مڼګې ولې اوروم؟" دریید وپوښتل. ورته وویل: "مالک بن عوف خلکو ته امر کړی و چې خپل ښځې، مال او ماشومان هم راوړي." نو هغه مالک وغوښت او له هغه څخه یې وپوښتل چې ولې یې داسې کار کړی دی. مالک وویل چې هدف یې دا و چې د ټولو کورنۍ او مال د دوی شاوخوا وي، ترڅو په سخته توګه د دوی د ساتنې لپاره وجنګیږي. "زه د الله په قسم یوازې یو څاروی ساتونکی ګڼم،" دریید ځواب ورکړ، "ایا ته فکر کوې چې هیڅ شی شته چې د ماتې خوړونکي مخه ونیسي یا هغه له تښتېدو وساتي؟ که ته جګړه وګټې، نو یوازې یو داسې سړی ګټه درلودلای شې چې تورې او نېزه ولري؛ خو که ماتې وخوري، نو خپل خلکو او مال ته به شرم راوړې." بیا هغه خپله خبره دوام ورکړه او د ځینو ټولنو او د هغوی د مشرانو په اړه یې فکر کاوه. "ای مالکه، د حوازن ځانګړي خلک جګړې ډګر ته ستا لپاره ګټور نه دي. دوی داسې ځای ته پورته کړه چیرې چې خوندي وي. بیا ځوانان وهڅوه چې خپلو آسونو ته سپور شي او جګړه وکړي. که ته وګټې، هغه کسان چې ته یې شاته پاتې کړي هم به له تا وروسته راځي؛ خو که ته ماتې وخوري، دا به یوازې د یوې جګړې ماتې وي، خو ستا خپلوان، خلک او مال به له لاسه ورنکړل شي."

As soon as they had camped in Awtas, people crowded round Malik. The old sane Duraid bin As-Simmah, who was well-known as a war-experienced man, and who was among those who gathered round Malik, asked: “What valley are we in?” “In Awtas,” they said. “What a good course it is for horses! It is neither a sharp pointed height nor a loosed soiled plain. What? Why do I hear camels’ growling, the donkeys’ braying, the children’s cries and the sheep bleating?” asked Duraid. They said: “Malik bin ‘Awf had made people bring their women, properties and children with them.” So he called Malik and asked him what made him do such a thing. Malik said that his aim was to have everybody’s family and properties around them so that they fight fiercely to protect them.” “I swear by Allâh that you are nothing but a shepherd,” answered Duraid, “Do you believe that there is anything whatsoever, can stand in the way of a defeated one or stop him from fleeing? If you win the battle you avail nothing but a man with a sword and a spear; but if you lose you will bring disgrace on your people and properties,” then he resumed his talk and went on wondering about some septs and their leaders. “O Malik, thrusting the distinguished people of Hawazin into the battlefield will avail you nothing. Raise them up to where they can be safe. Then make the young people mount their horses and fight. If you win, those whom you tarried will follow you, but if you were the loser it would be a loss of a battle, but your kinsmen, people and properties would not be lost.”.

هغه جاسوسان چې مالک مخکې د مسلمانانو د لښکر د جاسوسۍ لپاره لیږلي وو، د خپلو غړو پرې شوي حالت کې بېرته راستانه شول. مالک وویل: «وای پر تاسو! تاسو ته څه پېښ شوي دي؟» دوی وویل: «موږ ځانګړي سړي د داغداره آسونو پر شا ولیدل. هغه څه چې تاسو ګورئ، به پېښ نه شو که موږ په ټینګه توګه یو ځای وای.»

The spies that Malik had already dispatched to spy Muslim forces, returned with their limbs cut off. “Woe unto you! What happened to you?” Said Malik. They said: “We have seen distinguished people on spotted horsebacks. What you see, would not have happened if we had been firmly together.”

د دښمن د لښکر د حرکت خبرونه د الله د رسول ﷺ ته ورسیدل، نو هغه الاسلمي ولېږه او ورته امر وکړ چې د خلکو سره یوځای شي، له هغوی سره پاتې شي، ترڅو د دوی خبرونه پوه شي او کله چې بیرته راستون شي، هغه د الله د رسول ﷺ ته ورسوي. الاسلمي همدغه کار وکړ او په بشپړه توګه یې ترسره کړ.

News about the enemy’s marching were conveyed to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , so he sent out Al-Aslami with orders to mix with people, stay with them so that he would be able to know their news and to convey it to the Messenger of Allâh (peace be upon him) when he turns back. That was exactly what he managed to do.

په شوال کې، د نولسمې ورځې، د بندیانو ورځې، رسول الله ﷺ د دولس زرو مسلمانانو سره له مکې څخه ووتل. له دې څخه لس زره هغه څوک وو چې مخکې د مکې په فتحه کې شریک شوي وو. د نورو دوو زرو کسانو ډیری برخه، چې مکیان وو، په تازه توګه اسلام راوړی وو. دا سفر د مکې د فتحې د نولسمې ورځې وو. هغه د صفوان بن امیه څخه د سلو زغرو، د خپلو وسلو سره، امانت واخیست. هغه عتاب بن اسید د مکې والي وټاکه. کله چې ماښام شو، یو سپاره رسول الله ﷺ ته راغی او ویې ویل: "زه په فلاني او فلاني غرونو کې وختلی یم او هوازن د خپلو سپرلیو اوښانو، څاروو او پسونو سره وموندل. ټول هوازن هلته راټول شوي دي." رسول الله ﷺ په دې وخت کې مسکی شو او ویې فرمایل: "که الله وغواړي، سبا به دا ټول د مسلمانانو غنیمت وي." په هغې شپه انس بن ابي مرثد الغنوي د ساتنې لپاره ځان وړاندې کړ.

On Shawwal, the nineteenth, the captive day, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left Makkah accompanied by twelve thousand Muslims. Ten thousand of those had previously shared in Makkah Conquest. A great number of the other two thousand, who were Makkans, had recently embraced Islam. That march was on the nineteenth day of his conquest to Makkah. He borrowed a hundred armours with their equipment from Safwan bin Omaiyah. He appointed ‘Itab bin Usaid as a governor over Makkah. When it was evening time, a horseman came to the Messenger of Allâh (peace be upon him) and said: “I have climbed up so and so mountains and came across Hawazin with their riding camels, livestock and sheep. Hawazin wholly were gathered together there.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) smiled then and said: “They will all be Muslims’ spoils tomorrow, if Allâh will.” That night Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi volunteered to guard.

جب وہ حنین کی طرف جا رہے تھے تو انہوں نے ایک بڑا سبز نبق کا درخت دیکھا جسے ذات انواط (یعنی ٹانگوں والا) کہا جاتا تھا۔ یہ اس لیے کہ عرب اس پر اپنے ہتھیار لٹکاتے، اس کے نیچے جانور ذبح کرتے اور اس کے ساتھ لگے رہتے تھے۔ تو لشکر کے کچھ لوگوں نے اللہ کے رسول ﷺ سے عرض کیا کہ ہمارے لیے بھی ایک ایسا نبق بنا دیجیے جس پر ٹانگیں ہوں، جیسا ان کا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "اللہ اکبر! اُس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد ﷺ کی جان ہے، تم نے وہی بات کہی ہے جو موسیٰ کی قوم نے ان سے کہی تھی: ’ہمارے لیے بھی ایک معبود بنا دیجیے جیسے ان کے معبود ہیں۔‘ بے شک تم جاہل لوگ ہو۔ یہ تو سنتیں ہیں، مگر تم اپنے سے پہلے لوگوں کے طور طریقوں کی پیروی اور موافقت کرو گے۔"

On their way to Hunain they saw a great green Nabk plant, that was called Dhat-Anwat (the one with suspenders). That was because the Arabs used to hang their weapons on it, slay beasts under it and keep to it. So some of army members asked the Messenger of Allâh (peace be upon him) to make them a Nabk with suspenders as the one they had. “Allâh is the Greatest of all!” He said, “I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that you have just said what the people of Moses said to him. They said ‘Make us a god as the one they have.’ Surely you are ignorant people. These are Sunnah, but you will follow and comply with the modes of life of those who preceded you.”.

د شپږشنبې شپه، د شوال په لسمه، د مسلمانو لښکر حنین ته ورسید. مالک بن عوف، چې دمخه د شپې په وخت وادي ته ننوتی و، خپلو لښکریانو ته امر وکړ چې د وادي دننه پټ شي او د مسلمانانو لپاره په لارو، ورودي ځايونو او تنګو پټو ځايونو کې کمین ونیسي. د هغه امر دا و چې کله هم مسلمانان ولیدل شي، نو په ډبرو يې وویشتي او بیا يو يو سړی د دوی پر وړاندې یرغل وکړي. د سهار په لومړیو کې د الله رسول ﷺ خپل لښکر تنظیم کول پیل کړل او خلکو ته یې بیرغونه او سرتیري وویشل. په تیاره کې او د سهار له ورځې دمخه مسلمانان د حنین وادي ته روان شول. دوی د وادي په لور ښکته کیدل پرته له دې چې پوه شي د دوی د پاره په وادي کې دښمن کمین نیولی دی. نو څنګه چې دوی د بیډ کولو لپاره درېدل، په دوی باندې تیرې په شدت سره ورېدې شروع شوې، او په همدې وخت کې د دښمن بټالیونو د مسلمانانو پر وړاندې سخت یرغل پیل کړ، او مسلمانان مجبور شول چې په بې نظمۍ او سخته ګډوډۍ کې شاته وګرځي. دا داسې یوه سخته ماتې وه چې ابوسفیان بن حرب، چې دمخه یې اسلام منلی و، وویل چې د دوی شاته تګ به تر هغې نه دریږي چې سره سمندر ته ورسیږي. جبله یا کلده بن الجنډل په دې باندې تبصره وکړه او وې ویل: «یقیناً جادو نن ورځ غیر فعاله شوی دی.»

On Wednesday night the tenth of Shawwal, the Muslim army arrived at Hunain. Malik bin ‘Awf, who had previously entered the valley by night, gave orders to his army to hide inside the valley and lurk for the Muslims on roads, entrances, narrow hiding places. His orders to his men were to hurl stones at Muslims whenever they caught sight of them and then to make a one-man attack against them. At early dawn the Messenger of Allâh (peace be upon him) started mobilizing his army and distributing posts and flags to people. In the dark and just before dawn the Muslims moved towards Hunain Valley. They started descending into it unaware of the presence of an enemy lurking for them inside the valley. So at the moment they were camping, arrows began showering intensively at them, whereas the enemy’s battalions started a fierce attack against the Muslims, who had to retreat in disorder and utter confusion. It was such a shatteringly defeat that Abu Sufyan bin Harb, who had recently embraced Islam, said that their retreat would not stop till they got to the Red Sea. Jablah or Kildah bin Al-Junacommented on that by saying: “Surely magic has grown inactive today.”.

د الله رسول ﷺښي خوا ته واوښتی او وې: «راځئ، خلکو! زه د الله رسول یم. زه محمد یم، د عبدالله زوی.» د هغه سره یوازې یو لږ شمیر مهاجرین او د هغهځینې نږدې خپلوان ودریدل. بیا د پیغمبر ﷺ بې‌ساري زړورتیا څرګنده شوه. هغه په خپل خچر باندې پرله‌پسې هڅه کوله چې کافرانو ته مخامخ ودریږي، پداسې حال کې چې په لوړ آواز وایه:

The Messenger of Allâh (peace be upon him) turned to the right and said: “Come on, people! I am the Messenger of Allâh. I am Muhammad, the son of Abdullah.” Those who stoodfast by him were only few Emigrants and some of his kinsmen. The matchless bravery of the Prophet (peace be upon him) was then brought to light. He went on and on in his attempts to make his mule standfast in the face of the disbelievers while saying loudly:

د الله رسول ﷺ خپل uncle العباس ته، چې غږ یې ډېر پیاوړی و، امر وکړ چې د مسلمانانو ته آواز وکړي. العباس تر ټولو لوړ غږ ووهه او وې ویل: "نیزه وهونکي چیرته دي؟" العباس وویل: "په الله قسم، کله چې دوی زما غږ واورېد، بیرته د جګړې میدان ته راستانه شول، لکه غواګانې چې خپلو لوڼو ته ځي."

The Messenger of Allâh (peace be upon him) ordered his uncle Al-‘Abbas — who was a sonorous voiced man — to call out on the followers. As loudly as he could, Al-‘Abbas shouted: “Where are the lancers?” “By Allâh,” Al-‘Abbas said, “Upon hearing my voice calling them back, they turned round to the battlefield as if they had been oryxes (wild cows) tending towards their calves.”.

«لبیک، ہم حاضر ہیں۔ ہم حاضر ہیں۔» وہ کہتے تھے۔ تم انہیں دیکھتے ہو کہ وہ اپنے اونٹوں کو روکنے اور جنگ کی طرف واپس مڑنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ جو شخص اپنے اونٹ کو واپس موڑنے پر قادر نہ ہوتا، وہ اپنی زرہ لے کر اسے گردن میں ڈال لیتا، اور ہتھیار ہاتھ میں لیے جلدی سے اپنے اونٹ سے اتر جاتا، اور اونٹ کو آزاد چھوڑ دیتا کہ وہ آواز کے منبع کی طرف دوڑے۔ آوازیں بلند سے بلند تر ہوتی جاتیں، یہاں تک کہ سو آدمی نبی ﷺ کے گرد جمع ہو جاتے اور جنگ دوبارہ شروع ہو جاتی۔

“Here we are, at your service. Here we are. ” They said. There you see them trying to stop their camels and reverse to the battle. He who was unable to force his camel to turn back, would take his armour, fling it round his neck, and hastily dismount his camel with his weapon in his hand letting his camel move freely and run towards the voice source. Voices would grow louder and louder till a hundred of them gathered round the Prophet and resumed the fight.

بیا هغه کسان چې وروسته بلل شول، انصار وو، مرستندویان. بیا غږ شو: «ای د انصارو خلکو! ای د انصارو خلکو!» وروستی ډله چې بلل شوه، د بني الحارث بن الخزرج ټبر وو. د مسلمانانو لښکرې یو په بل پسې، په همغه ډول چې له ځایه وتلې وې، بیا میدان ته راوتې. د دواړو خواوو زغم او تاو ډیر ښه وو. دواړه ودریدل او په سخت ډول وجنګیدل. د الله رسول ﷺ دومره په تاو او لیوالتیا د جګړې کتل چې وفرمایل:

Those who were called out upon next were Al-Ansar, the Helpers, “O, folks of Al-Ansar! Folks of Al-Ansar!” The last group to be called out upon were Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. Muslims battalions poured successively into the battlefield in the same manner that they had left it. The stamina of both parties was superb. Both of them stoodfast and fought fiercely. The Messenger of Allâh (peace be upon him) was so eagerly and furiously watching the battle that he said:

اوس جنګ ډیر سخت شوی دی۔

• “Now the fight has grown fierce.”.

هغه د ځمکې یوه مٹھی واخیستله، او دوی د مخونو په لور یې وغورځوله، پداسې حال کې چې ویل یې:

Picking up a handful of earth, he hurled it at their faces while saying:

د دې چې د ځمکې یوه مټۍ د دښمنانو مخونو ته وغورځول شوه، لږ وخت تیر شو چې هغوی په سخته ډول ماتې وخوړه. یوازې د ثقیف له شاوخوا اویا سړي ووژل شول، او مسلمانانو د دوی ټول سپاره اوښان، وسلې او څاروي لوټ کړل.

Few hours had elapsed since the earth-handful was hurled at the enemy’s faces, when they were shatteringly defeated. About seventy men of Thaqif alone were killed, and the Muslims plundered all their riding camels, weapons and cattle.

الله، سبحانه وتعالى، إشارة إلى هذا التحول المفاجئ في القرآن عندما قال:

Allâh, Glory is to Him, alluded to this sudden change in the Qur’ân when He said:

و د حنین په ورځ (جنګ کې) هم، کله چې تاسو خپل ډیر شمیر ته مغرور شوي وئ، خو هغه ستاسو لپاره هیڅ ګټه ونه کړه، او ځمکه د خپل پراخوالي سره تاسو ته تنګه شوه، بیا تاسو شاته وګرځیدئ. بیا الله خپل سکینه (آرامښت، ځانګړی اطمینان او ډاډ) د رسول ﷺ او مؤمنانو په زړونو نازله کړه، او داسې لښکرې یې نازلې کړې چې تاسو یې نه لیدې، او کافرانو ته یې عذاب ورکړ. دا د کافرانو بدله ده. [9:25,26]

• “…and on the Day of Hunain (battle) when you rejoiced at your great number but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight. Then Allâh did send down His Sakinah (calmness, tranquillity, and reassurance, etc.) on the Messenger [Muhammad (peace be upon him) ] and on the believers, and sent down forces (angels) which you saw not, and punished the disbelievers. Such is the recompense of disbelievers.” [9:25,26]

بعد از شکست دشمن، د دشمن ځینې لښکر طائف ته لاړل، ځینې نخله او اوطاس ته. د مسلمانانو یوه ډله چې په ابو عامر الاشعري مشري کې وه، د دشمن د تعقیب لپاره واستول شوه، څو وروستي جګړې وشوې چې په هغو کې ابو عامر ووژل شو.

After their defeat, some enemy troops headed for Ta’if, others to Nakhlah and Awtas. A group of Muslims headed by Abu ‘Amir Al-Ash‘ ari, were despatched to chase the enemy, some skirmishes took place during which Abu ‘Amir was killed.

اسی طرح گھڑسواروں کا ایک اور دستہ ان مشرکوں کے پیچھے گیا جو نخلہ کے راستے سے گزرے تھے، اور اس نے دُرید بن الصِّمَّہ کو جا لیا، جسے ربیعہ بن رفیع نے قتل کر دیا۔ مال غنیمت جمع کرنے کے بعد رسول اللہ ﷺ طائف کی طرف روانہ ہوئے تاکہ شکست خوردہ مشرکوں کی بڑی تعداد کا سامنا کریں۔ مال غنیمت میں چھ ہزار قیدی، چوبیس ہزار اونٹ، چالیس ہزار سے زائد بکریاں اور چار ہزار چاندی کی اوقیہ شامل تھیں۔ رسول اللہ ﷺ نے حکم دیا کہ مال غنیمت کو الجِعْرَانہ میں روکا جائے، اور مسعود بن عمرو الغفاری کو اس کا نگران مقرر فرمایا۔ جب طائف کی مہم سے فارغ ہوئے تو قیدیوں میں سے ایک، الشَّیماء بنت الحارث السعدیہ، جو رسول اللہ ﷺ کی رضاعی بہن تھیں، آپ ﷺ کے پاس لائی گئیں اور انہوں نے اپنا تعارف کرایا۔ ایک خاص نشانی سے آپ ﷺ نے انہیں پہچان لیا، ان کا اعزاز کیا، اپنی چادر ان کے لیے بچھائی اور انہیں اس پر بٹھایا۔ آپ ﷺ نے ان پر احسان فرمایا، انہیں آزاد کر دیا اور انہیں ان کی قوم کی طرف واپس بھیج دیا۔

A similar battalion of horsemen pursued the idolaters who threaded the track to Nakhlah and caught up with Duraid bin As-Simmah, who was killed by Rabi‘a bin Rafi‘. After collecting the booty, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left for Ta’if to face the greatest number of the defeated idolaters. The booty was six thousand captives, twenty four thousand camels; over forty thousand sheep and four thousand silver ounces. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders that booty should be confined at Al-J‘iranah and ordained Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari to be in charge of it. It was only when he was entirely free from Ta’if Campaign, that one of the captives As-Shaimâ’, the daughter of Al-Harith As-Sa‘diya, the Messenger’s foster sister was brought to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , she introduced herself to him. Upon recognizing her by a certain mark, he honoured her, spread for her his garment and seated her on it. He was graceful and released her and made her turn back to her people.

طائف غزوه درحقیقت د حنین غزوې یوه ادامه ده؛ دا ځکه چې د هوازن او ثقیف ډیری ماتې شوي لښکر د خپل عمومي قوماندان مالک بن عوف النصري سره طائف ته لاړل او په هغه کې یې ځانونه مضبوط کړل. نو کله چې د حنین له جګړې فارغ شو، هغه غنیمتونه په همدغه میاشت (یعنې شوال) کې او د هجرت په اته مه کال کې په الجعرانه کې راټول کړل. د یو زرو کسانو یوه مخکښه ډله، چې مشري یې خالد بن الولید کوله، طائف ته روانه شوه. په داسې حال کې چې د الله رسول ﷺ د نخلة الیمانیه، قرن المنازل او لیة له لارې تېر شو. په لیة کې یو قلعه وه چې د مالک بن عوف وه، نو د الله رسول ﷺ امر وکړ چې هغه ویجاړ کړي. هغه خپل سفر ته دوام ورکړ تر دې چې طائف ته ورسېد. هلته هغه کښته شو، د هغې قلعې ته نږدې خېمه وواهه او د قلعې اوسیدونکو محاصره کړل؛ مګر دا محاصره ډېره اوږده نه وه۔

Ta’if Campaign is in fact an extension of Hunain Ghazwah; that is because the majority of the defeated troops of Hawazin and Thaqif went into Ta’if with the general commander — Malik bin ‘Awf An-Nasri — and fortified themselves within it. So upon finishing with Hunain Invasion, he gathered the booty at Al-Ji‘ranah in the very month (i.e. Shawwal) and in the eighth year A.H. A vanguard battalion of a thousand men led by Khalid bin Al-Waleed marched towards At-Ta’if. Whereas the Messenger of Allâh (peace be upon him) proceeded passing through Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil and through Laiyah. At Laiyah there was a castle that belonged to Malik bin ‘Awf, so the Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders to have it destroyed. He resumed his march till he got to Ta’if. There he dismounted, camped near its castle and laid siege to the castle inhabitants; but not for long.

دا چې محاصره به څومره وخته پورې دوام وکړ، تر اوسه پورې د اختلاف موضوع ده. په هرصورت دا موده له ۱۰ څخه تر ۲۰ ورځو پورې ده. د محاصری په جریان کې ډیر تیر ویشتل او ډبرې ویشتل وشول. ځکه چې لا څو مسلمانانو قلعې ته ګرد محاصره وکړه، د قلعې خلکو په دوی باندې تیر ویشتل پیل کړل. تیرونه دومره سخت او ډیر وو چې داسې بریښیدل لکه د ملخانو لښکر چې روان وي. ډیری مسلمانان ټپیان شول او دولس تنه ووژل شول.

How long the siege continued, is still a matter of disagreement. It however stands between 10-20 days. A lot of arrow-shooting and rock-hurling occurred during the siege. For as soon as the Muslims laid siege round the castle, its people started shooting arrows against them. The arrows were so intense and fierce that they looked as if they had been locusts on the move. A number of Muslims were wounded and twelve were killed.

د ټیر لرې کیدو لپاره د تیرو د ویشتلو له حده، مسلمانان په یوه لوړه ځای ته وخوځیدل او هلته ډیره کېږدل شوه — یعنې هغه ځای چې اوس ورته د طائف جومات وایي. نبي ﷺ منجنیق ودراوه او قلعه یې بمبار کړه. په پای کې د قلعې په دیوال کې یو سوری جوړ شو، چې له لارې یو شمېر مسلمانان د یوه لرګین ټانک په پناه کې قلعې ته ننوتل، د دې نیت سره چې په قلعه کې اور واچوي. په هرصورت، دښمن په دوی باندې ویلې شوې تودې اوسپنه وغورځوله. له همدې امله مسلمانان له ټانک څخه بهر شول او بیا د تیرو ویشتلو سره مخ شول، چې په پایله کې یو شمېر یې شهیدان شول. د دې لپاره چې دښمن تسلیم کړي، نبي ﷺ د دښمن د کښتو د سوزولو او پرې کولو جنګي پالیسي خپله کړه. امر یې وکړ چې د دوی تاکونه پرې شي او وسوزول شي. کله چې مسلمانانو د دوی د تاکونو په پرې کولو او سوزولو لاس پیل کړ، دوی نبي ﷺ ته په منت ودریدل چې دې مخنیوی وکړي او د الله رضا او د خپلوۍ له امله پر دوی رحم وکړي. نو نبي ﷺ ومنله. کله چې د رسول الله ﷺ اعلان کوونکي خلکو ته اعلان وکړ چې «څوک چې راښکته شي او له قلعې بهر شي، آزاد دی»، نو درې ویشت سړي بهر راووتل. له هغوی څخه یو ابوبکره و چې خپل ځان یې د یوه دیوال سره وتړه او د یوه وړوکي څرخ په مرسته ښکته شو، چې معمولاً د کنده څخه د اوبو د راویستلو لپاره کارول کیده. د دې ښکته کیدو طریقې له امله نبي ﷺ ته ابوبکره نوم ورکړ، یعنې د څرخ سړی. رسول الله ﷺ ټول آزاد کړل او هر یو یې یو مسلمان ته وسپارل چې د هغوی د ژوند چارې وګوري، کوم چې د قلعې خلکو ته د زغملو وړ نه و.

د طائف له محاصری د بیرته راتګ او د هغې د محاصرې له ختمولو وروسته، د الله رسول ﷺ د جعرانه په ځای کې له لسو شپو زیات پاتې شو، بیا یې د غنیمت ویش پیل کړ. د ویش د ځنډ سبب دا و چې رسول الله ﷺ امید درلود چې د هوازن وفد به راشي او توبه به اعلان کړي، او په دې ډول به خپل له لاسه ورکړی شی بیرته ترلاسه کړي. کله چې ولیدل چې هیڅوک ونه راغلل، نو د غنیمت ویش یې پیل کړ، ترڅو د قبیلو مشران او د مکې مشهور کسان آرام کړي. لومړی هغه کسان غنیمت ترلاسه کړ او تر ټولو زیات برخې یې واخیستې، هغه خلک وو چې په تازه ډول اسلام ته راغلي وو.

Upon returning and lifting the siege in Ta’if, the Messenger of Allâh (peace be upon him) had stayed over ten nights at Al-Ji‘ranah before starting to distribute the booty. Distribution delay was due to the Prophet’s hope that Hawazin’s delegation might arrive and announce their repentance and consequently reclaim their loss. Seeing that none of them arrived, he started dividing the booty so as to calm down the tribes’ chiefs and the celebrities of Makkah. The first to receive booty and the ones who obtained the greatest number of shares were the people who had recently embraced Islam.

ابوسفیان بن حرب ته یو سلو اوښان او څلیرښت اوقیې سرې زرې ورکړې شوې، مګر بیا هم ويې ويل: «زما د زوی یزید ونډه څه ده؟» نو هغه ته هم د همدغې اندازې ورکړه وشوه. خو بیا يې چيغه کړه: «او د زما دویم زوی معاویه ونډه څه ده؟» نو پيغمبر ﷺ معاویه ته هغومره ورکړه وکړه، څومره چې يې پلار او ورور ته ورکړي وو. حکیم بن حزام ته سل اوښان ورکړل شول، خو کله چې يې وغوښتل، نور سل اوښان هم ورکړل شول. صفوان بن امیه ته درې سوه اوښان ورکړل شول، په هره دفعه کې سل اوښان. دا خبره په «شفا» کتاب کې چې د قاضي عیاض لیکلی دی، ذکر شوې ده. پيغمبر ﷺ الحارث بن الحارث بن کلده ته سل اوښان ورکړل. هغه قریشو او نورو قبیلو ته هم د مشرانو لپاره سل اوښان ورکړل؛ نورو ته يې پنځوس ورکړل او یو شمېر نورو ته څلویښت. بالاخره په خلکو کې دا خبره خوره شوه چې «محمد ﷺ سخی دی او د غریبۍ څخه نه ویره لري.» دې خبرې بدوان د هغه شاوخوا راټول کړل، چې د یوه مال په لټه کې وو. دومره ډېر شول چې پيغمبر ﷺ يې يوې ونې ته د پناه وړلو ته مجبور کړ او حتی د هغه جامه يې هم واخیستله. هغه وفرمایل: «ای خلکو! ما ته زما جامه بېرته راکړئ! که زه په هغه ذات قسم وخورم چې د هغه په لاس کې د محمد ﷺ جان دی، که زه ته د تهامې د ونو په شمیر اوښان هم ولرای، نو به مې تاسو ترمنځ وېشلي وای. تاسو ښه پوهېږئ چې زه نه بخیل یم، نه بزدل او نه درواغجن.» بيا يې د خپل اوښ په تره ولاړ شو، د اوښ د وینډې یوه ویښته يې راواخیست، په دوو ګوتو يې ونیوه، پورته يې کړ او وې فرمایل: «ای خلکو! په الله قسم، زه له تاسو څخه د غنیمت د پنځمې برخې پرته بل هیڅ نه اخلم، او همدا پنځمه برخه هم بېرته تاسو ته ورګرځي.»

Abu Sufyan bin Harb was given a hundred camels and forty (gold) ounces and yet he said, “What about my son, Yazeed’s Share?” So he was given the same quantity for his son as well. But yet he exclaimed: “And what about the share of Mu‘âwiyah, my second son?” So the Prophet (peace be upon him) gave Mu‘âwiyah as much as he gave his father and brother. Hakeem bin Hizam was given a hundred camels, but he was given a hundred more when he demanded. Safwan bin Omaiyah was given three hundred camels - a hundred camels at each time. It is thus mentioned in Shifâ, Book by Qadi Iyadh. The Prophet (peace be upon him) gave Al-Harith bin Harith bin Kilda a hundred camels. He also gave some chiefs of Quraish and other clans a hundred camels; he gave others fifty and some others had forty. Eventually it was spread among people that “Muhammad grants generously and fears not to grow poor.” This made bedouins gather around him expecting to be given some wealth. They were so many that they forced the Prophet (peace be upon him) to seek refuge against a tree and they even took away his garment, “O people!“ He said, “Give me back my garment! For I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that if I had as many numerous camels as the number of Tihama trees, I would distribute them among you. You know quite well that I am neither mean nor coward or a liar.” Standing by his camel he plucked out a hair of his camel’s hump and held it between his two fingers, lifted it up and said: “O people, I swear by Allâh that I get nothing but one-fifth of your booty, and this very fifth goes back to you.”.

په پیل کې د پیغمبر ﷺ د ویش پالیسي ډیرو کسانو نه پوهیده. له همدې امله ترخه ژبې خلکو خپل اعتراضونه څرګند کول پیل کړل. انصار هم له هغو کسانو څخه وو چې دې پالیسۍ ددوی ته زیان ورساوه. دوی د حنین له غنیمتونو څخه محروم پاتې شول، با وجود دې چې همدوی د حنین په سختو وختونو کې راوغوښتل شول، او دوی لومړي کسان وو چې د رسول الله ﷺ سره د جنګ لپاره ډیر ژر ورغلل او تر هغې ثابت قدم پاتې شول چې شکست بدل شو پر بریا. اوس دوی ګوري چې هغه کسان چې تښتیدلي وو خپلې لاسونه د غنیمت مال سره ډکوي، پداسې حال کې چې دوی ته هېڅ نه ورکول کیږي.

At first the Prophet’s policy of distribution was uncomprehended by many a man. Therefore sharp-tongued people started expressing their objections. The Helpers were among those who were afflicted by this policy. They were deprived of Hunain gifts though they had been the ones who were summoned at Hunain hard times and they were the first to rush to fight with the Messenger of Allâh (peace be upon him) and standfast till the defeat turned into victory. Now here they are watching those who escaped fill their hands with booty while they are given nothing.

د ابن اسحاق په روایت سره: کله چې د الله رسول ﷺ قریشو او عربو قبیلو ته هغه بخششونه ورکړل او انصارو ته یې هیڅ ونه ورکړل، نو د انصارو یوه ډله دومره خفه شوه چې د رسول ﷺ په اړه ډیرې ناوړې خبرې د دوی په منځ کې خپرې شوې، تر دې چې له دوی څخه یو وویل: «په الله قسم، د الله رسول ﷺ د خپلو قوم خلکو له خوا بد یاد شو!» او دغه ناوړې خبرې خپریدې تر دې چې سعد بن عبادة د الله رسول ﷺ ته ورغی، او رسول ﷺ هم یو څه وخت وروسته خپل قوم ته راووت. سعد بن عبادة وویل: «اې د الله رسوله ﷺ، دا د انصارو یوه ډله د هغه غنیمت د ویش له امله تاسو څخه خفه ده چې تاسو ترلاسه کړی دی. تاسو خپلو خپلوانو ته برخې ورکړې او عربو قبیلو ته ډیر بخششونه ولیږل، خو دا ډله هیڅ نه ده ترلاسه کړی.» پیغمبر ﷺ له سعد څخه وپوښتل: «سعده، ته د دې ټولو خبرو په اړه څه فکر کوې؟» سعد وویل: «اې د الله رسوله ﷺ، ته پوهیږې چې زه یوازې د همدې ډلې یو غړی یم.» پیغمبر ﷺ وفرمایل: «خپل قوم ته غږ وکړه او دوی زما په دې کټ کې راټول کړه.»

On the authority of Ibn Ishaq: “When the Messenger of Allâh (peace be upon him) had given Quraish and Arab tribes those gifts and allotted nothing to the Helpers, a group of the Helpers felt so uneasy about it that a lot of ill-statements against the Prophet (peace be upon him) were spread among them to an extent that one of them said: “By Allâh, the Messenger of Allâh (peace be upon him) was ill-spoken of by his folksmen!” And those ill-statements went on spreading till Sa‘d bin ‘Ubadah met the Messenger of Allâh (peace be upon him) , who in his turn faced his people after a while. Sa‘d bin ‘Ubadah said: “O Messenger of Allâh, this group of the Helpers are furious at you about the distribution of the booty that you had won. You have allotted shares to your own kinsmen and forwarded lots of gifts to the Arab tribes. But this group has obtained nothing.” The Prophet (peace be upon him) asked Sa‘d exclaiming: “Sa‘d, what do you think of all that?” Sa‘d replied: “O Messenger of Allâh. You know that I am nothing but a member of this group.” “Call out on your people and bring them forth to me into this shed.” Said the Prophet (peace be upon him).

د هوازن وفد د غنیمتونو د ویشلو څخه وروسته مسلمانانو ته راورسید. دوی څوارلس سړي وو چې مشر یې زهیر بن صرد وو. د رسول الله ﷺ رضاعي تره هم د دوی له جملې څخه وو. دوی له هغه څخه وغوښتل چې د مال او غنیمتونو څخه یوه برخه ورکړي. دوی داسې زړه‌راښکونکي خبرې وکړې چې رسول الله ﷺ ورته وفرمایل: «تاسو وګورئ چې زما سره څوک دي. زما لپاره تر ټولو خوښ خبره هغه ده چې تر ټولو رښتیا وي. کوم شی تاسو ته ګران دی، ستاسو مال که ستاسو ښځې او ماشومان؟» دوی ځواب ورکړ: «هیڅ شی د خپلوۍ سره نه شي پرتله کیدای.» بیا کله چې زه د ماسپښین لمونځ وکړم، ودرېږئ او ووایاست: «موږ د رسول الله ﷺ څخه شفاعت غواړو چې مسلمانانو ته نصیحت وکړي، او مسلمانانو څخه شفاعت غواړو چې د رسول الله ﷺ څخه وغواړي چې د هغو اسیرانو څخه چې زموږ قوم ته رسیدلي، صرف نظر وکړي.» نو کله چې رسول الله ﷺ د ماسپښین لمونځ وکړ، دوی ودرېدل او هغه څه یې وویل چې ورته ویل شوي وو. رسول الله ﷺ وفرمایل: «څه چې زما او د عبدالمطلب د اولادې پورې اړه لري، نو له اوسه تاسو ته دي وي. او زه به خپلو خپلوانو ته ووایم چې د هغوی برخه بیرته ورکړي.» دا خبره چې واورېده، مهاجرینو او انصارو وویل: «هغه څه چې زموږ دي، له اوسه د رسول الله ﷺ لپاره دي.» مګر الاقرع بن حابس وویل: «زه او بني تميم به د خپلې برخې هیڅ شی ونه بخښو.» عیینه بن حصن هم همداسې وویل: «زه او بني فزاره ، ما نه وایم.» العباس بن مرداس هم انکار وکړ او وې ویل: «نه، زه او بني سليم ، نه.» خو د هغه خلکو وویل چې بل ډول فکر یې کاوه: «هر هغه غنیمت چې زموږ دی، موږ یې د رسول الله ﷺ ته وړاندې کوو.» العباس بن مرداس په ناڅاپي ډول وویل: «تاسو زما مقام کمزوری کړ.» بیا رسول الله ﷺ وفرمایل: «دا خلک ستاسو په لاس کې مسلمانان ډله بڼ راغلي دي. له همدې کبله ما د غنیمتونو ویشل ځنډولي دي.» مزید یہ کہ میں نے انہیں ایک منصفانہ اختیار دیا، مگر انہوں نے اپنی عورتوں اور بچوں کے سوا کچھ بھی لینے سے انکار کر دیا۔ پس جس کے پاس ان میں سے کوئی ہو اور وہ خوشی سے انہیں واپس دینا پسند کرے تو وہ ایسا کرے۔ اور جو شخص اپنی ملکیت کو اپنے ہی پاس رکھنا چاہے، وہ بھی انہیں واپس کر دے، اور اس کے بدلے میں اللہ کی طرف سے ہمیں جو پہلا مال غنیمت عطا ہوگا، اس میں سے اسے چھ گنا دیا جائے گا۔ لوگوں نے کہا: "ہم خوشی سے سب کچھ رسول اللہ ﷺ کی خاطر واپس کرتے ہیں۔" رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "لیکن اس طرح ہم یہ نہیں جان سکتے کہ کون راضی ہے اور کون نہیں۔ پس تم واپس جاؤ، ہم تمہارے سرداروں کا انتظار کریں گے کہ وہ ہمیں تمہارا فیصلہ پہنچائیں۔" چنانچہ سب نے عورتیں اور بچے واپس کر دیے۔ البتہ عیینہ بن حصن نے رسول اللہ ﷺ کی خواہش پر عمل کرنے سے انکار کیا۔ اس نے پہلے ایک بوڑھی عورت کو واپس جانے نہیں دیا، بعد میں اسے بھی جانے دیا۔ رسول اللہ ﷺ نے ہر قیدی کو ایک چادر بطور تحفہ عطا فرمائی۔

Hawazin’s delegation arrived a Muslims just after the distribution of spoils. They were fourteen men headed by Zuhair bin Sard. The Messenger’s fosteruncle was one of them. They asked him to bestow upon them some of the wealth and spoils. They uttered so touching words that the Messenger of Allâh (peace be upon him) said to them: “You surely see who are with me. The most desirable speech to me is the most truthful. Which is dearer to you, your wealth or your women and children?” They replied: “Nothing whatsoever compares with kinship.” Then when I perform the noon prayer, stand up and say: “We intercede with the Messenger of Allâh (peace be upon him) to exhort the believers, and we intercede with the believers to exhort the Messenger of Allâh (peace be upon him) to forego the captives of our people fallen to their lot.” So when the Messenger of Allâh (peace be upon him) performed the noon prayer, they stood up and said what they had been told to say. The Messenger (peace be upon him) , then, said: “As for what belongs to me and to the children of Abdul Muttalib, you may consider them, from now on, yours. And I will ask my folksmen to give back theirs.” Upon hearing that the Emigrants and the Helpers said: “What belongs to us is, from now on, offered to the Messenger of Allâh (peace be upon him) .” But Al-Aqra‘ bin Habis said, “We will grant none of what belongs to me and to Bani Tamim,”; so did ‘Uyaina bin Hisn, who said: “As for me and Bani Fazarah, I say ‘No’.” Al- ‘Abbas bin Mirdas also refused and said: “No” for Bani Saleem and him. His people, however, said otherwise: “Whatever spoils belong to us we offer to the Messenger of Allâh (peace be upon him) ” “You have undermined my position.” Said Al-‘Abbas bin Mirdas spontaneously. Then the Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “These people have come to you as Muslims. For this I have already tarried the distribution of the booty. Besides, I have granted them a fair option but they refused to have anything other than their women and children. Therefore he who has some of theirs and will prefer willingly to give them back, let them do. But those who favours to keep what he owns to himself, let them grant them back too, and he will be given as a recompense six times as much from the first booty that Allâh may provide us.” People then said, “We will willingly offer them all for the sake of the Messenger of Allâh.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “But in this way we are not able to find out who is content and who is not. So go back and we will be waiting for your chiefs to convey to us your decisions.” All of them gave back the women and children. The only one who refused to comply with the Messenger’s desire was ‘Uyaina bin Hisn. He refused to let an old woman of theirs go back at first. Later on he let her go back. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave every captive a garment as a gift.

په الجعرانه کې د غنیمتونو د ویش له بشپړولو وروسته، هغه د عمرې جامې اغوستې او د عمرې د ادا کولو لپاره مکې ته لاړ. د الله رسول ﷺ له هماغه ځایه د عتاب بن اسید په مکه کې د والي په توګه ټاکلو وروسته مدینې ته بیرته راستون شو. د هغه مدینې ته رارسیدل د ذوالقعدې د وروستیو شپږو شپو په ترڅ کې، په ۸ هجري کال کې وو. په همدې مناسبت محمد الغزالي وویل:

Having accomplished the distribution of the spoils at Al-Ji‘ranah he left it while wearing Al-‘Umrah clothes and proceeded to Makkah to perform Al-‘Umrah. The Messenger of Allâh(Peace be upon him) turned back from there to Madinah after appointing ‘Itab bin Usaid on Makkah as governor. His arrival to Madinah was by the last six nights of Dhul-Qa‘dah, in the year 8 A.H. On this occasion Muhammad Al-Ghazali said:

"څومره لویه بدلون دی د هغه پیروزمند دور ترمنځ چې اوس دی، چې الله تعالیٰ پکې د واضح فتح سره لوړ کړی، او د هغه دور ترمنځ چې تېر شوی، چې په هغه کې محمد ﷺ لومړی ځل اتو کاله دمخه دې ښار ته راغی."

“What a great change it is between the victorious period of Muhammad at present which Allâh has towered with a manifest conquest, and that period of the past during which Muhammad first arrived at this town, eight years ago.”.

جب وہ پہلی بار مدینہ آئے تو اُن کا تعاقب کیا جا رہا تھا اور اُن کی تلاش ہو رہی تھی۔ وہ ایک محفوظ پناہگاہ کے متلاشی تھے۔ وہ ایک تنہا مسافر تھے جو رفاقت اور آرام کے طالب تھے۔ مدینہ کے لوگوں نے اُن کا استقبال کیا، اُنہیں ٹھکانہ دیا، اُن کی مدد کی اور اُس اسلام کے نور کو گلے لگایا جو اُن پر نازل کیا گیا تھا۔ اُنہوں نے اُن کی خاطر دوسری قوموں کی دشمنی کی کوئی پروا نہ کی۔ اب وہ آٹھ سال کے وقفے کے بعد، اُس پہلے سفر کے بعد، یہاں دوبارہ مدینہ میں داخل ہو رہے ہیں۔ یہ وہی شہر ہے جس نے ایک بار اُنہیں اُس وقت پناہ دی تھی جب وہ خوفزدہ مہاجر تھے؛ اور اب، جب مکہ اُن کے ہاتھوں میں اور اُن کے اختیار میں آ چکا ہے، یہ شہر پھر اُن کا استقبال کر رہا ہے۔ مکہ وہ ہے جس نے اپنا تکبر اور جاہلیت (یعنی زمانۂ جاہلیت کے رسم و رواج) ترک کر دیے ہیں۔ اب وہ اسلام میں پھر سے باوقار اور سربلند ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے اس کے لوگوں کی تمام غلطیوں اور زیادتیوں کو معاف کر دیا۔

When he first came to Madinah, he was pursued and wanted. He was seeking a secure shelter. He was a lonely stranger who sought companionship and comfort. The people of Madinah welcomed him, gave him residence and aided him and embraced the light of Islam, which had been sent down upon him. They, for his sake, did not care about the enmity of other peoples. Here he is entering Madinah again, after the lapse of eight years of that first visit. Madinah, the town that had received him once, when he was a frightened Emigrant; it receives him once again when Makkah has become in his hands and at his disposal. It is Makkah that has got rid of its pride and Jahiliyah (i.e. pre-Islamic period and traditions). It is now proud again and mighty in Islam. The Messenger of Allâh forgave all the errors and wrongs of its people.

د دې اوږدې او بریالۍ سفر څخه بېرته راستنیدو وروسته، د الله رسول ﷺ په مدینه کې پاتې شو، هلته یې استازي ومنل، او هر ځای ته یې د اسلام ځانګړي مبلغین او داعیان ولېږل او وټاکل. هغه کسان چې زړونه یې لا تر اوسه د اسلام په وړاندې له تعصب ډک وو، او له همدې امله د الله دین منلو ته ژر غوښتنه نه کوله، په هغه وخت کې په عربستان کې د پراخ شوي حالت په نه منلو کې په ټینګه توګه خاموش او مات شول.

Upon returning from this long successful travel, the Messenger of Allâh (peace be upon him) stayed in Madinah where he received delegates and dispatched agents and appointed preachers and callers to Islam everywhere. Those whose hearts were still full of prejudice against Islam and therefore were too proud to embrace Allâh’s religion, were decisively muffled on their non-acquiescence in the status quo prevalent then in Arabia.

د مومنانو په اړه یوه لنډه انځورګري دا ده. موږ دمخه ویلي دي چې د رسول الله ﷺ مدینې ته راتګ د اتم هجري کال د وروستیو ورځو کې و. د نهم کال د محرم د میاشتې د سپوږمۍ ښکاره کېدو سره سم، د الله رسول ﷺ مومنان د لاندې لیست سره سم قبیلو ته واستول.

Here is a mini-image about the believed ones. We have already stated that the Messenger’s arrival in Madinah was by the last days of the eighth year of Al-Hijra. No sooner the crescent of Muharram of the ninth year turned up than the Messenger of Allâh (peace be upon him) dispatched the believed ones, to the tribes as shown in the list below:

• ۱۔ عیینہ بن حصن، د بنی تمیم سړی

• 1. ‘Uyaina bin Hisn to Bani Tamim.

2. یزید بن حسین، اسلم اور غفار کی طرف سے۔

2. Yazeed bin Husain to Aslam and Ghifar.

3. د عباد بن بشر الاشهلی څخه د سلیم او مزینې ته.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali to Sulaim and Muzainah.

4. رافع بن مکیث څخه جهینه ته۔ 5. عمرو بن العاص څخه بنو فزاره ته۔

4. Rafi‘ bin Mukaith to Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As to Bani Fazarah.

۶۔ الضحاک بن سفیان د بني کلاب ته۔

6. Ad-Dahhak bin Sufyan to Bani Kilab.

7. بشیر بن سفیان بنی کعب ته

7. Basheer bin Sufyan to Bani Ka‘b.

8. ابن اللتبیہ الازدی بنی ذُبیان ته

8. Ibn Al-Lutabiyah Al-Azdi to Bani Dhubyan.

9. د ابو اُمیه مهاجر بن ابی امیه څخه صنعاء ته (کله چې اسود عنسي هغه ته په صنعاء کې زنګ وواهه)

په همدې ډول چې مؤمنان قبیلو ته استول شوي وو، موږ پوهیږو چې د ټول عربستان په سیمو کې د امنیت د خپریدو او تسلط لپاره د نورو ځانګړو ډلو استول د ضرورت وړ دي.

In the same way that the believed ones were dispatched to the tribes, we understand that dispatching some more platoons to all regions of Arabia is a necessity for the prevalence and domination of security on all lands of Arabia.

دا د هغو ډلو لیست دی:

Here is a list of those platoons:

1. د هجرت په نهم کال د محرم میاشت کې د عیینه بن حصن الفزاري قول اردو بنو تمیم ته ولېږل شو. دې ډلې کې پنځوس سواران شامل وو، چې هیڅوک یې نه مهاجر و او نه انصار.

1. ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari’s platoon in Al-Muharram, the ninth year of Al-Hijra to Bani Tamim. It consisted of fifty horsemen, none of them was an Emigrant or a Helper.

دا لښکر په دې سبب واستول شو چې بني تمیم د نورو قبیلو کو دې ته تشویق کړی و چې جزیه ورنه کړي، او په پای کې یې دوی له ورکولو څخه منع کړل.

2. This expedition was dispatched due to the fact that Bani Tamim had already urged other tribes not to pay tribute (Al-Jizya) and eventually stopped them from paying it.

پس عُیینہ بن حصن د دوی د جنګ لپاره روان شو. ټوله لاره یې شپې مارش کاوه او ورځ یې پټ پاتې کیده. همداسې روان شو تر دې چې دوی ته ورسید او په دښته کې یې ورباندې حمله وکړه. دوی د خپلو ژوندونو د ژغورلو لپاره بېرته وتښتېدل. په هغه وخت کې یوولس سړي، یوویشت ښځې او دېرش هلکان ونیول شول. هغه دوی بېرته مدينې ته راوړل او د رملہ بنت الحارث په کور کې یې ځای پر ځای کړل. د دوی لس مشران، چې د پیغمبر ﷺ دروازې ته راغلل، ورته یې وویل: «اې محمده ﷺ، راووځه او موږ سره مخ شه.» کله چې هغه بهر راووت، دوی هغه ونیوه او خبرې یې پیل کړې.

Therefore, ‘Uyaina bin Hisn set out to fight them. All the way long he marched by night and lurked by day. He went on that way till he overtook them and attacked them in the desert. They fled back for their lives. Eleven men, twenty-one women and thirty boys were captured then. He drove them back to Madinah and were housed in Ramlah bint Al-Harith’s residence. Ten of their leaders, who came to the Prophet’s door, called out unto him saying: “O Muhammad come out and face us.” When he went out they held him and started talking.

هغه د یو وخت لپاره له دوی سره خبرې وکړې، بیا یې پرېښودل او د ماسپښین لمونځ ته ولاړ. له لمانځه وروسته هغه د مسجد په حویلي کې کښېناست. دوی د ویاړ او خپل ځان ستاینې د ښودلو خواهش اعلان کړ. د همدې مقصد لپاره یې خپل خطیب عطارد بن حاجب معرفي کړ، چې خپله وینا یې وړاندې کړه.

He exchanged talk with them for a while then left them and went to perform the noon-prayer. After prayer he sat in the mosque-patio. They proclaimed a desire to show boasting and self-pride. For this purpose they introduced their orator ‘Utarid bin Hajib who delivered his speech.