لقد كانت الهزيمة في بدر وصمةَ عارٍ لا تستطيع كبرياءُ قريش أن تتركها دون ثأر. ولذلك صار الثأر شعارَ مكةَ كلِّها. بل إن أهل مكة منعوا حتى النياحَ على قتلاهم، وافتداءَ أسراهم في معركة بدر، خشيةَ أن يدرك المسلمون حجمَ الحزن والإحساسِ بالمأساة الجسيمين اللذين كانوا يعيشونهما.

The defeat at Badr was an ignominy which the Quraishites pride could not leave unavenged. Revenge was, therefore, the catchword all over Makkah. The Makkans even forbade lamenting over their murdered people, or ransoming their captives at Badr Battle lest the Muslims should realize the grave degree of sadness and feeling of tragedy they were experiencing.

في أعقاب غزوة بدر، اتفقت قريش على الاستعداد من جديد لشنّ حرب شاملة ضد المسلمين، لاستعادة هيبتها التي تضررت وكرامتها الجريحة. وكان أكثر المشركين حماسةً لخوض معركة جديدة: عكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية، وأبو سفيان بن حرب، وعبد الله بن أبي ربيعة. وقد عزموا على القضاء على كيان الإسلام القائم قضاءً مبرمًا. فأُرسلت الرسل إلى جميع القبائل لتوحيد الصفوف ضد الدين الناشئ. ونتيجة لذلك، تمكنوا من كسب تأييد قبيلتين معروفتين، هما كنانة وتهامة، إلى جانب بعض أعراب البادية الأحابيش. وقُرّر كذلك أن تُخصَّص أرباح العير الناجية التي كان يقودها أبو سفيان، والتي بلغت ألف بعير وخمسين ألف دينار، لتجهيز الجيش. وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا القرار الذي اتخذوه بقوله:

In the wake of Badr event, Quraish was in common consent and started fresh preparations to launch an overall war against the Muslims in order to restore their blemished prestige and wounded pride. The most enthusiastic polytheists desiring to go into a new battle were ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb, and ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. They were determined to crush the commonwealth of Islam once and for all. Emissaries were sent to all the tribes to make common cause against the rising Faith. As a consequence of this, they managed to enlist the support of two well-known tribes Kinana and Tihamah besides some desert bedouins Ahabish. It was also decided that the profits of the escaped caravan headed by Abu Sufyan, which amounted to 1000 camels and 50 thousand Dinars, should be devoted for providing equipment to the army. The Noble Qur’ân has alluded to this decision of theirs in the following words:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ

• “Verily, those who disbelieve spend their wealth to hinder (men) from the path of Allâh, and so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcomed.” [8:36].

وابتكروا أيضًا وسائل أخرى للتجنيد، منها استئجار الشعراء لاستمالة القبائل إلى القتال ضد المسلمين. فقد أغرى صفوان بن أمية أبا عزة الشاعر بالعمل في هذا السياق، مقابل الثروة بعد الحرب، أو إعالة بناته إن قُتل. ومن الجدير بالذكر أن هذا الشاعر كان أسيرَ حرب (في أحداث غزوة بدر) في يد المسلمين، فمنّ عليه النبي ﷺ وأطلقه دون فدية، بشرط ألا يشارك في القتال ضده. وكان أبو سفيان أشدَّ الناس حقدًا على المسلمين، لأنه فقد معظم إمداداته في غزوة السويق، فضلًا عن الخسائر الاقتصادية الفادحة التي تكبّدتها قريش في أعقاب الأحداث التي شهدت سرية زيد بن حارثة.

They also devised other ways of recruitment including hiring poets to entice the tribes into fighting the Muslims. Safwan bin Omaiyah allured Abu ‘Azza, the poet to work in this context in return for riches after the war or supporting his daughters if killed. Incidentally, this poet was prisoner of war (in the context of the Badr events) in the hands of the Muslims and the Prophet (Peace be upon him) was gracious enough to release him unransomed provided he would not engage in fight against him. Abu Sufyan nursed the most grudge against Muslims because he had lost most of his supplies in As-Sawiq invasion, let alone the heavy economic losses that Quraish had sustained in the aftermath of the events that featured the platoon of Zaid bin Harithah.

في ضوء هذه الإخفاقات المتتالية، عجّلت قريش وأسرعت في إعداد عدّتها لمعركة حاسمة مع المسلمين. وعند مطلع العام كان كل شيء مهيّأً للتحرك. وقرّر أهل مكة أن يصطحبوا معهم نساءهم أيضاً، لأنهن قد يحرّضنهم على القتال بشجاعة. وهكذا انطلقت نحو المدينة حملةٌ قوامها ثلاثة آلاف مقاتل مدجّج، منهم سبعمائة جنديٍّ يلبسون الدروع، ومائتا فارسٍ على خيلٍ جيدة، ومعهم ثلاثة آلاف بعير وخمس عشرة امرأة. وكان القائد العام أبا سفيان بن حرب، وكانت الفرسان بقيادة خالد بن الوليد، يساعده عكرمة بن أبي جهل، وعُهد بالراية إلى بني عبد الدار.

In the light of these successive failures, Quraish precipitated and accelerated their preparations for a decisive battle with the Muslims. At the turn of the year everything was ready for the move. The Makkans also decided to take their women along with them for they might arouse them to fight manfully. Thus a contingent of three thousand pitched warriors, of whom seven hundred were mailed soldiers and two hundred well-mounted cavalry with three thousand camels and fifteen women marched towards Madinah. The general leader was Abu Sufyan bin Harb, the cavalry under the leadership of Khalid bin Al-Waleed assisted by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, and Bani ‘Abd Ad-Dar were entrusted with the flag.

وقد تفاعلت في النفوس مشاعر الكراهية القديمة الراسخة، والضغينة المستقرة في القلوب، فمهّدت لمعركة دامية مشتعلة بدافع الثأر بين الطرفين. وفي الأثناء كان العباس بن عبد المطلب يتابع عن كثب التحركات العسكرية والاستعدادات للحرب، وقد ضمّن ذلك كله في رسالة عاجلة أرسلها إلى النبي ﷺ، فتسلّمها وهو في مسجد قباء. فقرأها أُبيّ بن كعب على النبي ﷺ، فأمره أن يكتم ما فيها من أمر خطير. ثم عاد مسرعًا إلى المدينة، فجمع الأنصار والمهاجرين، وتشاور معهم مشاورة جادة فيما ينبغي اتخاذه من تدابير.

Old deep-seated feelings of hatred, with heart-based grudge enveloped the whole process foreshadowing bitter, bloody revenge-instigated fighting between the two parties. Meanwhile Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, was closely watching the military movements and preparations for war, and these were all included in an urgent message sent by him to Prophet (Peace be upon him) who received it while he was in Qubâ’ Mosque. Ubai bin Ka‘b read the letter to the Prophet (Peace be upon him), who asked him to be reticent with respect to its serious contents. He hurried back to Madinah, convened a meeting with the Helpers and Emigrants and conducted with them serious consultations as regards the measures to be taken.

جاءت المدينة كلها في حالة استنفار، وكان الرجال جميعًا مسلحين بكثرة حتى أثناء الصلاة، تحسبًا لأي طارئ. وتطوعت جماعة من الأنصار لحراسة النبي ﷺ، فبقوا يقظين طوال الليل عند بابه، ومن بينهم سعد بن معاذ، وأُسيد بن حُضير، وسعد بن عُبادة. وحتى لا يُؤخذوا على حين غرة، بدأت جماعات مسلحة من أهل المدينة تحرس مداخل المدينة والطرق المؤدية إليها. ولاستطلاع تحركات المشركين، بدأت فصائل من المسلمين تتنقل على الطرق بحثًا عن أي غارة محتملة من العدو. أما الجيش المكي فقد واصل سيره على الطريق الغربي المعتاد. ولما بلغ الأبواء، اقترحت هند بنت عتبة، زوجة أبي سفيان، نبش قبر أم النبي ﷺ، لكن قادة الجيش رفضوا ذلك خشية العواقب المترتبة عليه. ثم سار الجيش مع وادي العقيق، واتجه يمينًا لينزل في مكان يُدعى عينين قرب جبل أُحد. وكان ذلك يوم الجمعة، السادس من شوال، سنة ثلاث للهجرة.

The whole of Madinah was put on the alert and all men were heavily armed even during prayer in anticipation of any emergency. A group of Helpers volunteered to guard the Prophet(Peace be upon him) and kept watchful eye all night at his door, amongst whom there were Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair and Sa‘d bin ‘Ubadah. Lest they should be taken by surprise, armed groups of the Madinese began to police the entrances and roads leading to the city. To reconnoitre the movements of the polytheists, Muslim platoons began to patrol the routes for any probable enemy raids. The Makkan army, on the other hand, continued the march along the usual western road. On reaching Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyan’s wife, suggested that they dig up the grave of the Prophet’s mother, but the leaders of the army refused to do so for fear of the consequent results. The army then followed Wadi Al-‘Aqeeq and turned right to encamp themselves at a place called ‘Ainain near Uhud Mountain. That was on Friday, 6th Shawwal, 3 A.H.

جاء خبر الجيش المكي إلى المدينة شيئًا فشيئًا عن طريق سرية الاستطلاع المدنية. ثم عقد رسول الله ﷺ مجلسًا استشاريًا عسكريًا لتبادل الآراء حول الموقف. فأخبرهم بالرؤيا التي رآها، فقال: «والله، لقد رأيتُ — وأسأل الله أن تكون رؤيا خير — بقرًا تُذبح، ورأيتُ في طرف سيفي ثلمة، وأنني أدخلتُ يدي في درعٍ حصينة». فأوّل البقر بأن ناسًا من أصحابه سيُقتلون، وأوّل الثلمة في طرف سيفه بأن أحدًا من أهل بيته سيُصاب، وأما الدرع فهي المدينة. ثم اقترح أن لا يخرج أصحابه من المدينة، وأن يتحصنوا داخل المدينة. وكان رأيه أن يُترك الأعداء في العراء ليُنهكوا أنفسهم، فلا يخاطر المسلمون بالقتال؛ فإن هم فكّروا في مهاجمة المدينة، كان الرجال المسلمون مستعدين لقتالهم عند أفواه الأزقة، بينما تساعد النساء المسلمات من فوق سطوح البيوت. وقد أيّد عبد الله بن أُبيّ بن سلول، رأس المنافقين، الذي حضر الاجتماع بصفته سيدًا من الخزرج، خطةَ النبي ﷺ.

The scouting party of Madinah conveyed the news of the Makkan army step by step. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) held a head military consultation assembly to exchange views about the situation. He told them about a dream he had. He said: “By Allâh, I have dreamt of — I implore Allâh to be a dream of bounty — cows slaughtered and that there was a groove at the pointed top of my sword, and that I had inserted my hand into an immune armour.”. The interpretation of ‘the cows’ was that some of his men were killed, and ‘the groove at the pointed top of his sword’ was that a member of his House would be hurt. As for ‘the armour’ it was Madinah. Then he offered a suggestion that his Companions should not go out of Madinah and that they should encamp themselves within the city. He was of the opinion that the enemies should be left in the open to exhaust themselves and thus the Muslims would not risk a battle. But if they thought of attacking Madinah, Muslim men would be ready to fight them at the mouths of lanes; whereas Muslim-women would help from over the house roofs.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — the head of the hypocrites; who attended the meeting as a chief of Al-Khazraj — supported the Prophet ’s plan.

في الحقيقة لم يكن قبوله مبنيًّا على صلاح الخطة، بل على المنفعة الشخصية. لم يكن يريد القتال، بل على العكس، كان يهدف سرًّا إلى أن يكون بعيدًا عن القتال. غير أن مشيئة الله اقتضت أن يُكشف أمره ويُفضح علنًا لأول مرة، وأن يُرفع الستار الذي كان يخفي وراءه كفرهم ويُسقط. وقد مكّنت مشيئة الله المسلمين من معرفة حقيقة أولئك الأفاعي التي كانت تزحف داخل ثيابهم وفي أكمام ملابسهم، فعرفوهم بفضل الله في أحرج أوقات حياتهم.

As a matter of fact his agreement was not based on the righteousness of the plan but rather on personal benefit. He did not want to fight. On the contrary he secretly aimed at being far away from fight. However it was Allâh’s Will that he should be disclosed and disgraced in public — for the first time. It was His Will that the curtain which concealed their disbelief behind should be uncovered and pulled down. Allâh’s Will enabled the Muslims to recognize the reality of those snakes that were creeping within their garments and inside the sleeves of their clothes. Thanks to Allâh they recognized them in one of the most critical times of their lives.

لَمَّا صَعِدَ النَّبِيُّ ﷺ المِنْبَرَ في صَلاةِ الجُمُعَةِ، حَثَّ النَّاسَ في خُطْبَتِهِ على القِتَالِ بِشَجَاعَةٍ. فقالَ: «إِنْ صَبَرْتُمْ، يَنْصُرُكُمُ اللهُ العَزِيزُ الجَبَّارُ». ثُمَّ أَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَتَهَيَّؤُوا لِلْقِتَالِ، فَفَرِحَ أَكْثَرُهُمْ فَرَحًا شَدِيدًا. وَصَلَّى العَصْرَ بِالنَّاسِ كَثِيرِينَ، ثُمَّ دَخَلَ بَيْتَهُ وَمَعَهُ صَاحِبَاهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَأَعَانَاهُ على لُبْسِ ثِيَابِهِ وَعِمَامَتِهِ. ثُمَّ تَسَلَّحَ وَلَبِسَ دِرْعَيْنِ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، وَتَقَلَّدَ سَيْفَهُ، وَخَرَجَ يُلاقِي النَّاسَ، وَكَانُوا يَنْتَظِرُونَهُ بِشَوْقٍ. وَكَانَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ قَدْ لاما النَّاسَ على إِلْحَاحِهِمْ على النَّبِيِّ ﷺ، وقالا: «لقَدْ أَكْرَهْتُمْ رَسُولَ اللهِ ﷺ على القِتَالِ خَارِجَ المَدِينَةِ». لِذَلِكَ عَزَمُوا على أَنْ يَتْرُكُوا الأَمْرَ كُلَّهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَلاموا أَنْفُسَهُمْ على مَا فَعَلُوهُ. فَلَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ قالوا: «يَا رَسُولَ اللهِ، مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نُخَالِفَكَ، فَافْعَلْ مَا تُرِيدُ. فَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَبْقَى في المَدِينَةِ بَقِينَا مَعَكَ». فَقَالَ رسولُ اللهِ ﷺ: «مَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ إِذَا لَبِسَ لَأْمَتَهُ أَنْ يَضَعَهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَدُوِّهِ».

Ascending the pulpit at the Friday congregational prayer, the Prophet (Peace be upon him) urged the people in his sermon to fight courageously. “If you remain steadfast,” he said “you will be helped by the Power of the All- Mighty.” Then he commanded his men to make ready for the battle. Most of them rejoiced greatly. He led the afternoon prwith crowds of people. Then he entered his house accompanied by his two friends Abu Bakr and ‘Umar. They helped him dress and wear his headcloth. He armed himself and wore two armours one over the other. He wore his sword and went out to meet people, People were waiting for him impatiently. Sa‘d bin Mu‘adh and Usaid bin Hudair blamed people for pressing on the Prophet (Peace be upon him). They said: “You have forced the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to fight the enemy outside Madinah.” Therefore they were determined to leave the whole matter to the Prophet (Peace be upon him), and blamed themselves for what they had already done. When the Prophet (Peace be upon him) came out, they said: “O Messenger of Allâh, we should have not disagreed with you. So, you are free to do what you desire. If you prefer to stay inside Madinah we will stay with you. Upon this the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remarked: “It does not become a Prophet that once he had put on armour, he should take it off, until Allâh has decided between him and the enemy.”

قَسَّمَ النَّبِيُّ ﷺ جَيْشَهُ إِلَى ثَلَاثِ كَتَائِبَ

THE PROPHET (Peace be upon him) DIVIDED HIS ARMY INTO THREE BATTALIONS:

1. كتيبة المهاجرين، بقيادة مصعب بن عمير العبدري.

1. Al-Muhajireen battalion, under the command of Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

2. كانت كتيبة الأنصار-الأوس بقيادة أُسيد بن حُضير.

2. Al-Ansari-Aws battalion was commanded by Usaid bin Hudair.

3. كتيبة الأنصار من الخزرج، وأميرها الحُباب بن المنذر.

3. Al-Ansari-Khazraj battalion with Al-Hubab bin Al-Mundhir to lead it.

كان الجيش يتكون من ألف مقاتل؛ منهم مائة مدرّعون؛ وخمسون فارسًا آخرون. واستخلف ابن أم مكتوم على الناس في المدينة ليؤمّهم في الصلاة. ثم أُعلن الرحيل، وتحرّك الجيش نحو الشمال، وكان السعدان، وهما مدرّعان، يسيران أمام الجيش.

The army consisted of a thousand fighters; a hundred of them armoured; another fifty horsemen. He appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer in Madinah. Departure was announced and the army moved northwards with the two Sa‘ds, who were armoured, running in front of the army.

عندما مرّ بطريق جبل الوداع رأى كتيبة مسلحة جيدًا، كانت منفصلة عن الجيش الرئيسي. سأل النبي ﷺ عنهم، فقيل له إنهم يهود وحلفاء للخزرج. أخبروه أنهم يريدون المشاركة في القتال ضد المشركين. فقال: «هل أسلموا؟» قالوا: «لا». فرفض قبولهم، وقال إنه لن يستعين بالكفار على المشركين.

Upon passing along Al-Wada‘ mountain trail he saw a well-armed battalion, which were detached from the main body of the army. The Prophet (Peace be upon him) inquired who they were and he was told that they were Jews and were allies of Al-Khazraj. They told him that they wanted to contribute to the fight against the idolaters. “Have they embraced Islam?” The Prophet (Peace be upon him) asked. “No,” they said. So he refused admitting them and said that he would not seek the assistance of disbelievers against the idolaters.

ولما وصل إلى موضع يُقال له الشيخان، عرض جيشه. فردّ من رأى أنهم عاجزون أو صغار لا يطيقون القتال، ومنهم عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأسامة بن زيد، وأُسَيد بن ظهير، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وعُرابة بن أوس، وعمرو بن حزم، وأبو سعيد الخدري، وزيد بن حارثة الأنصاري، وسعد بن حبة، والبراء بن عازب. وقد بيّن البخاري في صحيحه أنه شارك في القتال في ذلك اليوم.

As soon as he reached a location called Ash-Shaikhan, he paraded his army. He dismissed those whom he considered to be disabled or too young to stand the fight. Among them were ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba and Al-Barâ’ bin ‘Azib, Sahih Al-Bukhari pointed out that he had shared in the fight that day.

أجاز رسولُ اللهِ ﷺ لرافعِ بنِ خديجٍ وسمرةَ بنِ جندبٍ أن يشتركا في الجيشِ، مع أنهما كانا صغيرين. وكان رافعٌ ماهرًا في الرمي بالسهام، أما سمرةُ فقد صارع رافعًا فغلبه. فلما أُجيز رافعٌ قال سمرةُ: «أنا أقوى منه، وأستطيع أن أغلبه». فلما سمع النبيُّ ﷺ هذا القولَ أمرهما بالمصارعة، فتصارعا، فغلب سمرةُ، فأُجيز هو أيضًا.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) allowed both Rafi‘ bin Khadaij and Samura bin Jundub to join the army — though they were too young. The former proved to be skillful at shooting arrows; the latter wrestled the former and beat him. The admission of Rafi‘ made Samura say: “I am stronger than him, I can overcome him.” When the Prophet (Peace be upon him) heard this saying he ordered them to wrestle. They did. Samura won so he was also admitted.

لَمَّا أَظْلَمَ اللَّيْلُ عَلَيْهِمْ هُنَاكَ، صَلَّوْا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءَ، وَبَاتُوا هُنَاكَ أَيْضًا. وَاخْتِيرَ خَمْسُونَ رَجُلًا لِحِرَاسَةِ الْمُعَسْكَرِ وَالطَّوَافِ حَوْلَهُ. وَكَانَ عَلَى الْحُرَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِيُّ، بَطَلُ سَرِيَّةِ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ. أَمَّا ذَكْوَانُ بْنُ عَبْدِ قَيْسٍ فَقَدْ تَوَلَّى مَسْؤُولِيَّةَ حِرَاسَةِ النَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً.

As night fell upon them there, they performed both the sunset and the evening prayers and spent the night there as well. Fifty people were chosen to guard the camp and go round it. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, the hero of the brigade of Ka‘b bin Al-Ashraf, was in charge of the guards. Whereas Dhakwan bin ‘Abd Qais undertook the responsibility of guarding the Prophet (Peace be upon him), in particular.

في آخر الليل وقبيل الفجر، تحرّك النبي ﷺ، فلما بلغ الشَّوْط صلّى صلاة الفجر. وكان هناك قريبًا من العدوّ بحيث يرى أحدهما الآخر. وهناك تمرّد عبد الله بن أُبيّ — المنافق — على المسلمين، فانسحب معه ثلثُ الجيش، أي ثلاثُمائة مقاتل. وقال: «لا نعلم لِمَ نقتل أنفسنا؟» وزعم أن انسحابه ليس إلا إظهارًا للاحتجاج على رسول الله ﷺ الذي كان قد رفض رأيه وقبل رأي غيره. ولا شك أن هذا لم يكن هو السبب الحقيقي لانفصاله. فلو كان السبب هو رفض رأيه — كما زعم المنافق — لما كان لانضمامه إلى جيش النبي ﷺ أيُّ معنى. ولو كان الأمر كذلك لامتنع عن الخروج مع الجيش من بداية المسير. والحقيقة أن الغرض الحقيقي من هذا التمرد والانسحاب والانفصال — في هذا الموقف والوقت الحرج الدقيق — هو إحداث الحيرة والاضطراب والفوضى في نفوس المسلمين في الجيش، وهم في مرأى العدوّ ومسمعه، وكان العدوّ أيضًا يتطلع إلى رؤية مزيد من الشقاق في صفوف المسلمين، مثلهم تمامًا. وكانوا يهدفون كذلك إلى كسر المعنويات العالية للمؤمنين، وذلك يُعجّل — في تقديرهم — بانهيار الأمر ومن ثم بموت محمد ﷺ وأصحابه المخلصين والإسلام بأسره. فيصفو الطريق حينئذ لاسترداد الرئاسة التي فقدها ذلك المنافق بقدوم الإسلام إلى المدينة.

At the end of the night and just before it was daybreak, the Prophet (Peace be upon him) moved and when he got to Ash-Shawt he observed the dawn prayer. There he was close enough to the enemy that they could see one another. It was there that ‘Abdullah bin Ubai — the hypocrite — rebelled against the Muslims. One-third of the army withdrew with him — that is to say three hundred fighters. He said, “We do not know why we shall kill ourselves.” He claimed that his withdrawal was no more than showing protest against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who had already refused his opinion and accepted that of the others.` Undoubtedly that was not the real cause of his detachment. If it had been the refusal of his opinion — as the hypocrite claimed — there would have no sense whatsoever for his joining the Prophetic army. If it had been so, he would have refused to go out with the army from the very beginning of the march. As a matter of fact the real purpose of this rebellion, withdrawal and detachment — at this delicate and awkward position and time — was to produce bewilderment, confusion of mind, and disorder in the Muslims army who were within the sight and hear range of the enemy who were also looking forward to seeing more and more dissension on the side of the Muslims, like themselves. They also aimed at breaking the high morale of the believers. That would accelerate — in their opinion — the breakdown and consequently the death of Muhammad, his faithful Companions and Islam as a whole. The way would then be clear for the reclaim of presidency, which that hypocrite had lost on the advent of Islam into Madinah.

لولا لطف الله لنجح مكر المنافق. وقد تأثرت بنو حارثة من الأوس وبنو سلمة من الخزرج جزئيًا بسلوك المنافق. فقد غلبهما الاضطراب تمامًا وكادتا تنسحبان، لكن لطف الله أنقذهما من تلك الفضيحة. وفي شأن قصتهما يقول الله تعالى:

Short of Allâh’s Care, the hypocrite’s plot would have been successful. Banu Haritha of Al-Aws and Banu Salama of Al-Khazraj were partially impressed by the hypocrite’s behaviour. Both of them were overwhelmed by confusion and they had almost started to withdraw, but Allâh’s Care saved them from that disgrace. About their incident Allâh says:

مع بقية المقاتلين، تقدّم رسول الله ﷺ نحو العدو. وبعد انسحاب المنافقين وتمرّدهم، لم يبقَ من الجنود سوى سبعمائة فقط. وكان معسكر المشركين في موضع حال دون كثير من الطرق المؤدية إلى أُحد، فقد كادوا يسدّونها. فقال رسول الله ﷺ لأصحابه: «أيُّكم يدلّنا على القوم عبر طريق مختصر لا يمرّ بهم؟» فقال أبو خيثمة: «يا رسول الله ﷺ، أنا الرجل الذي تحتاجه». ثم سلك طريقًا مختصرًا يؤدي إلى أُحد، يمرّ بحرّة بني حارثة وبمزارعهم، فتركوا جيش المشركين غربًا.

With the remainder of fighters, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) moved towards the enemy. After the rebellion and withdrawal of the hypocrites, the number of soldiers was reduced to seven hundred only. The camp of idolaters was situated in such a place that the many roads leading to Uhud were almost blocked by them. So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to his men: “Which man of you can lead us to where the people (i.e. the idolaters) are, along a short track that does not pass by them?” Abu Khaithama said: “O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I am the man you need.” Then he chose a short track that led to Uhud passing by Harrah Bani Harithah and their farms, leaving the idolaters’ army westwards.

ومرّوا في طريقهم بحائط مِرْبَع بن قَيْظيّ، وكان منافقًا أعمى، فلما أحسّ مِرْبَع وأدرك أنهم جيش النبي ﷺ، أخذ يحثو التراب في وجوههم، فهمّ القوم بقتله، فقال النبي ﷺ:

On their way they passed by Ha’it (i.e. the field) of Marba‘ bin Qaizi, who was a blind hypocrite. When Marba‘ felt and realized that they were the Prophetic army, he started throwing earth at their faces, so they rushed to kill him, but the Prophet (Peace be upon him) said:

"لا تقتلوه، فإنه أعمى القلب والبصر."

• “Do not kill him. He is blind in heart and eyes.”.

كان رسول الله ﷺ يمشي حتى نزل من التلّ الصغير الذي على شفير الوادي عند جبل أُحد. فنزل بجيشه مقابل المدينة، وظهورهم إلى جبال أُحد، فصار جيش العدوّ حاجزاً بين المسلمين والمدينة.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went along till climbed down the hillock of Uhud at the slope of the valley. He camped there with his army facing Madinah while their backs were to the hills of Uhud mountain. So the army of the enemy stood a barrier between the Muslims and Madinah.

أرسل رسول الله ﷺ جيشه وصفّ مقاتليه صفين استعدادًا للقتال. واختار خمسين من الرماة المهرة فكوّنوا فرقة، وجعلهم تحت قيادة عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري الأوسي البدري. وأصدر إليهم أوامره بأن يبقوا في مكانهم، على سفح جبل عند الضفة الجنوبية لقناة الوادي (أي ساقية الوادي)، جنوب شرق معسكر المسلمين، على مسافة نحو مائة وخمسين مترًا من الجيش الإسلامي. وقد سُمّي هذا الجبل فيما بعد جبل الرماة.

TheMessenger of Allâh (Peace be upon him) mobilized his army. He arranged them into two rows to prepare them for fight. He selected fifty skillful archers that formed a squad and made them under the command of ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. He issued his orders to them to stay where they were — on a mountain(side) at the south bank of Qanat Al-Wadi (i.e. a canal of the valley), south east of Muslims camp at about one hundred and fifty metres from the Islamic army. Later on this mountain was called the Mountain of Archers.

وبيّن رسولُ الله ﷺ مهمةَ هذه السريّة في الكلمات التي وجّهها إليهم، فقال لقائدها: «ارْمِ الخيلَ عنّا بالنبل، لئلا تهاجمنا من خلفنا. سواءٌ انتصرنا في المعركة أو هُزمنا، فاثبتْ في موضعك، واحرصْ على ألّا يُؤتى المسلمون من جهتك».

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) clarified the mission of this squad in words he directed to them. He said to their leader: “Drive off the horses from us by means of arrows, lest they should attack us from behind (the rear). Whether we win the battle or lose it, stand steadily in your position and mind that we are not attacked from your side.”.

قال:

He added:

"احْمُوا ظُهُورَنَا! إِنْ رَأَيْتُمُونَا قَتْلَى، فَلَا تَأْتُونَا لِنَصْرِنَا، وَإِنْ رَأَيْتُمُونَا نَغْنَمُ، فَلَا تُشَارِكُونَا"

• “Defend our backs! If you see us slain. Do not come to assist us; and if you see gaining grounds, do not share us.”.

في رواية للبخاري قال النبي ﷺ: «إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم ووطئناهم فلا تبرحوا مكانكم حتى أرسل إليكم».

In a version by Al-Bukhâri the Prophet (Peace be upon him) said: • “If you see us snatched into pieces by birds, do not leave this position of yours till I send for you. And if you see that we have defeated the enemy and trodden on them do not desert your position till I send for you.”.

بِتَعْيِينِ هذِهِ الْفِرْقَةِ وَتَمْرِكِزِهَا عَلَى سَفْحِ الْجَبَلِ، وَإِصْدَارِ تِلْكَ الْأَوَامِرِ الْعَسْكَرِيَّةِ الصَّارِمَةِ، سَدَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ الشِّعْبَ الْوَحِيدَ الَّذِي قَدْ يَقُودُ الْمُشْرِكِينَ خُفْيَةً إِلَى مُؤَخَّرَةِ صُفُوفِ الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ يُمَكِّنُهُمْ حَتَّى مِنْ تَطْوِيقِهِمْ بِإِحَاطَةٍ شَامِلَةٍ.

رسولُ اللهِ ﷺ نهى المسلمين أن يبدؤوا القتالَ دون أن يكون لهم أمرٌ منه. ثم لبس درعين: درعًا أماميةً ودرعًا خلفيةً. وحثّ أصحابه على القتال، وحرّضهم على إظهار الصبر والثبات في القتال. وبدأ يغرس فيهم روح الإقدام والشجاعة. ولإثارة أصحابه وتحميسهم، وليثبتوا في القتال، أخذ سيفًا قاطعًا بيده، ونادى أصحابه وقال: «مَن يأخذ هذا السيفَ بحقه؟» فتقدّم كثيرٌ من الرجال ليأخذوه، ومنهم عليُّ بنُ أبي طالبٍ، والزبيرُ بنُ العوامِ، وعمرُ بنُ الخطابِ، لكنه لم يُمنح لأحدٍ. فسأل أبو دجانةَ سماكُ بنُ خرشةَ: «يا رسولَ اللهِ، ما حقُّه؟» فقال النبيُّ ﷺ: «أن تضربَ به وجوهَ العدوِّ حتى ينحني». فقال أبو دجانةَ: «يا رسولَ اللهِ، أنا آخذه بحقه»، فأُعطيَ السيفَ.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) forbade the Muslims to start the fight without having an order from him. He, then, wore two armours — a front armour and a back one. He urged his Companions to fight and spurred them to show stamina and steadfastness at fight. He started to implant the spirit of boldness and bravery in them. To wage and inflame his Companions and in order to standfast in the fight, he took a sharp sword, held it in his hand and called out unto his Companions and said: “Who is ready to take this sword and give it its proper due?” Many a man set out to take it. Some of them were ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and ‘Umar bin Al-Khattab. But it was granted to none. Abu Dujana Sammak bin Kharsha inquired: “O Messenger of Allâh, what is its price?” The Prophet (Peace be upon him) said: “It is to strike the enemy’s faces with it till it was bent.” So Abu Dujana said: “O Messenger of Allâh I will take it for that price.” and he was given the sword.

كان أبو دجانة رجلاً شجاعاً، وكان يتبختر في الحرب. وكان له عصابة حمراء يعصب بها رأسه، فإذا عصب بها رأسه عرف الناس أنه عازم على القتال حتى الموت. فلما أخذ أبو دجانة سيف رسول الله ﷺ، عصب رأسه وأخذ يتبختر بين المقاتلين.

Abu Dujana was a man of courage who used to swagger at war. He had a red band which he wore round his head. Whenever he was head-banded everybody knew that he was determined to fight to death. Therefore as soon as Abu Dujana took the Prophet ’s sword, he banded his head and started strutting amongst the fighters.

رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَلِكَ فَقَالَ: «هَذَا مِنَ الْمَشْيِ الَّذِي يَكْرَهُهُ اللَّهُ إِلَّا فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ».

Watching him doing that, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “This is a sort of walking that Allâh detests except in such a situation.”

اعتمد المشركون نظام الصفوف في تعبئة جيشهم. وقد أُسندت القيادة العامة للجيش إلى أبي سفيان صخر بن حرب، الذي كان في موقع القلب من الجيش. وكان خالد بن الوليد على الجناح الأيمن، بينما كان عكرمة بن أبي جهل على الجناح الأيسر. وتولّى صفوان بن أمية قيادة المشاة. أما الرماة فكانوا تحت إمرة عبد الله بن أبي ربيعة.

The idolaters applied the rows system in the mobilization of their army. The general leadership of the army was entrusted to Abu Sufyan Sakhr bin Harb, who would be in the centre-position of the army. Khalid bin Al-Waleed was on the right wing; whereas ‘Ikrima, the son of Abu Jahl was on the left. Safwan bin Omaiya was in charge of infantry men. The archers were under the command of ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

وأما اللواء فكان يحمله رهطٌ من بني عبد الدار، وكان توزيع المناصب في الجيش على هذا النحو منذ أن قام عبد مناف بتعيينها من قبل. وكان هذا التعيين قد توارثوه عن قصي بن كلاب، كما أشرنا إلى ذلك في مرحلة مبكرة من هذا الكتاب. ولم يكن لأحد الحق في منافستهم عليه، وكان ذلك موافقًا لأعرافهم التي ورثوها عن آبائهم.

As for the standard, a squad of Bani ‘Abd Ad-Dar were in charge to bear it. Thus was the distribution of the posts of the army ever since ‘Abd Munaf had already assigned them. This assignment had been inherited from Qusai bin Kilab — as we have previously alluded to in an early phase of this book. No one had the right to compete them with it. It was consistent with their traditions that they had inherited from their ancestors.

أبو سفيان، القائد العام، ذكّر رجاله — حاملي اللواء — بما حلّ بقريش يوم بدر (أي المعركة) حين أُسر حاملُ لوائهم النضرُ بن الحارث، وسعيًا منه إلى إثارة غضبهم وعداوتهم للمسلمين قال: «يا بني عبد الدار! لقد أُسندتم إليكم حملَ لوائنا، وأنتم تعلمون أن اللواء أول ما يُقصد من العدو، فإن سقط سقطنا معه. فإما أن تضمنوا سلامته، وإما أن تتركوه لنا، فإنّا سنكفيكم هذه المهمة».

Abu Sufyan, the general leader, reminded his men — the standard bearers — of what had happened to Quraish on Badr Day (i.e. battle) when their standard bearer, An-Nadr bin Al-Harith, was captured. In an attempt to wage their anger and enmity to the Muslims he said: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! You have been assigned bearers of our standard and you know that the standard is the first thing that the enemy attacks. Should it fall, we fall down too. Therefore, I say either you guarantee its safety or leave it for us, and we will certainly suffice you that task.”.

أبو سفيان محاولته يبدو أنها أثمرت، فإن خطبته أغضبت بني عبد الدار غضبًا شديدًا حتى هددوه وكادوا يعتدون عليه بسبب ذلك. فقالوا له مخاطبين: "أتريد أن نسلّمك حمل اللواء؟ غدًا إذا قاتلناهم سترى أفعالنا". والحق أنهم قاتلوا بشجاعة وثبتوا دفاعًا عن اللواء حتى قُتلوا جميعًا.

Abu Sufyan’s attempt seemed to be fruitful. For his speech made Bani ‘Abd Ad-Dar so extremely angry that they threatened him and almost attacked him for that. Addressing him, they said: “You want us to deliver you the custodianship of the standard? Tomorrow when we fight them, you will witness our deeds.” As a matter of fact, they fought bravely and stoodfast in defence of the standard till they were all killed.

قبل اندلاع المعركة بوقت قليل، بذلت قريش مساعي لبذر بذور الفرقة والخصومة بين المسلمين. فأولاً، أرسل أبو سفيان رسالة إلى الأنصار يقول فيها: «خلّوا بيننا وبين إخواننا نقاتلهم، ولا تتدخلوا. فإن وقفتم جانباً، فلن نقاتلكم؛ فقتالكم ليس غايتنا.» غير أن تلك المحاولة لم تُجدِ شيئاً. فأيُّ أثرٍ لمكيدة خبيثة كهذه في قلوب كان إيمانها راسخاً ثابتاً كالجبال؟! ولا شك أن ردّ الأنصار كان مخيِّباً لظن أبي سفيان ومخالفاً لما كان يتوقعه.

A little time before the break out of the battle, Quraish made some endeavours to sow the seeds of discord and dispute among the Muslims. First, Abu Sufyan sent to the Helpers a message saying: “Leave us alone to fight our cousins and do not interfere. If you stand aside, we will not fight you; for fighting you is not a target of ours.” But that attempt proved to be fruitless. What could such a wicked scheme do to those whose Faith was as solid and firm as mountains?! The Helpers reply was undoubtedly disappointing and contrary to Abu Sufyan’s expectations.

وحان موعد الساعة الحاسمة، واقترب الفريقان من بعضهما. ولم يُثنِ قريشًا فشلُ المحاولة الأولى عن العزم، فعاودت الكرّة بالهدف نفسه، ولكن هذه المرة بمساعدة خائن يُدعى أبا عامر الفاسق، واسمه عبد عمرو بن صيفي. كان يُلقَّب بالراهب، لكن رسول الله ﷺ لقّبه بالفاسق (أي المنحرف الفاجر الماجن). ولمّا كان رئيسًا للأوس في الجاهلية، لم يحتمل الإسلام حين جاء. فأعلن عداوته لرسول الله ﷺ جهارًا، وغادر المدينة إلى قريش في مكة ليحشدهم ضد رسول الله ﷺ، ويحثّهم على بدء القتال معه. وزعم أنه مطاع ومكرَّم في قومه، وأنهم ما إن يروه قادمًا حتى ينضمّوا إليه في الحال.

The zero-hour was due. The two parties drew nearer. Undespaired by the first failure, Quraish made another attempt, for the same purport but now with the assistance of a traitor called Abu ‘Amir Al-Fasiq, whose name was ‘Abd ‘Amr bin Saifi. He was called a monk, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) nicknamed him Al-Fâsiq (i.e. perverted transgressor; dissolute). As he was the head of Aws in Al-Jahiliya, he could not tolerate Islam when it came. He announced his enmity to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in public. He left Madinah for the Quraishites in Makkah to rally them against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and to urge them to start the fight against him. He claimed that he was obeyed and esteemed by his people and that as soon as they saw him come they would join him immediately.

فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ قَاوَمَ مِنَ الْمَلَإِ وَالْعَبِيدِ مِنْ قُرَيْشٍ، فَنَادَى قَوْمَهُ، فَعَرَفَهُمْ وَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْأَوْسِ! أَنَا أَبُو عَامِرٍ». فَكَانَ جَوَابُهُمْ: «لَا أَنْعَمَ اللهُ بِكَ عَيْنًا يَا فَاسِقُ». فَلَمَّا سَمِعَ قَوْلَهُمْ قَالَ: «لَقَدْ أَصَابَ قَوْمِي بَعْدِي شَرٌّ». فَلَمَّا اشْتَدَّ الْقِتَالُ قَاتَلَهُمْ قِتَالًا شَدِيدًا، وَرَمَى قَوْمَهُ بِالْحِجَارَةِ أَيْضًا.

So he was the first one among the mob and slaves of Quraish to show resistance. He called out unto his people, recognized them and said: “O kinfolk of Aws! I am Abu ‘Amir.” Their reply was “No eyes of anybody shall be consoled by viewing you, O Fâsiq.” Hearing them say so, he said: “My people must have been afflicted by an evil after my departure.” Therefore when the fight broke out, he fought them fiercely and pelted his people with stones, as well.

شارکت نساءُ قریش في المعركة بقيادة هند بنت عتبة زوجةِ أبي سفیان. فكنّ يطفن بين صفوف المشركين، يضربن بالدفوف، ويحثّون الرجال على القتال، ويُؤجّجن مشاعر الأبطال والفرسان والمقاتلين الشجعان. وفي وقتٍ ما توجّهن إلى حاملي الألوية قائلات:

Quraishi-women participated in the battle led by the wife of Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. They wandered among the rows of the idolaters, tapped on tambourines, encouraged men to fight, inflamed the emotions of heroes, lancers, swordsmen and brave fighters. At one time they addressed the standard-bearers:

يَا بَنِي عَبْدِ الدَّارِ!

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!.

يَا أَهْلَ الدِّيَارِ، فَاضْرِبُوا بِسُيُوفِكُمُ الْحَادَّةِ …

O home defenders, Strike with your sharp swords …”.

وفي وقت آخر كانوا يُهيّجون حماس الناس بالغناء قائلين:

And at another time they would wage people’s zeal by singing:

• «إِنْ قَاتَلْتَ بِشَجَاعَةٍ، فَسَنُعَانِقُكَ»

• “If you fight (bravely), we will embrace.

وَبُسِطَتِ الحُصُرُ لاستقبالِكُم

and unfold mats to welcome you.

لَكِنْ إِنْ فَرَرْتَ مِنْ سَاحَةِ الْمَعْرَكَةِ، تَرَكْنَاكَ، وَخَذَلْنَاكَ، وَلَمْ نَعُدْ نُحِبُّكَ.

But if you flee from the battlefield, we leave you, Desert you and no more love you.”

ثم اقترب الفريقان وتدانيا جدًّا، وبدأت مراحل القتال. وكان أول المبارزين صاحب اللواء طلحة بن أبي طلحة العبدري، وكان أشد المشركين بأسًا، وأحد أشجع فرسان قريش. وقد لقّبه المسلمون بـ«كبش الكتيبة». فخرج راكبًا جملًا، وتحدّى المسلمين إلى مبارزة فردية. فأحجم الناس عن مبارزته لشجاعته، لكن الزبير بن العوام تقدّم للنزال. فلم يمنح «الكبش» فرصة للقتال، بل انقضّ عليه كالأسد على ظهر جمله، فجذبه إلى الأرض وذبحه بسيفه.

The two parties approached and grew very close to each another. The phases of fight started. The first combatant was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished idolater. He was one of the bravest men of Quraish fighters. Muslims nicknamed him ‘the ram of the battalion.’ He came forth riding a camel and challenged the Muslims to a single combat. People refrained from fighting him due to his bravery; but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced for the fight. He did not give the ‘Ram’ any chance to fight but fell on him like a lion on his camel’s back, pulled him down to the ground and slaughtered him with his sword.

كان رسول الله ﷺ يشاهد ذلك الحدث العجيب، فقال: الله أكبر، أي: «الله أعظم»، فرفع المسلمون أصواتهم بقولهم: الله أكبر أيضًا. وأثنى على الزبير حين قال:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) who was watching that wonderful incident exclaimed: Allâhu Akbar that is ‘Allâh is the Greatest’ and the Muslims exclaimed Allâhu Akbar too. He praised Az-Zubair when he said:

"لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ، وَحَوَارِيِّي الزُّبَيْرُ"

• “Every Prophet has a disciple and Az-Zubair is a disciple of mine.”.

ثم اشتدت المعركة العامة، واحتدم القتال بين الفريقين في كل مكان من أرض المعركة. وكان مدار الشدة حول حملة الراية. فبعد مقتل قائدهم طلحة بن أبي طلحة، تناوب بنو عبد الدار حمل اللواء واحدًا بعد آخر. فتقدم عثمان، أخو طلحة، وأخذ اللواء الذي كان ملقى بجوار جثة أخيه الهامدة، وهو يرتجز: "إن لحامل اللواء أن يصبغ رمحه بالدم، أو يُكسر في يده." فهاجمه حمزة بن عبد المطلب فضربه ضربة قطعت ذراعه وكتفه، ونزلت حتى السرة فكشفت عن رئته.

Soon the general engagement ensued and the fight of the two parties grew fierce everywhere on the battlefield. The strain of the fight was centred round the carriers of the standard. After the death of their leader Talha bin Abi Talha, Banu ‘Abd Ad-Dar alternated the mission successively. Talha’s brother, ‘Uthman, ran forward and seized the standard which lay by the lifeless body of his brother, chanting: “The standard-bearer has the right to dye its shaft in blood, till it be beaten in his hand.” Hamzah bin ‘Abdul Muttalib attacked and dealt him a blow that cut his arm and shoulder and went down to his navel to uncover his lung.

قال وحشيُّ بنُ حربٍ، قاتلُ حمزةَ، يصفُ كيفيةَ قتلِه لحمزةَ، فقال:

Hamzah’s assassin, Wahshi bin Harb, described how he killed Hamzah. He said:

كُنتُ عبداً أعمل لدى جُبير بن مُطعِم، وكان عمُّه طُعيمة بن عَدِيّ قد أُصيب في غزوة بدر. فلما زحمت قريش إلى أُحُد، قال لي جبير: «إن قتلتَ حمزةَ عمَّ محمدٍ ﷺ، فأنت حُرّ».

“I was a slave working to Jubair bin Mut‘im, whose paternal uncle Tu‘aimah bin ‘Adi was injured at Badr Battle. So when Quraish marched to Uhud, Jubair said to me: ‘If you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, stealthily you shall be manumitted.’ ”.

فَخَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ إِلَى أُحُدٍ. وَكَانَ يَصِفُ نَفْسَهُ بِقَوْلِهِ: «أَنَا رَجُلٌ حَبَشِيٌّ مَاهِرٌ فِي رَمْيِ الحَرْبَةِ». قَالَ: «فَلَمَّا الْتَقَى الصَّفَّانِ خَرَجْتُ أَطْلُبُ حَمْزَةَ، فَرَأَيْتُهُ بَيْنَ النَّاسِ يَضْرِبُ بِسَيْفِهِ، وَكَانَ كَالْجَمَلِ الْأَوْرَقِ، يَهْدِمُ مَا يَلْقَاهُ، لَا يَقُومُ لَهُ أَحَدٌ. فَوَاللهِ إِنِّي لَأَتَهَيَّأُ لَهُ وَأَتَرَصَّدُ لِأَطْعَنَهُ، أَسْتَتِرُ بِشَجَرَةٍ أَوْ صَخْرَةٍ رَجَاءَ أَنْ يَدْنُوَ مِنِّي، إِذْ رَأَيْتُ سِبَاعَ بْنَ عَبْدِ الْعُزَّى يَتَقَدَّمُ نَحْوَهُ. فَلَمَّا رَآهُ حَمْزَةُ قَالَ: هَلُمَّ يَا ابْنَ مَقْطِعَةِ الْبُظُورِ! — وَكَانَتْ أُمُّهُ خَاتِنَةً — فَضَرَبَهُ ضَرْبَةً وَاحِدَةً كَادَتْ تُخْطِئُ رَأْسَهُ».

“So I marched with the people to Uhud.” He used to describe himself as, “I am a picaro good at spearing.” “So when the two parties fought, I set out seeking Hamzah. I saw him amidst people fighting. He was like a white and black striped camel, striking severely with his sword and no one could stand on his way. By Allâh! When I was getting ready and trying to seize the fit opportunity to spear him, hiding sometimes behind a tree or a rock hoping that he might draw nearer and be within range — at that moment I caught sight of Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza going closer towards him. When Hamzah observed him, he said: ‘Come on! O son of the ‘clitoris-cutter.’ — for his mother used to be a circumciser. Then he struck one strong stroke that could hardly miss his head.”.

قال وحشي: «ثم وازنتُ حربتي وهززتها حتى رضيتُ بها، ثم قذفته بها فوقعت في بطنه وخرجت من بين رجليه. فحاول أن ينهض نحوي فغلبه جرحه. فتركته هناك والحربة في أمعائه حتى مات. ثم جئته فأخرجتُ حربتي ورجعتُ إلى المعسكر، فأقمتُ فيه ولم أخرج، إذ لم يكن غرضي إلا هو، وما قتلته إلا لأتحرر. فلما رجعتُ إلى مكة صرتُ حرًّا».

Wahshi said: “Then I balanced my spear and shook it till I was content with it, then I speared him and it went down into his stomach and issued out between his legs. He attempted moving towards me but he was overcome by his wound. I left him there with the spear in his entrails till he died. Then I came to him, pulled out my spear and returned to the encampment place. I stayed there and did not go out, for he was the only one I sought. I only killed him to free myself. So as soon as I got back to Makkah, I became a free man.”

مع أن استشهاد أسد الله ورسوله حمزة بن عبد المطلب كان خسارة عظيمة، فقد حافظ المسلمون على السيطرة الكاملة على الموقف في ساحة المعركة. وفي ذلك اليوم قاتل أبو بكر، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، ومصعب بن عمير، وطلحة بن عبيد الله، وعبد الله بن جحش، وسعد بن الربيع، وأنس بن النضر، وغيرهم، قتالاً شديداً فعالاً وناجعاً، حتى كسروا عزيمة المشركين القوية وفرّقوهم.

Although the death of Asad (Lion) of Allâh and His Messenger — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — was a great loss, the Muslims maintained full control over the whole situation on the battlefield. On that day, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ and Anas bin An-Nadr and others — all of them fought so fiercely, effectively and efficiently that they broke the strong will of the idolaters and scattered them.

من أبطال ذلك اليوم الشجعان حنظلة الغسيل، وهو حنظلة بن أبي عامر. وأبو عامر هو ذلك الراهب الذي لُقّب بـ«الفاسق»، أي الماجن الفاجر، وهو الذي ذكرناه آنفا. كان حنظلة حديث عهد بالزواج، فترك فراش زوجته وخرج للجهاد في سبيل الله، فما إن سمع النداء إلى الجهاد حتى انطلق. ولما واجه المشركين في ساحة المعركة شقّ طريقه بين صفوفهم حتى بلغ زعيمهم أبا سفيان صخر بن حرب، وكاد يقتله، لولا أن قُدّر له أن يكون شهيدا؛ إذ رآه في تلك اللحظة شداد بن الأسود فضربه فقتله.

One of the brave adventurers of that day was Hanzala Al-Ghaseel — He was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was the very monk that was nicknamed ‘Al-Fâsiq’ (i.e. the dissolute, evildoer). He is the very one that we have recently mentioned. Hanzala, who was newly married, left his wife’s bed for Al-Jihâd (Fight in the cause of Allâh). He set out the moment he heard of the call to Al-Jihâd. When he faced the idolaters on the battlefield, he made his way through their ranks till he reached their leader Abu Sufyan Sakhr bin Harb and had almost killed him, if he had not been ordained to be a martyr. For at that moment he was seen by Shaddad bin Al-Aswad who struck him to death.

فكان الرماة الذين أقامهم رسول الله ﷺ على جبل الرماة هم الذين رجحوا كفة الأمور في الحرب لصالح الجيش المسلم. فقد هاجم الفرسان المكيون، بقيادة خالد بن الوليد، ومساندة أبي عامر الفاسق، الجناح الأيسر للجيش المسلم ثلاث مرات، بهدف سحقه ثم التسلل إلى مؤخرته لإحداث نوع من الفوضى والاضطراب في صفوف المسلمين، ومن ثم إلحاق هزيمة فادحة بهم. ولكن بفضل مهارة الرماة وجهودهم العظيمة، أُحبطت الهجمات الثلاث.

The archers squad whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) located on the Archers Mountain, had the upper hand in administering the war activities to go in favour of the Muslim army. The Makkan horsemen — commanded by Khalid bin Al-Waleed, supported by Abu ‘Amir Al-Fâsiq — had for three times attacked the left wing of the Muslim army with the aim of crushing it and then infiltrating into the rear to create a sort of confusion and disorder in the ranks of the Muslims and subsequently inflict heavy defeat on them. But thanks to the dexterity and great efforts of the archers, the three assaults were thwarted.

استمرت الأنشطة الحربية بشدة، والمسلمون مسيطرون تمامًا على مجريات المعركة كلها، حتى ترنّح المشركون أخيرًا وانسحبوا، فتركوا كل دواعي الكبرياء المزعومة والكرامة المصطنعة في طيّ النسيان، وداسَت أقدام المقاتلين لواءهم دون أن يجرؤ أحد منهم على الاقتراب منه. وكأن الثلاثة آلاف من المشركين كانوا يقاتلون ثلاثين ألفًا من المسلمين، لا بضع مئات فقط.

War activities went on and on fierecly with the Muslims in full command of the whole military developments until the idolaters finally staggered and retreated, leaving all motives of alleged pride, and affected dignity in oblivion, and their standard trodden by the feet of the fighters with none ever courageous enough to approach it. It seemed as if the three thousand idolaters had been fighting thirty thousand Muslims and not merely several hundreds.

قال ابن إسحاق: «ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ نَصْرَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَصَدَقَهُمْ وَعْدَهُ، فَحَسُّوهُمْ بِالسَّيْفِ حَتَّى كَشَفُوهُمْ عَنِ الْعَسْكَرِ، هَزِيمَةً بَيِّنَةً لَا شَكَّ فِيهَا». وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ أَبَاهُ قَالَ: «وَاللهِ، لَقَدْ كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى خَدَمِ هِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ وَصَوَاحِبِهَا، مُشَمِّرَاتٍ هَارِبَاتٍ، مَا دُونَ أَخْذِهِنَّ شَيْءٌ، إِذْ مَالَتِ الرُّمَاةُ إِلَى الْعَسْكَرِ».

Ibn Ishaq said: “Then Allâh sent down His Help unto the Muslims and verified His Promise to them. They chased the idolaters and evacuated them from their camp. No doubt it was a certain defeat.” In a version by ‘Abdullah bin Az-Zubair that his father had said: “By Allâh, I was watching the servants of Hind bint ‘Utbah and her women friends fleeing with their garments gathered up. No one was there to prevent us from capturing them.”.

وفي رواية أخرى عن البراء بن عازب — مذكورة في صحيح البخاري — قال: «لما لقيناهم انهزموا، ولقد رأيت النساء يشتددن في الجبل، قد رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن» . وطارد المسلمون الأعداء يقتلونهم ويجمعون الغنائم.

بينما كان الجيش الصغير للإسلام يسجّل النصر الثاني الحاسم والواضح على أهل مكة — وهو لا يقلّ روعةً ومجداً عن النصر الأول في بدر — ارتكب معظم الرماة على سفح الجبل خطأً فادحاً قلب الموقف كلّه رأساً على عقب، وكان سبباً في خسائر جسيمة في صفوف المسلمين. وكاد هذا الخطأ أن يؤدي إلى قتل النبي ﷺ، وترك أثراً سيئاً للغاية في الشهرة والمكانة التي نالها المسلمون بجدارة في غزوة بدر.

While the small army of Islam were recording the second absolute and clear victory over the Makkans — which was no less in splendour and glory than the first one at Badr — the majority of the archers on the mountainside committed a fatal mistake that turned the whole situation upside down, and constituted a source of heavy losses amongst the Muslims. It has almost brought about the murder of the Prophet (Peace be upon him), and left a very bad impression on the fame and dignity they deservedly earned at Badr Battle.

نَحْنُ قَدْ تَكَلَّمْنَا عَنِ الْأَوَامِرِ الْإِيجَابِيَّةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لِلرُّمَاةِ بِأَنْ يَلْتَزِمُوا مَوْقِعَهُمْ مَهْمَا كَانَ مَسَارُ الْمَعْرَكَةِ الرَّئِيسِيَّةِ. وَبِالرَّغْمِ مِنْ تِلْكَ الْأَوَامِرِ الصَّارِمَةِ، وَتَحْذِيرِ قَائِدِهِمْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُبَيْرٍ، تَرَكَ أَرْبَعُونَ رَامِيًا مَوَاقِعَهُمْ، مُغْرَوْنَ بِصَيْحَةِ النَّصْرِ الَّتِي ظَهَرَتْ مُبَكِّرَةً، وَبِحُبِّ الدُّنْيَا وَطَمَعِ الْغَنَائِمِ. أَمَّا الْبَاقُونَ، وَكَانُوا تِسْعَةً، وَعَبْدُ اللهِ قَائِدُهُمْ، فَقَدْ عَزَمُوا عَلَى الِامْتِثَالِ لِأَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ، فَبَقُوا حَيْثُ كَانُوا حَتَّى يُؤْذَنَ لَهُمْ أَوْ يُقْتَلُوا عَنْ آخِرِهِمْ. فَتُرِكَ الشِّعْبُ بِدِفَاعٍ غَيْرِ كَافٍ. فَانْتَهَزَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْحَصِيفُ هَذِهِ الْفُرْصَةَ الذَّهَبِيَّةَ، فَاسْتَدَارَ سَرِيعًا إِلَى مُؤَخَّرَةِ جَيْشِ الْمُسْلِمِينَ وَأَحَاطَ بِهِمْ. فَقَضَى عَلَى ابْنِ جُبَيْرٍ وَجَمَاعَتِهِ، ثُمَّ انْقَضُّوا سَرِيعًا عَلَى مُؤَخَّرَةِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَطْلَقَ فُرْسَانُهُ صَيْحَةً تُنْذِرُ بِالتَّطَوُّرَاتِ الْعَسْكَرِيَّةِ الْجَدِيدَةِ. فَعَادَ الْمُشْرِكُونَ مَرَّةً أُخْرَى لِيَشُنُّوا هُجُومًا مُضَادًّا عَلَى الْمُسْلِمِينَ. وَأَسْرَعَتِ امْرَأَةٌ مُشْرِكَةٌ، تُدْعَى عَمْرَةَ بِنْتَ عَلْقَمَةَ الْحَارِثِيَّةَ، إِلَى اللِّوَاءِ السَّاقِطِ عَلَى الْأَرْضِ، فَالْتَقَطَتْهُ وَرَفَعَتْهُ. فَاجْتَمَعَ الْمُشْرِكُونَ حَوْلَ اللِّوَاءِ وَنَادَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى أَحَاطُوا بِالْمُسْلِمِينَ وَثَبَتُوا لِلْقِتَالِ مِنْ جَدِيدٍ.

We have already spoken about the positive orders given to the archers to hold on to their position whatever the course of the main engagement. In spite of those strict orders, and their leader’s — ‘Abdullah bin Jubair — warning, forty archers deserted their posts, enticed by the too soon roar of victory as well as worldly avarice for the spoils of war. The others, however, nine in number and ‘Abdullah, their leader, decided to abide by the Prophet ’s order and stay where they were until they were given leave or killed to the last. Consequently the cleft was left inadequately defended . The shrewd Khalid bin Al-Waleed seized this golden opportunity to turn swiftly round to the rear of the Muslim army and encompass them. Exterminating Ibn Jubair and his group, they fell promptly upon the rear of the Muslims and his horsemen uttered a shout that signalled the new military developments. The polytheists returned once again to counterattack the Muslims. An idolist woman — called ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — rushed to the lying-on-earth standard, picked it up and hoisted it. The idolaters gathered together around the standard and called out unto one another till they encircled the Muslims and stoodfast to fight again.

بعد سقوط ابن سكن، بقي رسول الله ﷺ وحده مع هذين القرشيين فقط. وفي رواية أبي عثمان، المصرّح بها في الصحيحين، قال: «لم يبقَ مع النبي ﷺ في ذلك الوقت إلا طلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص». كانت تلك أحرج ساعة وأخطرها على النبي ﷺ، لكنها كانت فرصة ذهبية للمشركين الذين انتهزوها على الفور، فركّزوا هجومهم على النبي ﷺ، وتطلّعوا إلى قتله.

After the fall of Ibn Sakan, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remained alone with only those two Quraishites. In a version by Abu ‘Uthman — authorized in As-Sahihain— he said: “At that time, there were none with the Prophet (Peace be upon him) except Talha bin ‘Ubaidullâh and Sa‘d bin Abi Waqqas. That was the most awkward and dangerous hour for the Prophet (Peace be upon him), but it was a golden opportunity for the idolaters who promptly took advantage of it. They concentrated their attack on the Prophet (Peace be upon him) and looked forward to killing him.

رماه عتبة بن أبي وقاص بالحجارة، فوقع حجر على وجهه، فكُسرت رباعيته السفلى اليمنى (وهي السن التي بين الناب والثنية)، وجُرحت شفته السفلى. وهاجمه عبد الله بن شهاب الزهري فشجّ جبينه. وضربه عبد الله بن قَمِئة (وقَمِئة تعني المرأة المُذلّة)، وكان فارسًا شديد العناد، ضربةً عنيفةً على كتفه بسيفه، فآلمت رسول الله ﷺ أكثر من شهر، ولم تكن قوية بما يكفي لتكسر دِرعيه. ثم وجّه إلى خدّه ضربةً شديدة، حتى غاصت حلقتان من حلقات مغفره في خدّه الشريف. «خذها مني، وأنا ابن قَمِئة»، قالها وهو يضرب رسول الله ﷺ بسيفه. فردّ رسول الله ﷺ، وهو يمسح الدم السائل على وجهه: «أقمأك الله». وفي البخاري أن ثنيّته كُسرت، وشُجّ رأسه، وأخذ يمسح الدم عنه ويقول: «كيف يُفلح قومٌ شجّوا وجه نبيّهم ﷺ وكسروا رباعيته، وهو يدعوهم إلى الله؟». وفي تلك الواقعة أنزل الله سبحانه وتعالى قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}

‘Utbah bin Abi Waqqas pelted him with stones. One of the stones fell on his face. His lower right incisor Ruba‘iya (i.e. the tooth that is between a canine and a front tooth) was injured. His lower lip was wounded. He was also attacked by ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri who cleaved his forehead. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a means ‘a humiliated woman’), who was an obstinate strong horseman, struck him violently on his shoulder with his sword; and that stroke hurt the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for over a month — though it was not strong enough to break his two armours. He dealt a heavy blow on his cheek. It was so strong that two rings of his iron-ringed helmet penetrated into his holy cheek. “Take this stroke from me, I am Ibn Qami’a.” He said while striking the Messenger with his sword. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) replied — while he was wiping the blood flowing on his face: “I implore Allâh to humiliate you.” (i.e. Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri it is stated his incisor broke, his head was cleaved, and that he started wiping the blood off it and saying: “(I wonder) how can peopwho cut the face of their Prophet (Peace be upon him) and break the incisor of his — he who calls them to worship Allâh. How can such people thrive or be successful?” About that incident, Allâh, Glory is to Him, sent down a Qur’ânic verse saying:

عندما كان يوم أحد، وفي الوقت الذي تخلّف فيه النبي ﷺ، كنتُ أول من رجع إليه ينظر إليه. فرأيتُ قبله رجلاً يقاتل ليحميه من الأعداء. فقلتُ في نفسي: «ليته يكون طلحة. فداك أبي وأمي. (يا الله) لِيكن طلحة! فداك أبي وأمي!». وفي الطريق لحقني أبو عبيدة بن الجراح، وكان يمشي سريعاً كالطائر. فأسرعنا كلانا لنضمّد جراح النبي ﷺ.

“When it was Uhud Day and at the time that the Prophet (Peace be upon him) was left behind, I was the first to go back and see him. Before him I saw a man fighting to shield him from the enemies. I said to myself: ‘I wish he were Talha. Let my father and mother be sacrificed for you. (O Allâh) Let him be Talha! Let my parents be sacrificed for you!’ On the way, I was overtaken by Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, who was then moving as swiftly as a bird. We both rushed to dress the Prophet ’s wounds.

فَوَجَدْنَا طَلْحَةَ هُنَاكَ مُلْقًى عَلَى الْأَرْضِ بِهِ جِرَاحٌ شَدِيدَةٌ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَرْشِدُوا أَخَاكُمْ، فَقَدْ أَوْجَبَ». وَقَدْ لَاحَظْتُ أَنَّ حَلْقَتَيْنِ مِنْ حَلَقِ الْمِغْفَرِ قَدْ نَفَذَتَا فِي خَدِّهِ، فَذَهَبْتُ لِأُخْرِجَهُمَا، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: «وَاللهِ يَا أَبَا بَكْرٍ، أَسْأَلُكَ بِاللهِ أَنْ تَدَعَنِي أَنَا أَفْعَلُ ذَلِكَ». فَخَشِيَ أَنْ يُؤْذِيَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَأَخَذَ يَنْزِعُ إِحْدَى الْحَلْقَتَيْنِ بِفَمِهِ بِبُطْءٍ وَعِنَايَةٍ شَدِيدَةٍ، ثُمَّ نَزَعَ السَّهْمَ بِفَمِهِ أَيْضًا، فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتُهُ نَتِيجَةً لِذَلِكَ. ثُمَّ أَقْبَلْتُ لِأُخْرِجَ الثَّانِيَةَ، فَسَأَلَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ أَنْ أَتْرُكَهَا: «يَا أَبَا بَكْرٍ، أُقْسِمُ عَلَيْكَ بِاللهِ أَنْ تَدَعَنِي أَفْعَلُ ذَلِكَ». فَنَزَعَ الْحَلْقَةَ الثَّانِيَةَ بِفَمِهِ بِبُطْءٍ وَعِنَايَةٍ شَدِيدَةٍ حَتَّى خَرَجَتْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَرْشِدُوا أَخَاكُمْ، فَقَدْ أَثْبَتَ أَنَّهُ جَدِيرٌ بِأَنْ يُسْكَنَ الْجَنَّةَ». ثُمَّ ذَهَبْنَا إِلَى طَلْحَةَ لِنُعَالِجَهُ، فَوَجَدْنَا فِي جَسَدِهِ نَحْوَ عَشْرِ ضَرَبَاتٍ بِالسَّيْفِ. (وَهَذَا يُبَيِّنُ مَدَى بَلَاءِ طَلْحَةَ وَجِهَادِهِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ).

There we found Talha suffering from serious wounds before the Messenger of Allâh (Peace be upon him). The Prophet (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. His deed entitled him for an abode in Paradise.’ I noticed that two rings of the iron-ringed helmet had penetrated his cheek. So I set out to take them out; but Abu ‘Ubaidah demanded: ‘By Allâh, O Abu Bakr — I beseech you, let me do it myself.’ Fearing to hurt the Prophet (Peace be upon him) he started pulling one of the two rings out very slowly and carefully with his mouth. Then he pulled the arrow out by his mouth, too. Consequently, his front tooth fell. Then I proceeded to pull the second out; but Abu ‘Ubaidah besought me to leave it: ‘O, Abu Bakr, I adjure you by Allâh to let me do it.’ He pulled the second ring very slowly and carefully with his mouth — till it came out. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. He has proved to be worthy of being housed in Paradise.’ We approached Talha to cure him but found out that he had had some ten sword-strokes in his body. (This showed how efficiently Talha had fought and struggled on that day).”.

لكن بعد ذلك هاجم فارسٌ مكيٌّ آخر يُدعى عبد الله بن جابر الحارثَ بن الصِّمّة، فضربه على كتفه بسيفه، فحُمل إلى معسكر المسلمين وبه جراحٌ بليغة. ومع ذلك لم يُفلت ذلك المشرك من الموت، فقد ضربه أبو دجانة — البطل المغامر صاحب العصابة الحمراء — ضربةً شديدة فقطع رأسه.

But later on another Makkan horseman, called ‘Abdullah bin Jabir, attacked Al-Harith bin As-Simma, and struck him on the shoulder with his sword and he was carried to the camp of the Muslims suffering from serious wounds. Anyway that very idolater did not escape death, for Abu Dujana — the red head-banded hero and adventurer — struck him heavily and cut his head off.

خلال هذا القتال المرير، غلب النعاسُ المسلمين، وكان ذلك أمنًا وطمأنينةً لهم، كما ورد في القرآن الكريم في هذا السياق. قال أبو طلحة: «كنتُ ممّن غشيهم النعاس يوم أُحُد، فكان السيف يسقط من يدي مرارًا، يسقط مرّةً بعد مرّة فأُعيده وأتناوله مرّةً بعد مرّة».

During this bitter fight, a desire to sleep overwhelmed the Muslims — that was a security and tranquillity to help His slave Muslims as the Qur’ân spoke in this context. Abu Talhah said: “I was one of those who were possessed by a desire to sleep on Uhud Day. On that day my sword fell off my hand several times. Again and again it fell down and again and again I picked it up.”.

بِانسحابٍ منظَّمٍ وبشجاعةٍ وجرأةٍ عظيمةٍ، لجأ المسلمون أخيرًا إلى جبلِ أُحُدٍ واحتموا به. ثم لحِقَ بهم بقيةُ الجيش إلى ذلك الموضعِ الآمن. وبهذا الشكلِ أفشلت عبقريةُ محمدٍ ﷺ عبقريةَ خالدِ بنِ الوليد.

In a regular withdrawal and with great bravery and boldness, the Muslims finally retreated to the cover of Mountain Uhud. Then, the rest of the army followed them to that safe position. In this manner, the genius of Muhammad (Peace be upon him) foiled that of Khalid bin Al-Waleed.

ذكر ابنُ إسحاق: «أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ لمّا كان يصعدُ التلّةَ، تبعَه أُبيُّ بنُ خلفٍ وهو يقول: "أين محمدٌ ﷺ؟ إمّا أن أقتلَه أو أُقتَل!" فقال أصحابُ محمدٍ ﷺ: "يا رسولَ اللهِ، أتأذنُ لأحدِنا أن يُقاتلَه؟" فقال رسولُ اللهِ ﷺ: "دعوه!" فلمّا دنا منه، أخذ رسولُ اللهِ ﷺ الحربةَ من الحارثِ بنِ الصِّمّةِ، فارتعدَ ارتعادةً شديدةً حتى تفرّقوا عنه تفرّقًا شديدًا وانهزموا منه، ثم استقبله فطعنه في موضعٍ من عنقه، عند الفرجةِ بين الدرعِ والبيضةِ، فطعنه طعنةً أدّت إلى أن كرّ عن فرسه مرارًا. فلما رجع إلى قريشٍ وجدوه لم يكن به إلا خدشٌ صغيرٌ في عنقه، فلما اجتمع الدمُ قال: "واللهِ لقد قتلني محمدٌ ﷺ!" فقالوا له: "واللهِ إنك لجَزوعٌ من الموتِ! واللهِ إنّ بك لَجِنّة!" فقال: "لقد قال لي وأنا بمكةَ: أنا أقتلُك. واللهِ لو بصق عليّ لقتلني!" فمات عدوُّ اللهِ في الطريقِ بمكانٍ يُقال له "سَرِف" وهم ذاهبون به إلى مكةَ.» وفي رواية أبي الأسود، عن عروةَ: «كان يخور كما يخور الثورُ ويقول: "والذي نفسي بيده، لو قُسِّم ما أجد الآنَ على أهل المجازِ لماتوا جميعًا!"».

Ibn Ishaq related that: “When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was going up the hillock, he was followed by Ubai bin Khalaf who was saying: ‘Where is Muhammad (Peace be upon him)? Either I kill him or I will be killed.’ The Companions of Muhammad (Peace be upon him) said: ‘O Messenger of Allâh, do you mind if one of us combats with him?’ But the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘Leave him!’ So when he drew nearer, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) took the spear from Al-Harith bin As-Simma. He shivered violently in such a way that made all of them scatter in all directions violently and impulsively. Then he faced him, observed his clavicle through a gap between the wide opening of the armour and the part of his neck enclosed by. He speared him in that spot. The effect of the stroke was so strong that it made him roll off his horse over and over. When he returned to Quraish, they found that he had only had a small scratch in his neck. So when blood became congested he said: ‘By Allâh, Muhammad has killed me.’ Hearing him say so, they said: ‘By Allâh you are afraid to death. By Allâh, you are possessed by a devil.’ He replied: ‘He had already told me when we were in Makkah: ‘I will kill you.’ By Allâh, had he spate on me, he would have killed me.’ Eventually, the enemy of Allâh breathed his last at a place called Sarif, while they were taking him back to Makkah.” In a version by Abul-Aswad, on the authority of ‘Urwa: He was lowinglike a bull and saying: “By the One in Whose Hand is my soul, if (the pain) I am suffering from now were distributed among the people of Al-Majaz, it would cause them to die.”.

كانت تلك آخر هجمة شنّها المشركون على النبي ﷺ. وقد ظنّوا يقينًا أنه قد مات، فعادوا إلى معسكرهم وشرعوا في الاستعداد للعودة إلى مكة. وانشغل بعضهم بالتمثيل بقتلى المسلمين، وفعلت نساؤهم مثل ذلك. فكانت النساء والرجال يقطعون آذان الشهداء وأنوفهم وأعضاءهم التناسلية، بل كانوا يشقّون بطونهم. فهندُ بنتُ عتبة — على سبيل المثال — شقّت كبد حمزة ومضغتها، فلما وجدتها غير مستساغة لفظتها. بل صنعت من آذان المسلمين وأنوفهم خلاخيلَ وقلائدَ. وقد وقعت حادثتان في الساعات الأخيرة من القتال، كشفتا على وجه اليقين مدى استعداد المسلمين للقتال والتضحية في سبيل الله:

That was the last attack made by the idolaters against the Prophet (Peace be upon him). Being almost certain of his death, the idolaters returned to their camp and started preparations to go back to Makkah. Some of them involved themselves in mutilating the killed Muslims, and so did their women. Women and men cut off the ears, the noses, the genitals of the martyrs. They even cut open their bellies. Hind bin ‘Utbah — for instance — ripped open the liver of Hamzah and chewed it; but finding it unpleasant, she spat it out. She even made the ears and noses of Muslims into anklets and necklaces. Two incidents occurred during the last hours of the fight. Which revealed for certain how far the Muslims were ready to fight and sacrifice in the way of Allâh:

1. قال كعب بن مالك: كنتُ من المسلمين الذين شهدوا أُحدًا، وشاهدتُ ما فعله المشركون من الفظاعة بمُثلهم بجثث القتلى، فمررتُ بهم ولم أحتمل ذلك. ثم رأيتُ مشركًا قويَّ البنية مسلَّحًا يمرّ بين المسلمين ويقول: "اجمعوهم وضُمّوهم كما تُجمع الغنم ثم تُذبح." ورأيتُ مسلمًا مسلحًا ينتظره. فمشيتُ نحوهما حتى وقفتُ خلف المسلم. وقارنتُ بينهما، فوجدتُ الكافرَ أفضلَ من الآخر في السلاح والهيئة. ولم أزل أراقبهما حتى تبارزا، فطعن المسلمُ الكافرَ بسيفه طعنةً نزلت إلى وركه فشقّته نصفين. فلما كشف المسلمُ عن وجهه قال: "ما رأيك يا كعب؟ أنا أبو دُجانة."

1. Ka‘b bin Malik said: I was one of those Muslims who fought in Uhud and witnessed the polytheists’ act of barbarity in mutilating the dead bodies, but I passed them because I couldn’t stand it. Then I saw an armed stout idolater pass through the Muslims and say: “Gather them up and combine them in the way that sheep are gathered and slaughtered.” Similarly I saw an armed Muslim waiting for him. I walked towards them till I stood behind him. Comparing both of them, I found that the disbeliever was better than the other in arms and figure. I kept on watching them till they were engaged in single combat. The Muslim thrust at the disbeliever with his sword that went down his hip and split it into two. When the Muslim unveiled his face, he said: “What about that, Ka‘b. I am Abu Dujana.".

2. جاءت بعض النساء المسلمات إلى ساحة المعركة بعد أن انتهى القتال. قال أنس: رأيت عائشة بنت أبي بكر (رضي الله عنها) مع أم سُليم، وقد رُفعت أثوابهما حتى رأيت خَلاخيلهما. كانتا تحملان القِرَب على ظهورهما وتفرغانها في أفواه الناس. ثم كانتا ترجعان لتملآها، ثم تعودان فتفعلان ذلك مرة أخرى. وقال عمر: «كانت أم سليط تحمل لنا القِرَب يوم أحد».

وأشرف رسول الله ﷺ على دفن الشهداء، وقال: «أشهد أن كل من جُرح في سبيل الله، يبعثه الله يوم القيامة وجرحه يثعب دمًا، اللون لون الدم، والريح ريح المسك».

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) supervised the martyrs’ burial and said: “I bear witness that anyone who is wounded in the way of Allâh, Allâh will resurrect him with his wound bleeding a liquid which is blood-like in colour but musk-like in scent.”.

ذهب بعض الصحابة بقتلاهم في الحرب إلى المدينة، لكن رسول الله ﷺ أمر بردّهم ليُدفنوا في المكان الذي قُتلوا فيه. وأمر ألّا يُغسَّلوا، بل يُدفنوا كما هم بعد نزع الدروع والجلود عنهم. وكان يدفن كل اثنين أو ثلاثة من الشهداء في قبر واحد، ويجمع بين رجلين في ثوب واحد، ثم يقول: «أيّهم أكثر أخذًا للقرآن؟» فإذا أُشير له إلى أحدهم قدّمه في اللحد. وكان يقول: «أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة» ﷺ. ودفن عبد الله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح في قبر واحد، لما كان بينهما من المحبة في حياتهما.

Some of the Companions carried their men killed in the war to Madinah, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that they should be sent back in order to be buried where they were killed. He ordered that they should not be washed but buried as they were after stripping them off their armours and leather clothes. He used to bury every two or three martyrs together in one grave and even join two men in one garment while saying: “Who is the more learned of the Qur’ân?” and he would commit him to earth first. He would say: “I bear witness to those on the Day of Resurrection.” He buried both ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram and ‘Amr bin Al-Jamuh in one grave due to the affection they used to possess to each other.

فَفَقَدُوا جُثْمَانَ حَنْظَلَةَ، فَبَحَثُوا عَنْهُ فَوَجَدُوهُ فِي مَكَانٍ قَرِيبٍ، وَالْمَاءُ يَقْطُرُ مِنْهُ. فَأَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَصْحَابَهُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَغْسِلُهُ، وَقَالَ: «سَلُوا زَوْجَتَهُ». فَسَأَلُوهَا فَأَكَّدَتْ أَنَّهُ كَانَ جُنُبًا. وَلِذَلِكَ سُمِّيَ حَنْظَلَةُ «غَسِيلَ الْمَلَائِكَةِ» أَيْ: الَّذِي غَسَلَتْهُ الْمَلَائِكَةُ.

They missed the coffin of Hanzalah, they sought it and found that it was on a spot nearby with water dripping off it. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told his Companions that the angels were washing him and said: “Ask his wife”. They asked her and she confirmed that he had been in a state of ceremonial impurity. That was why Hanzalah was called ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (i.e. the one washed by the angels).

لَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا مُثِّلَ بِعَمِّهِ وَرَضِيعِهِ حَمْزَةَ اشْتَدَّ حُزْنُهُ ﷺ. وَلَمَّا جَاءَتْ عَمَّتُهُ صَفِيَّةُ لِتَنْظُرَ إِلَى أَخِيهَا حَمْزَةَ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ابْنَهَا الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ أَنْ يَصْرِفَهَا حَتَّى لَا تَرَى مَا حَلَّ بِأَخِيهَا، فَأَبَتْ وَقَالَتْ: «وَلِمَ أَنْصَرِفُ؟ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّهُمْ قَدْ مَثَّلُوا بِهِ، وَذَلِكَ فِي اللهِ، فَمَا أَصَابَهُ فَهُوَ رِضًى لَنَا. أَقُولُ: حَسْبِيَ اللهُ، وَأَصْبِرُ إِنْ شَاءَ اللهُ». فَدَنَتْ مِنْهُ فَنَظَرَتْ إِلَيْهِ وَاسْتَغْفَرَتْ لَهُ وَقَالَتْ: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ»، وَسَأَلَتِ اللهَ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ. ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُدْفَنَ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَحْشٍ، وَكَانَ ابْنَ أُخْتِهِ وَرَضِيعَهُ أَيْضًا. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا رَأَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ بَكَى قَطُّ أَشَدَّ مِنْ بُكَائِهِ عَلَى حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. وَضَعَهُ لِلْقِبْلَةِ، ثُمَّ وَقَفَ عَلَى جِنَازَتِهِ فَأَجْهَشَ بِالْبُكَاءِ حَتَّى رُفِعَ صَوْتُهُ بِالنَّحِيبِ.

أما رسول الله ﷺ فقد قضى ليلته يفكر في الموقف. كان يخشى أن يفكر المشركون — وهم ما زالوا في طريقهم إلى مكة — في الرجوع والتوجه إلى المدينة بعد أن أدركوا أنهم لم يحققوا شيئاً من ذلك النصر. فقد يندمون ويقررون غزو المدينة تعويضاً عما فاتهم. لذلك عزم رسول الله ﷺ على الخروج في أثر الجيش المكي.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) on his part, spent the night pondering over the situation. He feared that the idolaters might think — while they were still on their way to Makkah — of reversing their way and diverting to Madinah after they had realized that they had availed nothing of that victory. They might regret and decide to invade Madinah as a compensation. Therefore the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was determined to go out in pursuit of the Makkan army.

فنادى النبي ﷺ الناس وأمرهم بالمسير لمواجهة عدو الإسلام، وكان ذلك صباح يوم الأحد، في الغد إلى أحد، في الثامن من شوال. وقال: «لا يخرج إلى القتال إلا من شهد معركة أحد». فقال عبد الله بن أبي: «سأخرج معكم». فقال النبي ﷺ: «لا».

The Prophet (Peace be upon him) called out unto people and ordered them to march to encounter the enemy of Islam. That was on Sunday morning — next day to Uhud — the eighth of Shawwal. He said: “Nobody will march to the fight except those who have already participated in Uhud fight.” ‘Abdullah bin Ubai said: “I will march out with you.” “No,” said the Prophet (Peace be upon him).

وبينما كان المسلمون يعانون كثيرًا من الآلام المُوجعة والقلق العميق، استجابوا لدعوته بنشاط. وقد ألحّ جابر بن عبد الله على النبي ﷺ أن يأذن له بالانضمام إليهم في تلك الغزوة الجديدة، بحجة أنه كان دائمًا يحب أن يشهد جميع الغزوات التي شارك فيها النبي ﷺ. وكان قد تخلّف عن أحد لأن أباه طلب منه أن يبقى في المدينة مع أخواته، فأُجيب إلى طلبه.

Whilst the Muslims were suffering a lot from painful pains and deep anxiety, they responded to his call positively. Jabir bin ‘Abdullah implored the Prophet (Peace be upon him) to allow him join them in that fresh invasion on account that he always had a liking to witness all the battles that the Prophet (Peace be upon him) was involved in. He had not participated in Uhud because his father asked him to stay in Madinah with his sisters . And he was granted his wish.

ثم خرج المسلمون حتى بلغوا مكاناً يُقال له حمراء الأسد، على نحو ثمانية أميال من المدينة. فنزل هناك. وفي ذلك المكان جاء معبد بن أبي معبد إلى رسول الله ﷺ فأعلن إسلامه. وقال بعض الناس إنه بقي على الشرك؛ وإنما أراد أن يسدي إلى رسول الله ﷺ نصيحة، التزاماً بعهد كان بين خزاعة، وهي قبيلته، وبني هاشم. فقال: «يا محمد ﷺ! والله إنا لنحزن لما أصابك وأصحابك، ونرجو ألا تُصاب مرة أخرى». فأشار رسول الله ﷺ عليه أن يلحق بأبي سفيان ويثنيه عن مقاصده السيئة.

The Muslims marched out until they reached a place called Hamra’ Al-Asad — about eight miles from Madinah. He encamped there. In that place Ma‘bad bin Abi Ma‘bad came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and professed Islam. Some people said that he remained an idolater; he simply desired to give the Messenger some advice out of abidance by a covenant between Khuza‘ah (his tribe) and Bani Hashim. He said “O Muhammad (Peace be upon him)! By Allâh, we feel great sorrow for what had happened to you and to your Companions. We really hope you will not suffer again.” So, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) suggested that he overtake Abu Sufyan and discourage him from pursuing his evil intentions.

وحُكم بالإعدام أيضًا على جاسوسٍ مكّي يُدعى معاوية بن المغيرة بن أبي العاص. وكان هذا الجاسوس جدَّ عبد الملك بن مروان من جهة أمه. ولما رجع المشركون بعد أُحُد، جاء معاويةُ إلى ابن عمه عثمانَ بن عفان رضي الله عنه، فآواه عثمان — بعد أن استأذن النبي ﷺ — على شرط أنه إن وُجد بعد ثلاثة أيام فسيُقتل. لكنه لم يلتزم بذلك، فلما خرج الجيش المسلم من المدينة بقي فيها أكثر من ثلاثة أيام كان خلالها يتجسس لصالح قريش. فلما عاد الجيش فرّ معاويةُ من المدينة. فأمر رسول الله ﷺ بناءً على ذلك زيدَ بن حارثة وعمارَ بن ياسر بملاحقته وقتله، فقُتل.

A Makkan spy, called Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, was sentenced to death too. This spy was the grandfather of ‘Abdul Malik bin Marwan on his mother side. When the idolaters went back after Uhud, Mu‘awiyah came to his paternal cousin ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) ‘Uthman gave him shelter — after securing the Prophet ’s permission — on condition that if he was caught there after three days, he would be killed. But he did not comply with it, so when the Muslim army left Madinah, he stayed there for more than three days during which he was spying for Quraish. So when the army returned, Mu‘awiyah fled out of Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him), on this account, ordered Zaid bin Harithah and ‘Ammar bin Yasir to pursue him and kill him. So he was killed.

لا شك أن غزوة حمراء الأسد ليست غزوة مستقلة، بل هي جزء من غزوة أحد، أو بالأحرى امتداد لها.

Undoubtedly, the invasion of Hamrâ’ Al-Asad is not a separate invasion, but rather a part, or more specifically, a sequel to Uhud.

ذلك كان غزوة أُحُد بجميع مراحلها وتفاصيلها، وقد تناولها العلماء والباحثون منذ زمن طويل. هل كانت هزيمةً أم لا؟ لا شك أن التفوق العسكري في المرحلة الثانية من المعركة كان لصالح المشركين، الذين استطاعوا أن يوجّهوا دفة القتال بنجاح، وأن يُلحقوا بالمسلمين خسائر فادحة في الأرواح. ومما لا ريب فيه أن فريقاً من المؤمنين قد انهزم هزيمةً واضحة، لكن هذا لا يمكن أن يُعدّ انتصاراً لأهل مكة بحال.

That was Uhud Invasion with all its stages and details. It has for long been discussed by scholars and men of research. Was it a defeat or not? Doubtlessly, the military superiority in the second phase of the battle was in favour of the polytheists who could successfully direct the steering mechanism of hostilities and inflict heavy losses in lives on the Muslims. Admittedly, a part of the believers were clearly defeated, but this could never be considered a Makkan victory.

ه لم يتمكّن الجيش المكّي من احتلال معسكر المسلمين. أما جُلّ الجيش المدني، رغم الفوضى والاضطراب، فلم يلجأ إلى الفرار، بل أبدى مقاومةً لا مثيل لها وبطولةً فائقة، فاستطاع أن يلتئم من جديد حول قيادته، يقاتل بشجاعةٍ وإقدام. ولم يسمحوا للمكّيين بملاحقتهم في طلبهم. ولم يُؤخذ أيُّ أسيرٍ من المسلمين، ولم يحصل المكّيون على أيّ غنيمة. وكان أعداء الإسلام أجبنَ من أن يخوضوا المرحلة الثالثة من الحرب، ويفرضوا تفوّقهم في ميدان القتال؛ بل كانوا في عجلةٍ شديدة لمغادرة الميدان قبل أن يغادره المسلمون. أمّا المدينة نفسها، عاصمة المسلمين، فلم تكن تبعد عن خطوط العدو إلا مسافةً يسيرة، وكانت مكشوفةً وعُرضةً للخطر، ومع ذلك لم يكن المشركون جريئين بما يكفي لاقتحامها لنهب ثرواتها أو أسر نسائها المسلمات.

نزلت آياتٌ من القرآن الكريم لتكشف عن أحرج مراحل المعركة تباعاً، وتُبيّن بوضوح السببَ الذي أدى إلى تلك الخسارة الفادحة، وتُوضّح المواطنَ الضعيفةَ التي ما زالت باقيةً في نفوس بعض المؤمنين فيما يتعلق بواجباتهم في تكوين موقفٍ حاسمٍ تجاه الأهداف النبيلة التي أُنشئت من أجلها الأمةُ المسلمة، وكان ينبغي أن تحققها. كما تحدّث القرآن الكريم عن موقف المدّعين للإيمان، وأوضح ما كانوا يُضمرونه من عداءٍ وبغضٍ لله ولرسوله ﷺ. وقد نجحت كلماتُ الله أيضاً في محو كل أثرٍ للشبهات والإيحاءات التي أثارها المنافقون وحلفاؤهم من اليهود — أصحاب التآمر وحبك الدسائس — والتي كانت ما زالت تعمل بنشاط في قلوب بعض المسلمين ضعيفي العزيمة.

Some Qur’ânic verses were revealed to shed light on the most decisive phases of the battle successively, adduce quite clearly the cause that led to that heavy loss, and illustrate the vulnerable areas that were still persisting in the souls of some believers as regards their duties in forging a decisive attitude with respect to the noble objectives for which the Muslim Community, was created and was supposed to accomplish. The Noble Qur’ân also spoke about the attitude of the pretenders to Faith and made clear the hostility and hatred that they harboured against Allâh and His Messenger. The Words of Allâh managed as well to erase all traces of ambiguities and insinuations, raised by the hypocrites and their allies, the Jews — the authors of conspiracy and intrigue hatching — and which were still in active operation in the hearts of some weak-of-heart Muslims.

وكانت الحكمة المحمودة والغايات المنشودة التي تعلّقت بغزوة أُحد موضوعًا آخر أطال القرآنُ الكريمُ الوقوفَ عنده، فنزلت ستون آيةً متعلّقةً بالغزوة تُفصّل أحداثَ مرحلتها الأولى تفصيلًا تامًّا:

The laudable judgement and long-sought objectives that were attributable to the battle of Uhud, were also another topic for the Noble Qur’ân to dwell on at length. Sixty verses relevant to the battle were revealed giving full account of the first phase of the battle:

﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ [آل عمران: 121]. Note on the translation: the Qur'an verse is rendered in its standard Arabic text as it is wrapped in { }, and the reference is kept in square brackets with Arabic numerals, while the bracketed parenthetical honorific in the source is rendered in its place as part of the translated sentence, which follows below. «وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ» [آل عمران: 121]، أي: واذكر حين خرجتَ يا محمدُ ﷺ من بيتك في الصباح لتُنزِل المؤمنين مواقعهم للقتال (في غزوة أُحد).

• “And (remember) when you [Muhammad Peace be upon him) ] left your household in the morning to post the believers at their stations for the battle (of Uhud).” [3:121].

وَلِنَخْتِمَ بِتَعْلِيقٍ شَامِلٍ عَلَى نَتَائِجِهِ وَأَخْلَاقِيَّاتِهِ:

ذكر ابنُ القيّم غزوةَ أُحُدٍ، وبيّن بالتفصيل ما فيها من الحِكَم والفوائد الإلهية والأخلاقية التي نتجت عنها. وقال بعضُ علماءِ المسلمين، نقلاً عن ابنِ حجر: إنّ الهزيمةَ في أُحُدٍ كانت نتيجةَ مخالفةِ الرماةِ للأمرِ الصريحِ للنبيِّ ﷺ، وتركِهم المكانَ الذي أُمروا بحفظه إلى النهاية. وبعبارةٍ أخرى، إنّ نجاحَ المسلمين متوقفٌ على طاعتهم للنبيِّ ﷺ؛ فما داموا يُنفِّذون أوامرَه فإنّ الله ينصرهم في مواجهة كلِّ الصعاب، أمّا إذا تركوا أوامرَه طلباً للغنائم الدنيوية فلا بد أن يُصابوا بالأذى. وثمةَ مسألةٌ أخرى بالغةُ الأهمية، وهي أنّ من سُنّةِ الأنبياءِ أن يُبتَلَوا بأنواعٍ مختلفةٍ من الشدائد، ومع ذلك فإنّ العاقبةَ تكون لهم قطعاً. فلو انتصر المسلمون دائماً لدخل في الإسلام كثيرٌ من المدّعين للإيمان، فيختلط الأمرُ ويزولُ الفاصلُ الواضحُ بين المؤمنين الصادقين والمنافقين. وعلى العكس، لو هُزم المسلمون دائماً لما تحقق الغرضُ النهائيُّ من رسالةِ الأنبياء. فمن الحكمة إذن أن يجتمع النجاحُ والإخفاقُ حتى يتحقق التمييزُ بين المسلمين الصادقين والمنافقين. وقد كشف المنافقون بعد غزوةِ أُحُدٍ عن نواياهم الحقيقية بأقوالهم وأفعالهم، فأدرك المسلمون وجودَ تلك العناصرِ الخبيثةِ التي تعمل سراً في وطنهم، ولا شك أنّ هناك تدابيرَ مناسبةً ستُتخذ في الوقت المناسب.

Ibn Al-Qaiyim has made a pointed reference to the battle of Uhud and given full elucidation of the Divine benefits and moralities that resulted from it. Some Muslim scholars, on the authority of Ibn Hajar, said: The reverse in Uhud resulted from the neglect on the part of the archers of the explicit command of the Prophet (Peace be upon him), and leaving the spot which they were ordered to safeguard to the end. In other words, the success of the Muslims depends upon their obedience to the Prophet (Peace be upon him). As long as they carry out his behests, Allâh will help them in facing all kinds of odds. But when they will set aside his commands in their pursuit of worldly riches, they are bound to come to grief. Another relevant issue of great significance says that it is customary for Prophets to be tried with different adversities; nevertheless, the final outcome is positively in their favour. Should the Muslims be victorious all the time, great many pretenders to Faith will enter the fold of Islam, and consequently the clear line of demarcation between true believers and hypocrites will become blurred. Contrarily, if the Muslims were to be defeated all the time, the final objective of the ministry of Prophets will not be effected. It is wise then to combine both success and failure so that sifting between true Muslims and hypocrites could be realized. In the aftermath of the battle of Uhud, the hypocrites disclosed their real intentions in words and in deeds, consequently, the Muslims got to realize the existence of those wicked elements working secretly in their own homeland; and of course there would be appropriate measures to be taken in due course of time.

والنقطة الثالثة في هذا السياق تشير إلى التأجيل المقصود للنصر في بعض الميادين، لكي يُكبح كبرياء النفس، ولكي يُعلَّم المؤمنون كيف يتحلّون بالصبر التام في أوقات الشدة. والابتلاءات والاختبارات يقدّرها الله تعالى ليستحق المؤمنون الصادقون مكانهم في الدار الآخرة المباركة. والشهادة، وهي أعلى الدرجات التي يمكن أن يبلغها أولياء الله الصادقون، يقدّرها الله لتكون جوازاً يمنحه الرب، يفضي بصاحبه إلى الجنة. وباختصار، فإن القتال في سبيل الله فرصة ذهبية للمؤمنين الصادقين لتُمحى ذنوبهم، وحدث مقدَّر من لدن الله للكافرين وأعداء الله ليلقوا الهلاك والفناء جزاءً على كفرهم وظلمهم وعدوانهم.