إنّ أموال الزكاة من الأموال التي تُودَع في بيت المال. والزكاة تختلف عن غيرها من الأموال من حيث جبايتها، ومن حيث مقاديرها المجبيّة، ومن حيث صرفها. فأما من حيث جبايتها، فإنها تُؤخذ من أموال المسلمين فقط لا من غير المسلمين. وهي كذلك ليست ضريبةً عامةً، بل هي ركنٌ من أركان الإسلام. وإضافةً إلى ذلك، فهي مالٌ يحصل بأدائه قيمةٌ روحية، كالصلاة والصيام والحج، وهي فريضةٌ فردية يؤدّيها المسلم.

Zakat funds are one of the funds that are placed in the Treasury. Zakat is different from the other funds in regards with its collection, in regards of with its collected amounts and in regards with its spending. In regards with its collection, it is collected from the properties of the muslims only and not from the non-muslims. It is, as well, not a general tax, rather one of the pillars of Islam. Besides that, it is a property, paying of which achieves a spiritual value, like the prayer, fasting and the hajj, and it is an individual obligation paid by the Muslim.

ومع ذلك فإن جباية الزكاة لا تجري وفق حاجات الدولة، ولا تتماشى مع مصلحة المجتمع كما هو الحال في جميع أنواع الأموال الأخرى التي تُجبى من الأمة، بل هي نوع خاص من المال يجب دفعه إلى بيت المال، سواء كانت هناك حاجة إليه أم لم تكن. ولا يُعفى المسلم من واجب أداء الزكاة إذا وجبت في ماله. وأداؤها واجب على المسلم الذي يملك النصاب (الحد الأدنى من المال الذي تجب فيه الزكاة)، بعد خصم ديونه وحاجاته الأصلية. والزكاة ليست واجبة على غير المسلم. أما الصبي والمجنون فهي واجبة عليهما، لما أخرجه الترمذي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ وَلِيَ يَتِيماً لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ لَهُ، وَلَا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الصَّدَقَةُ»، أي: لا يتركه حتى يفنى كله بإخراج الزكاة عنه. ولما كانت الزكاة واجبة في المال الذي يملكه الإنسان، فهي إذن عبادة مالية، وليست عبادة بدنية.

Yet the levying of Zakat does not proceed in conformity with the needs of the State, nor according with the interest of society as is the case with all the other types of funds levied from the Ummah. It is rather a specific type of fund that must be paid to the Treasury, whether there was a need for it or not. The muslim is not absolved of the duty to pay the Zakat when it becomes due on his wealth. Its payment is obligatory on the Muslim who owns the Nisab (minimum amount eligible for Zakat), after deducting his debts and his needs. Zakat is not an obligation upon the non-Muslim. It is however an obligation upon the adolescent and the insane, because At-Tirmidhi reported on the authority of Abdullah Ibn Amru that the Messenger of Allah (pbuh) said: “He who acts as guardian for an orphan who has property, let Him trade in that property and not leave it until the Sadaqah devours it”, meaning that He should not leave it until it all perishes from paying Zakat upon it. As Zakat is an obligation upon the wealth owned by the individual, it is therefore a monetary worship and not a physical worship.

أما مقدار الواجب فهو مقدار معيّن لا يزيد ولا ينقص، وقد حُدِّد بربع العُشر (2.5%) في الذهب والفضة وعروض التجارة. ويُؤخذ هذا المقدار من مبلغ معيّن، وهو النِّصاب أو ما فوقه. ويعادل النِّصاب إما مئتي درهم فضة، أو عشرين مثقالاً من الذهب. والمثقال الذهبي يعادل الدينار الشرعي الذي وزنه عشرون قيراطاً، وهو ما يعادل 4.25 غرامات من الذهب. وعليه يكون النِّصاب مساوياً لـ85 غراماً من الذهب. أما الدرهم الفضي فيعادل 2.975 غرامات، فيكون نصاب الفضة 595 غراماً من الفضة. فإن كان المبلغ أقلّ من النِّصاب لم يُؤخذ منه شيء. وأما الرِّكاز (المعادن ونحوها) فزكاته الخُمس. أما الحبوب كالقمح ونحوه، والمواشي كالإبل والبقر والغنم، فقد بيّن العلماء مقدار نصابها وما يُؤخذ منها بالتفصيل.

As for the amount levied, this is a specific amount which does not increase or decrease. It has been determined as a quarter of the tenth (2.5%) in gold and silver and the commercial commodities. The amount is levied from a specific sum, which is the Nisab or over. The Nisab equates to either 200 silver Dirhams or 20 gold Miskals. The gold Miskal is equal to a Shari’ah approved dinar, whose weight is 20 carats, which is equal to 4.25 grams of gold. Hence, the Nisab would be equal to 85 grams of gold. As for the silver dirham, it is equal to 2.975 grams, thus the Nisab of silver would be 595 grams of silver. If the amount was less than the Nisab, nothing would be taken from it. As for the Rikaz (ore etc..), its Zakat is a fifth. For cereals, such as wheat and the like, and cattle, such as camels, cows and sheep, the Scholars have explained the amount of their Nisab and what should be taken from them in detail.

أمّا صرف الزكاة ومواضع إنفاقها، فقد حُدّدت هي الأخرى بحدٍّ معيّن؛ فلا يجوز دفعها إلا إلى الأصناف الثمانية التي ذكرها الله سبحانه في القرآن الكريم. قال الله سبحانه:

As for the disposal of Zakat and the areas of its expenditure, these have also been determined by a specific limit; thus it could not be paid except for the eight categories Allah (swt) mentioned in the Qur’an. Allah (swt) says:

﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [التوبة: 60] أما الفقراء فهم الذين لهم مال، لكن نفقاتهم أكثر مما يملكون. والمساكين هم الذين لا مال لهم ولا دخل. قال الله سبحانه:

“The alms are only for the poor, and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled and to free the slaves, and the debtors, and for the way of Allah (Jihad) and for the wayfarers.” [At-Tauba: 60] As for the poor, they are those who have money, but their expenses are higher than what they own. The needy are those with no money and no income. Allah (swt) says:

أَوِ الْمِسْكِينَ ذَا مَتْرَبَةٍ [Al-Balad: 16]

“Or the indigent (miskeen) in the dust” [Al-Balad: 16]

وأما العاملون عليها فهم الذين يجبون الزكاة ويوزعونها. وأما المؤلفة قلوبهم فهم الذين تراهم الدولة مناسبين لإعطائهم من الزكاة تحفيزًا لهم على تثبيتهم في الإسلام. وفي الرقاب هم العبيد؛ يُعطون مالًا ليتمكنوا من عتق أنفسهم. وهذا الصنف غير موجود اليوم. والغارمون هم المدينون الذين عجزوا عن سداد ديونهم. وفي سبيل الله يعني الجهاد؛ وكلما ذُكر «في سبيل الله» في القرآن مقرونًا بالإنفاق، فإن معناه الجهاد. وابن السبيل هو المسافر الذي انقطع به السبيل. يحرم صرف شيء من أموال الزكاة لغير هذه الأصناف الثمانية، ويحرم كذلك إنفاقها على الشؤون الاقتصادية للدولة. وإذا لم يوجد أحد من الأصناف الثمانية، فلا يجوز صرف أموال الزكاة في أي مجال آخر، بل تُحفظ في بيت المال ثم تُصرف على الأصناف الثمانية متى دعت الحاجة إلى ذلك. ويجب دفع الزكاة إلى الإمام أو نائبه، لقول الله سبحانه وتعالى:

As for those employed for it, they are those who levy and distribute the Zakat. Those whose “hearts have been reconciled” are those the State deems appropriate to give them from the Zakat as an incentive to establish them firmly in Islam. Those in bondage are the slaves; they are given money so that they can be freed. This category is not existent today. Those in debt are indebted who are unable to pay off their debts. In the way of Allah means Jihad; whenever “in the way of Allah” is mentioned in the Qur’an, coupled with spending, its meaning is Jihad. The wayfarer is the traveller who has been cut off. It is forbidden to pay off from the Zakat funds to any other than from these eight categories, and it is also forbidden to spend it upon the economic matters of the State. If none of the eight categories can be found, the Zakat fund should still not be spent on any other area; rather it should be kept in the Treasury and then paid out to the eight categories whenever the need arises. The Zakat should be paid to the Imam or his deputy, for Allah (swt) says:

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا [At-Tauba: 103]

“Take alms from their properties so that you might purify and sanctify them” [At-Tauba: 103]

ولأن أبا بكر طالبهم بالزكاة، فوافقه الصحابة على ذلك، ولم يسألهم هل يدفعون زكاتهم إلى الفقراء أم لا. فلما امتنعوا من دفع الزكاة إليه قاتلهم. فالإمام هو الذي يدفعها إلى مستحقيها. وحتى لو كان الولاة ظالمين، فإنها تُدفع إليهم. وقد رُوي عن سهيل بن أبي صالح أنه قال: "جئتُ سعدَ بن أبي وقاص فقلت له: عندي مالٌ تجب فيه الزكاة، وهؤلاء القوم كما ترى، فما ترى أن أصنع؟ فقال: ادفعها إليهم. فذهبتُ إلى ابن عمر فقال مثل ذلك، ثم جئتُ أبا هريرة فقال مثل ذلك أيضاً، ثم جئتُ أبا سعيد فقال لي مثل ذلك أيضاً." (ذكره صاحب المغني). ولا تُدفع الزكاة أبداً إلى كافر، سواء كان ذمياً أو غير ذمي، لأن رسول الله ﷺ قال لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: "أعْلِمْهم أن الله افترض عليهم صدقةً في أموالهم، تُؤخذ من أغنيائهم فتُرد على فقرائهم"، رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما. فقد بيّن رسول الله ﷺ أنها تُصرف في فقرائهم، وأنها مفروضة على أغنيائهم. ويجوز، مع ذلك، أن يُعطى الكافر صدقةً تطوعاً، لقول الله تعالى:

Also because Abu Bakr demanded Zakat from them; the Sahaba agreed with Him on this and He did not ask them whether they were paying their Zakat to the poor or not. When they refused to pay Zakat to him, He fought them. It is the Imam who pays it to those eligible. Even if the governors are unjust, Zakat should be handed to them. It has been reported on the authority of Suhayl Ibn Abu Salih that He said: “I came to Sa’ad Ibn Abu Waqqas and said to him: “I have some money on which I must pay Zakat, and these people are as you can see, so what do you suggest I do?” He said: “Pay it to them.” So I went to Ibn Umar and He said the same; then I went to Abu Hurayra and He also said the same thing. Then I went to Abu Sa’id and He also said to me the same thing.” (mentioned by the writer of Al-Mughni). Zakat must never be given to a Kafir whether He were a Dhimmi or otherwise, because the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’adh Ibn Jabal when He dispatched Him to Yemen: “Inform them that Allah has imposed upon them a Sadaqah in their wealth, to be taken from their rich and rendered to their poor,” narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbas. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) had specified that it should be spent on their poor and that it has been imposed upon their rich. It is, however, permitted to donate to the Kafir a voluntary Sadaqah, for Allah (swt) says:

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا [Al-Insan: 8]

“And they give the food, despite their need of it, to the indigent (miskeen), the orphan and the captive” [Al-Insan: 8]

وكان جميع الأسرى في ذلك الوقت من الكفار۔

and all the captives at the time were Kuffar.