1. خديجة بنت خويلد: في مكة، قبل الهجرة، كان أهل بيت النبي ﷺ مكوّنين منه هو وزوجته خديجة بنت خويلد. تزوّجها وهو في الخامسة والعشرين من عمره، وهي في الأربعين. وكانت أول امرأة تزوّجها. وكانت زوجته الوحيدة حتى توفيت. رزق منها أبناءً وبنات، ولم يعش أحد من أبنائه طويلاً، فقد ماتوا جميعاً. وكانت بناته: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة.

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

كانت زينب متزوجة من ابن عمّها لأمّها أبي العاص بن الربيع، وكان ذلك قبل الهجرة. وتزوّجت رقيّة وأم كلثوم كلتاهما من عثمان بن عفان (رضي الله عنه) على التعاقب، أي إنه تزوّج الثانية بعد وفاة أختها. وتزوّجت فاطمة من علي بن أبي طالب، وكان ذلك في الفترة بين غزوتي بدر وأحد. وكان من أبناء فاطمة وعلي وبناتهما: الحسن، والحسين، وزينب، وأم كلثوم.

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

من المعلوم أن النبي ﷺ كان مخصوصاً بالإذن في الزيادة على أربع زوجات لأسباب متعددة. وكانت زوجاته ثلاث عشرة. وقد بقي منهن تسع بعده. وتوفيت اثنتان في حياته: خديجة، وأم المساكين زينب بنت خزيمة، إلى جانب اثنتين أخريين لم يدخل بهما.

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. سودة بنت زمعة: تزوجها في شوال، في السنة العاشرة من البعثة، بعد وفاة خديجة بأيام قليلة. وقبل ذلك كانت متزوجة من ابن عم لها من جهة الأب يُدعى السكران بن عمرو.

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

3. عائشة بنت أبي بكر: تزوجها في السنة الحادية عشرة من النبوة، بعد زواجه بسودة بسنة، وقبل الهجرة بسنتين وخمسة أشهر. كانت في السادسة من عمرها حين تزوجها ﷺ. إلا أنه لم يدخل بها حتى شوال، بعد الهجرة بسبعة أشهر، وكان ذلك في المدينة، وكانت حينئذٍ في التاسعة من عمرها. وهي الوحيدة من زوجاته التي تزوجها بكراً، وكانت أحب الخلق إليه ﷺ. وكانت، بوصفها امرأة، أعلم النساء بالفقه.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

4. حفصہ بنت عمر بن الخطاب: وہ أيِّم تھیں (یعنی شوہر کے بغیر تھیں)۔ ان کے سابق شوہر خنیس بن حذافہ السہمی تھے، اور یہ (نکاح) بدر اور أحد کی جنگوں کے درمیان کے زمانے میں ہوا تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے ان سے ہجرت کے تیسرے سال نکاح فرمایا۔

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

5. زينب بنت خزيمة: كانت من بني هلال بن عامر بن صعصعة. كُنيت بأم المساكين لرحمتها بهم وعنايتها بشؤونهم. كانت زوجة عبد الله بن جحش الذي استُشهد في أحد، وتزوجها النبي ﷺ في السنة الرابعة من الهجرة، لكنها توفيت بعد زواجها برسول الله ﷺ بشهرين أو ثلاثة.

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. أم سلمة هند بنت أبي أمية: كانت زوجة أبي سلمة، الذي توفي في جمادى الآخرة من السنة الرابعة للهجرة. تزوجها رسول الله ﷺ في شوال من السنة نفسها.

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

7. زينب بنت جحش بن رياب: كانت من بني أسد بن خزيمة، وكانت ابنة عمة النبي ﷺ. تزوجها زيد بن حارثة، الذي كان يُعدّ حينها ابنًا للنبي ﷺ. غير أنّ زيدًا طلّقها. فأنزل الله تعالى في هذا الشأن آياتٍ من القرآن الكريم.

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• «فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا» [الأحزاب: 37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

عنها، أنزل الله تعالى آياتٍ من سورة الأحزاب تتحدث بالتفصيل عن التبنّي، وسنتناول ذلك لاحقًا. تزوّجها رسول الله ﷺ في ذي القعدة من السنة الخامسة للهجرة.

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

8. جويرية بنت الحارث: كان الحارث رئيس بني المصطلق من خزاعة. وقعت جويرية ضمن الغنائم التي آلت إلى المسلمين من بني المصطلق، فكانت نصيب ثابت بن قيس بن شماس، فكاتبها على أن تُعتق في وقت معين. فأدّى رسول الله ﷺ عنها المكاتبة، وتزوّجها في شعبان من السنة السادسة للهجرة.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

9. أم حبيبة: رملة بنت أبي سفيان. كانت زوجة عبيد الله بن جحش. هاجرت معه إلى الحبشة. فلما ارتد عبيد الله وتنصّر، ثبتت هي على دينها ورفضت أن تتنصّر. ومات عبيد الله هناك في الحبشة. فأرسل رسول الله ﷺ عمرو بن أمية الضمري بكتاب إلى النجاشي الملك يخطب إليه أم حبيبة، وكان ذلك في المحرم من السنة السابعة للهجرة. فوافق النجاشي، وأرسلها إلى النبي ﷺ في صحبة شرحبيل.

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

10. بَعْدَ ذَلِكَ الْفَتْحِ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ.

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

11. ميمونة بنت الحارث: بنت الحارث، وأخت أم الفضل لبابة بنت الحارث. تزوجها النبي ﷺ بعد عمرة القضاء، وكان ذلك في ذي القعدة من السنة السابعة للهجرة.

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

كانت هؤلاء إحدى عشرة امرأةً تزوّجها رسولُ الله ﷺ ودخل بهنّ. توفّي عنهنّ اثنتان منهنّ قبله: خديجةُ وزينبُ أمُّ المساكين. أما التسع الباقياتُ فقد عِشنَ بعده.

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

الزوجتان اللتان لم يدخل بهما كانتا إحداهما من بني كلاب والأخرى من كندة، وهي المعروفة بالجونية.

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

وإلى جانب هؤلاء، كان له سُرّيّتان. الأولى كانت ماريةُ القبطية (وهي مسيحية مصرية)، وهدية من المقوقس عظيم مصر، فولدت له ابنه إبراهيم ﷺ، الذي توفي في المدينة وهو صغير، في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من شوال سنة 10 هـ، أي في 27 يناير 632م. أما الثانية فكانت ريحانةُ بنتُ زيد النضرية، أو القرظية، وهي أسيرة من بني قريظة. ويقول بعض الناس إنها كانت من أزواجه، غير أن ابن القيم يرجّح الرواية الأولى. وذكر أبو عبيدة سُرّيّتين أخريين: جميلةَ، وهي أسيرة، وأخرى كانت أمةً وهبتها له زينبُ بنتُ جحش ﷺ.

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

من تأمّل في سيرة رسول الله ﷺ، فلا بد أن يدرك أن زواجه بهذا العدد الكبير من النساء في أواخر سنوات عمره، بعد أن قضى قرابة ثلاثين عامًا من أفضل أيام شبابه مكتفيًا بزوجة واحدة كبيرة في السن، هي خديجة، ثم بسودة من بعدها، لم يكن بأي حال من الأحوال نتيجةً لرغبة شهوانية جامحة يسعى إلى إشباعها من خلال هذا العدد من الزوجات. بل كانت هذه الزيجات مدفوعةً في حقيقتها بغايات وأهداف أسمى وأعظم بكثير مما تستهدفه الزيجات المعتادة.

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

إن توجّه رسول الله ﷺ إلى إقامة علاقة المصاهرة مع أبي بكر وعمر، وزواجه من عائشة وحفصة، وتزويجه ابنته فاطمة من علي بن أبي طالب، وتزويجه ابنتيه رقية وأم كلثوم من عثمان، يدل بوضوح على أنه كان يهدف إلى تأكيد الصلة بين هؤلاء الرجال الأربعة، المعروفة تضحياتهم وإنجازاتهم العظيمة في سبيل الإسلام. وإلى جانب ذلك، كانت عند العرب عادة تُكرم أقارب الصهر، إذ كان الابن أو الزوج لابنة يُعدّ وسيلة يسعون بها إلى توطيد الصلة والمودة مع مختلف البطون والقبائل. وكانت العداوة والقتال ضد التحالفات والمصاهرات تجلب لهم عارًا وخزيًا وذلًّا لا يُنسى.

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

بتزوّجه أمهات المؤمنين، أراد النبي ﷺ أن يهدم أو يكسر عداوة القبائل العربية للإسلام، وأن يطفئ كراهيتهم الشديدة. وكانت أم سلمة من بني مخزوم، عشيرة أبي جهل وخالد بن الوليد. وقد أثمر زواجها من رسول الله ﷺ نتائج طيبة؛ فموقف خالد المتردد عمدًا في أُحد — على سبيل المثال — كان بسبب زواج الرسول ﷺ من أم سلمة. بل إن خالدًا تجاوز ذلك، فخلال وقت قصير أصبح مسلمًا مطيعًا متحمسًا عن رضًا واختيار.

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

بعد زواج رسول الله ﷺ من أم حبيبة، لم يلقَ أبو سفيان، والد أم حبيبة، منه أي عداوة من أي نوع. وبالمثل، فإن زواجه ﷺ من جويرية وصفية جعل القبيلتين تكفّان عن كل أنواع الاستفزاز والعدوان والعداء للإسلام. والأعظم من ذلك أن جويرية نفسها كانت من أعظم مصادر البركة لقومها. ففي مناسبة زواجها من النبي ﷺ، أعتق أصحابه مائة أسرة من قومها، وقالوا: "إنما ذلك لصهرهم برسول الله ﷺ". ولا حاجة إلى القول بما لهذا الامتنان من أثر طيب عظيم في نفوس الجميع. ومن أعظم الدوافع كلها أمرُ الله نبيَّه ﷺ بتربية الناس وتزكية نفوس قوم لم يكونوا يعرفون شيئًا من الأدب والتعليم والثقافة. فكان عليه أن يعلّمهم الالتزام بمقتضيات الحضارة، وأن يسهموا في توطيد المجتمع الإسلامي الجديد وإقامته.

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

من الأصول الأساسية في المجتمع المسلم منعُ اختلاط الرجال بالنساء. وتقديمُ التعليم المباشر للنساء، مع ما فيه من أهمية بالغة، يتعذّر في ضوء هذا الأصل الشرعي. ولذلك كان على النبي ﷺ أن يختار بعض النساء من مختلف الأعمار والمواهب، وأن يُعدّهنّ ويُعلّمهنّ تعليماً منهجياً، ليُعلّمن بدورهنّ البدويات والحضريات، الكبيرات والصغيرات، فيُزوَّدن بوسائل نشر الدين الحق. وكانت أمهات المؤمنين [أي زوجات النبي ﷺ] في وضعٍ مناسب يمكّنهنّ من نقل حال النبي ﷺ وشؤونه إلى الناس، رجالاً ونساءً. وقد تلقّين تعاليم الإسلام وأحكامه وتعلّمنها، فأدّت زوجاته، ولا سيما من عِشن بعده، دوراً بالغ الأهمية في نقل الأحاديث النبوية إلى المسلمين. وقد روت عائشة رضي الله عنها، على سبيل المثال، عدداً كبيراً من أفعال النبي ﷺ وأقواله.

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

تزوجه بابنة عمته زينب بنت جحش كانت حالة خاصة، هدفت إلى القضاء على عادة متجذرة في الجاهلية قبل الإسلام، وهي التبني. فقد كان العرب في الجاهلية يعاملون المتبنَّى معاملة الابن أو البنت الحقيقيين تماماً فيما يتعلق بالحقوق والحرمات. وكانت هذه العادة الجاهلية راسخة في نفوسهم رسوخاً جعل إزالتها أو اقتلاعها أمراً ليس بالسهل. وهذه العادة في الحقيقة تُخالف الأصول الأساسية للإسلام، ولا سيما ما يتعلق منها بالزواج والطلاق والميراث وبعض الأمور الأخرى، وقد أفضت إلى كثير من الفساد والفواحش. ومن الطبيعي أن الإسلام يقف ضد هذه الأفعال، ويسعى إلى إزالتها من المجتمع الإسلامي.

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

لاستئصال هذه العادة، أمر الله تعالى رسولَه ﷺ أن يتزوج ابنةَ عمته زينبَ بنتَ جحش، التي كانت زوجةً سابقةً لزيد. وكان بينها وبين زيد خلافٌ بلغ حدّاً جعله يعتزم طلاقها — وذلك في الوقت الذي كانت فيه الأحزابُ تتحالف تحالفاً خبيثاً ضد رسول الله ﷺ وضد المسلمين. وقد خشي رسولُ الله ﷺ أن يستغلّ المنافقون والمشركون واليهودُ ذلك في الدعاية، ويحاولوا التأثيرَ في بعض المسلمين ضعيفي القلوب. ولذلك حثّ زيداً على ألّا يطلّقها، حتى لا يقع في تلك الفتنة.

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

بلا شك أن هذا التردد والمحاباة كانا غريبين عن طبع النبي ﷺ، ولم يكونا من شأن قوة العزيمة والإرادة التي بُعث بها. وقد عاتبه الله تعالى على ذلك بقوله:

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ [الأحزاب: 37]. [زيد بن حارثة (رضي الله عنه) — مولى النبي ﷺ — الذي أنعم الله عليه (بالهداية إلى الإسلام)، وأنعمتَ أنت [يا محمد ﷺ] عليه (بالعتق)] قلتَ له: «أمسِكْ عليك زوجك واتقِ الله»، لكنك كنت تُخفي في نفسك (أي ما أعلمك الله أنه سيزوجك إياها) ما الله مُظهِره، وكنتَ تخشى الناس [أي أن يقولوا: تزوج محمد ﷺ مطلقةَ مولاه المعتَق]، والله أحقُّ أن تخشاه. [الأحزاب: 37].

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا أخيرًا طلّق زيدٌ زينبَ، وتزوّجها رسولُ الله ﷺ في الوقت الذي حاصر فيه بني قريظة، وذلك بعد أن انتهت عدّتها، فقد قضى الله سبحانه بذلك من قبل، فلم يبقَ له ﷺ خيارٌ آخر. بل إن الله تعالى هو الذي بدأ العقد بقوله:

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ﷺ

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

وكان ذلك لكسر عادة التبنّي في الواقع بعد أن كان ذلك قد تمّ بالقول.

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• «ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ» [الأحزاب: 5] • «مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ» [الأحزاب: 40]

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

لا يمكن اقتلاع كثير من التقاليد الراسخة أو هدمها، بل ولا تعديلها بمجرد الكلام، وإنما يجب أن تُقابَل بفعل صاحب الرسالة نفسه وتُربَط به. ويمكن أن يُتصوَّر ذلك من خلال ما فعله المسلمون في عمرة الحديبية، حين رأى عروة بن مسعود الثقفي بعض المسلمين يحرصون على التقاط أي بصاق يسقط من النبي ﷺ، ورآهم يتسابقون إلى ماء وضوئه حتى كادوا يقتتلون عليه. ورأى آخرين يتنافسون في مبايعته على الموت، وآخرين يبايعونه على ألا يفروا من ساحة القتال. ومن بين أولئك كان صحابة أجلّاء كعمر وأبي بكر رضي الله عنهما، اللذين أفنيا عمرهما للنبي ﷺ وقضية الإسلام، ومع ذلك امتنعا عن تنفيذ أمر الرسول ﷺ بنحر الهدي بعد الصلح الذي تم في الحديبية، الأمر الذي أحزن النبي ﷺ وأقلقه. لكن حين أشارت أم سلمة رضي الله عنها بأن يبادر هو إلى نحر هديه، سارع أصحابه إلى الاقتداء به؛ وهذا دليل واضح على صحة القول: إن الفعل أبلغ من القول، في إزالة تقليد راسخ متجذر.

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

منافقون نے اس شادی کے خلاف بہت سے شبہات پیدا کیے اور بڑے پیمانے پر جھوٹا پروپیگنڈا کیا۔ ان کے اقدامات اور باتوں کے ان مسلمانوں پر برے اثرات پڑے جن کا ایمان ابھی کمزور تھا، خاص طور پر اس بات سے کہ زینب پانچویں بیوی تھیں — حالانکہ قرآنِ کریم نے تعداد صرف چار تک محدود کی ہے؛ اور زید روایتی طور پر ان کے بیٹے تھے، اس لیے عربوں کی نظر میں باپ کا اپنے بیٹے کی مطلقہ سے شادی کرنا ایک سنگین گناہ تھا۔

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

سورۃ الأحزاب نزلت لتُبيّن بيانًا كاملًا أمرين: أن الإسلام لا يعترف بالتبنّي، وأن النبي ﷺ أُعطي (من الله) حرية أوسع من غيره من المسلمين فيما يتعلق بعدد الزوجات التي يجوز له أن يتخذها، لتحقيق مقاصد شريفة وكريمة. غير أن معاملة رسول الله ﷺ لأزواجه كانت على أكمل ما يكون من الشرف والكرم والفضل. فقد كنّ في الذروة من حيث الكرامة والرضا والصبر والعفاف والخدمة (أي القيام بأعمال البيت والواجبات الزوجية). ومع أن حياة الرسول ﷺ في بيته كانت شاقة وعسيرة، فإن أحدًا من أزواجه لم يشكُ. قال أنس في شأن حياة النبي ﷺ: «على علمي ما رأى رسول الله ﷺ رغيفًا مرققًا من حين ابتعثه الله حتى قبضه، ولا رأى شاة سميطًا بعينه قط». وقالت عائشة: «لقد مضى علينا شهران، وفيهما ثلاثة أهلّة، ما أُوقد في أبيات رسول الله ﷺ نار» (أي لم يُطبخ طعام). فقال عروة: «فما كان يُعيشكم؟» قالت: «الأسودان: التمر والماء». وقد رُوي كثير من الأخبار عن شدة حياة النبي ﷺ. وعلى الرغم من هذه المشقات والضيق وشدة العيش في بيت النبي ﷺ، لم تتفوّه إحدى زوجاته بكلمة شكوى تستحق العتاب، إلا مرة واحدة. وهذا الاستثناء اقتضته الميول الإنسانية الفطرية، غير أنه لم يكن بالأمر الجلل، ومن ثم لم يستدعِ حكمًا تشريعيًا. وقد خيّرهنّ الله بين أمرين، كما هو مبيّن بوضوح في الآيات التالية:

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ﷺ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ: ﴿إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 28، 29].

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

كانوا من النبل والصدق بحيث لم يفضّل أحدٌ منهم «الحياةَ الدنيا وزينتها» على الدار الآخرة.

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

ومع كثرتهن، لم يحدث في بيوتهن شيء من المشاحنات التي تقع عادةً بين الضرائر. وكانت هناك حالات قليلة نادرة، وكانت عادية جدًا. وقد عاتبهن الله على ذلك، فكففن عن مثل هذا الفعل. وقد ذُكرت هذه الواقعة في سورة التحريم:

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ﷺ

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

في رأيي، لا حاجة إلى الخوض في مسألة تعدد الزوجات؛ فإن من يعرف أحوال الأوروبيين، وما يشيع بينهم من أفعال قبيحة، وما يكابدونه من شقاء وفساد وشر، وهمومهم وأحزانهم، والجرائم الفظيعة التي يرتكبونها في هذا الباب، وما يقعون فيه من محن وكوارث، وهي ناشئة مباشرة عن إهمالهم لمبدأ تعدد الزوجات، يجد في ذلك دليلاً قوياً على صحة تعدد الزوجات. إن الصورة المشوّهة للحياة في أوروبا، وما يصحبها من سوء الممارسات، تبرّر حقاً وجود تعدد الزوجات وإباحته. وفي ذلك آياتٌ إلهية لكل من كان ذا عقلٍ سليم.

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.