Qualquer pessoa que possua a cidadania do Estado, desde que seja adulta e sã de mente, tem o direito de ser membro do Conselho da Ummah e o direito de eleger os membros do Conselho, quer a pessoa seja homem ou mulher. Isto porque o Conselho da Ummah não tem mandato para governar, e não está abrangido pelo nobre hadith que impede a mulher de se tornar governante. Insere-se antes no âmbito da shura e da prestação de contas, que é lícito a ambos, ao homem e à mulher. No décimo terceiro ano da profecia do Mensageiro de Allah ﷺ, o ano em que emigrou, vieram até ele setenta e cinco muçulmanos, entre os quais estavam duas mulheres, e todos lhe deram o segundo Bay'ah de Al-Aqaba, que foi um Bay'ah de guerra e de combate, um Bay'ah político. Depois de todos terem dado o seu Bay'ah, ele disse a todos eles: ﷺ

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

"Tragam-me doze Chefes (Naqibs) dentre vós que sejam responsáveis por si mesmos e pelo seu povo." Isto faz parte de um longo hadith transmitido por Ahmad através de Ka'b ibn Malik; e é uma ordem dele dirigida a todos, para eleger entre todos os presentes.ﷺ

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

Ele (PBUH) não especificou os homens nem excluiu as mulheres, nem quanto a quem escolheria, nem quanto a quem deveria ser escolhido. A regra Mutlaq (absoluta) deve ser tomada como tal, a menos que haja evidência que a restrinja; e a regra Aam (geral) também deve ser tomada como tal, a menos que haja evidência que a especifique. Neste caso, a fala era absoluta e geral. Não foi relatada nenhuma evidência de especificação ou restrição, o que indica que o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou às duas mulheres que elegessem os Naqibs e lhes deu o direito de serem escolhidas como Naqibs entre os muçulmanos.

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

O Mensageiro de Allah ﷺ sentou-se certa vez para receber o Bay'ah das pessoas, com Abu Bakr e 'Umar sentados junto a ele, e tanto homens quanto mulheres lhe deram o Bay'ah. Este Bay'ah era um Bay'ah sobre o governo e não sobre o Islã, pois as mulheres já eram muçulmanas. Após o Bay'ah de Ridhwan em Hudaybiyah, as mulheres também lhe deram o seu Bay'ah.

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

Allah (S.W.T) diz: "Ó Profeta! Quando as crentes vierem a ti para fazer o juramento de que não associarão nada a Allah na adoração, que não roubarão, que não cometerão adultério (ou fornicação), que não matarão seus filhos, que não proferirão calúnias intencionalmente ou com falsidade, e que não te desobedecerão em nenhuma questão justa, então aceita o juramento delas e pede a Allah o perdão de seus pecados, pois Allah é Perdoador, Misericordiosíssimo". .. [60:12]. Esta Bay'ah também foi uma Bay'ah sobre governança, pois o Alcorão afirma que as mulheres eram crentes, e a Bay'ah era que não desobedeceriam ao Profeta ﷺ em nenhuma coisa boa. Além disso, a mulher tem o direito de representar e ser representada na expressão de uma opinião. Isso porque ela tem o direito de expressar sua opinião, podendo assim escolher seu representante; e, além disso, como a delegação de representação não exige ser homem, ela tem o direito de representar aqueles que a elegeram.

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

Também foi comprovado que o nosso mestre ‘Umar costumava pedir a opinião dos muçulmanos quando um problema se apresentava a ele, quer se relacionasse com os ahkam Shariah, com a decisão, ou com qualquer uma das ações do Estado. Quando um problema se apresentava a ele, costumava convocar os muçulmanos à mesquita, chamava os homens e as mulheres e pedia a opinião de todos eles. Ele retirou a sua opinião quando uma mulher se opôs a ele quanto à limitação do mahr.

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

Os não muçulmanos têm o direito, como os muçulmanos, de estar representados no conselho da Ummah e de serem representantes do seu eleitorado nele, para expressar a opinião em seu nome sobre a aplicação indevida das regras do Islã sobre eles e sobre a opressão do governante que possa recair sobre eles.

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

No entanto, não se permitiria que não muçulmanos expressassem sua opinião em matérias relacionadas à legislação, porque a legislação islâmica emana da aqeedah islâmica. Trata-se de um conjunto de regras práticas divinas deduzidas de suas evidências elaboradas, que tratam os problemas humanos segundo uma perspectiva específica delineada pela Aqeedah islâmica. O não muçulmano abraça uma doutrina alheia e contraditória à Aqeedah islâmica, e sua visão sobre a vida contradiz a visão islâmica; por isso, sua opinião não é buscada em matérias de legislação.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

O não-muçulmano também não tem o direito de eleger o Khalifah, nem de participar na seleção preliminar dos candidatos dentre os quais o Khalifah será eleito, pois não possui direito algum no governo. Quanto às demais matérias que fazem parte das competências obrigatórias do Conselho da Ummah, ele é igual ao muçulmano nessas matérias e no direito de expressar sua opinião a respeito delas.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.