لقد ذكرنا من قبل أن رسولَ اللهِ ﷺ قدِمَ المدينةَ يومَ الجمعةِ، الثاني عشر من ربيعٍ الأولِ سنةَ الأولى من الهجرةِ، أي السابعَ والعشرين من سبتمبرَ سنةَ 622م، ونزلَ في الطابقِ السفليِّ من دارِ أبي أيوبَ مسكنًا مؤقتًا.

We have already mentioned that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) arrived in Madinah on Friday, 12th Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., i.e. September 27th. 622 A.D. and took the downstairs of Abi Ayyub’s house as a temporary residence.

أوّلُ عملٍ باشره النبيُّ ﷺ عند وصوله إلى المدينة كان بناءَ مسجدٍ، في الموضع نفسه الذي برَكَ فيه جملُه. واشتُريت الأرضُ التي كانت مِلكًا ليتيمين. وأسهم النبيُّ ﷺ بنفسه في بناء المسجد، فكان يحمل اللبِنَ والحجارةَ وهو ينشد الأبيات.

The first task to which the Prophet (Peace be upon him) attended on his arrival in Madinah was the construction of a Mosque, in the very site where his camel knelt down. The land, which belonged to two orphans, was purchased. The Prophet (Peace be upon him) himself contributed to building the Mosque by carrying adobe bricks and stones while reciting verses:

"اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ."

• “O Allâh! no bliss is there but that of the Hereafter, I beseech you to forgive the Emigrants and Helpers.”.

تمّ تنظيف الأرض من الأعشاب والشجيرات وأشجار النخيل والنفايات، ونُبشت قبور المشركين ثم سُوّيت، وغُرست الأشجار حولها. ثم بُنيت القبلة متجهةً نحو بيت المقدس، وأُقيمت جذعان لحمل السقف. وكان المسجد مربّع الشكل، يبلغ طول كل ضلع منه نحو مئة ياردة، ويتجه نحو الشمال، ويحتوي على ثلاثة أبواب في كل جانب من الجوانب الأخرى. وبالقرب منه بُنيت حجرات خاصة بأهل النبي ﷺ من الحجارة واللبن، وسُقفت بجريد النخل. وفي الجهة الشمالية من المسجد خُصّص مكانٌ لمن لا أهل لهم ولا مأوى من المسلمين. وقد شُرع الأذان في هذه المرحلة المبكرة من عهد ما بعد الهجرة. ولم يكن المسجد مجرد مكان لأداء الصلوات، بل كان رابطةً إسلامية يُعلَّم فيها المسلمون الإسلام وعقائده. وكان مجمعًا تلتقي فيه الاتجاهات المتعارضة التي كانت سائدة في الجاهلية فتتوافق، وكان مقرّ القيادة الذي تُدار فيه جميع شؤون المسلمين، وتُعقد فيه مجالس الشورى والتنفيذ.

The ground was cleared, of weeds and shrubs, palm trees and rubbish, the graves of the polytheists dug up and then levelled and the trees planted around. The Qiblah (the direction in which the Muslims turn their faces in prayer) was constructed to face Jerusalem; two beams were also erected to hold the ceiling up. It was square in form, each side measuring approximately 100 yards, facing towards the north and having three gates on each of the remaining sides. Nearby, rooms reserved for the Prophet’s household were built of stones and adobe bricks with ceilings of palm leaves. To the north of the Mosque a place was reserved for the Muslims who had neither family nor home. The Adhân (summoning the Muslims to the Mosque by the Call for prayer) was initiated at this early stage of post-migration era. The Mosque was not merely a locus to perform prayers, but rather an Islamic league where the Muslim’s were instructed in Islam and its doctrines. It served as an assembly place where the conflicting pre-Islamic trends used to come to terms; it was the headquarter wherein all the affairs of the Muslims were administered, and consultative and executive councils held.

ولَمَّا بُنِيَ المسجدُ، توجَّهَ النبيُّ ﷺ بعد ذلك إلى توطيدِ روابطِ الأخوةِ بين المسلمينَ في المدينةِ، الأنصارِ والمهاجرين. وكانت هذه الأخوةُ فريدةً في تاريخِ العالم. فقد اجتمعَ تسعونَ رجلًا، نصفُهم من المهاجرين والنصفُ الآخرُ من الأنصارِ، في دارِ أنسِ بنِ مالكٍ، حيثُ أعطى النبيُّ ﷺ روحَ الأخوةِ بركتَه الرسميةَ. وكان إذا توفِّيَ أحدُ الشخصينِ اللذينِ آخى بينهما، ورِثَه أخوه في الدين. واستمرَّ هذا العملُ حتى نزلتِ الآيةُ التالية في غزوةِ بدرٍ، فجرى العملُ بقواعدِ الميراثِ المعتادةِ في مجراها المعتاد:

The Mosque being thus constructed, the Prophet (Peace be upon him) next turned his attention to cementing the ties of mutual brotherhood amongst the Muslims of Madinah, Al-Ansar (the Helpers) and Al-Muhajirun (the Emigrants). It was indeed unique in the history of the world. A gathering of 90 men, half of whom Emigrants and the others Helpers assembled in the house of Anas bin Malik where the Prophet (Peace be upon him) gave the spirit of brotherhood his official blessing. When either of the two persons who had been paired as brothers, passed away, his property was inherited by his brother-in-faith. This practice continued till the following verse was revealed at the time of the battle of Badr, and the regular rule of inheritance was allowed to take its usual course:

"وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ". [8:75]

•“But kindred by blood are nearer to one another regarding inheritance.” [8:75].

«الأخوّة الإيمانية»، كما قال محمد الغزالي مرة أخرى، «كانت تعني تقديم كل فرق في العِرق والنسب والقرابة تبعاً لها، وإقامة الحكم الإسلامي: لا فضل لأحدٍ على آخر إلا بالتقوى ومخافة الله».

“Brotherhood-in-faith” to quote Muhammad Al-Ghazali again, “was holding subordinate every distinction of race and kindred and supporting the Islamic precept: none is superior to the other except on the basis of piety and God-fearing.”.

عقد النبي ﷺ تلك الأخوة عقداً صحيحاً، فلم تكن مجرد كلمات لا معنى لها، بل كانت أمراً معتبراً شرعاً يتعلق بالدماء والأموال، وليست هي نزوة عابرة تتخذ صورة تحية عارضة.

The Prophet (Peace be upon him) attached to that brotherhood a valid contract; it was not just meaningless words but rather a valid practice relating to blood and wealth rather than a passing whim taking the form of accidental greeting.

فضا الأخوّة والمودّة التي أقامها (النبيّ ﷺ) بين المسلمين ولّدت في قلوب أتباعه روح الإيثار، فأثمرت نتائج طيبة للغاية. فمن ذلك أنّ سعد بن الربيع، وهو من الأنصار، قال لأخيه عبد الرحمن بن عوف: "إنّي أغنى الأنصار، وأنا مسرور بأن أقاسمك مالي نصفين. وعندي زوجتان، فإن شئتَ طلّقتُ إحداهما، فإذا انقضت عدّتها (وهي المدة التي تلزم فيها المرأة المطلَّقة بيتها ولا تتزوّج خلالها) فتزوّجها." غير أنّ عبد الرحمن بن عوف لم يقبل شيئًا من ذلك، لا مالًا ولا بيتًا، فدعا لأخيه بالبركة وقال: "دلّني على السوق من فضلك حتى أكسب رزقي بيدي." فكان أن أفلح، وتزوّج بعد قليل من كدّ يده.

The atmosphere of brotherhood and fellow-feeling created a spirit of selflessness infused deeply in the hearts of his followers, and produced very healthy results. For example, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, a Helper, said to his fellow brother ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “I am the richest man amongst the Helpers. I am glad to share my property half and half with you. I have two wives, I am ready to divorce one and after the expiry of her ‘Iddah, (the prescribed period for a woman divorcee to stay within her house unmarried) you may marry her.” But ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was not prepared to accept anything: neither property nor home. So he blessed his brother and said: “Kindly direct me to the market so that I may make my fortune with my own hands.” And he did prosper and got married very shortly by his own labour.

كان الأنصار في غاية الكرم مع إخوانهم في الإيمان. فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أنهم تقدموا يوماً إلى النبي ﷺ بطلب أن تُقسَّم بساتين النخل بينهم وبين المسلمين من أهل المدينة وإخوانهم من مكة بالتساوي. لكن النبي ﷺ كان متردداً في أن يُلقي عليهم هذا العبء الثقيل. ومع ذلك تقرر أن يعمل المهاجرون في البساتين مع الأنصار، وأن يُقسَّم الناتج بينهم بالتساوي.

The Helpers were extremely generous to their brethren-in-faith. Abu Hurairah reported that they once approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that their orchards of palm trees should be distributed equally between the Muslims of Madinah and their brethren from Makkah. But the Prophet (Peace be upon him) was reluctant to put this heavy burden upon them. It was, however, decided that the Emigrants would work in the orchards alongwith the Helpers and the yield would be divided equally amongst them.

وتدلّ مثل هذه الأمثلة بوضوح على روح التضحية والإيثار والمودّة عند الأنصار، كما تدلّ على الشعور بالتقدير والامتنان وعزّة النفس التي كان المهاجرون يعزّونها في قلوبهم. فلم يأخذوا إلا ما يعينهم على كسب عيش كريم. وخلاصة القول إنّ سياسة الأخوة هذه كانت من الحكمة والتوقيت بحيث حُلّت بها كثير من المشكلات العويصة حلاًّ عجيبًا معقولًا.

Such examples point directly to the spirit of sacrifice, altruism and cordiality on the part of the Helpers, and also to the feeling of appreciation, gratitude and self-respect that the Emigrants held dear to their hearts. They took only what helped them eke a reasonable living. In short, this policy of mutual brotherhood was so wise and timely that many obstinate problems were resolved wonderfully and reasonably.

كما أسس النبي ﷺ ميثاق الأخوة بين المؤمنين، كان حريصًا كذلك على إقامة علاقات ودية بين المسلمين والقبائل غير المسلمة في جزيرة العرب. فأبرم نوعًا من المعاهدة تهدف إلى إزالة كل ما كان في الجاهلية من ضغائن وثارات بين القبائل. وكان دقيقًا للغاية في ألا يترك في الوثيقة أي مجال يسمح للتقاليد الجاهلية بالتسلل أو بالإخلال بالبيئة الجديدة التي أراد إقامتها. وفيما يلي نستعرض بعض بنودها.

Just as the Prophet (Peace be upon him) had established a code of brotherhood amongst the believers, so too he was keen on establishing friendly relations between the Muslims and non-Muslim tribes of Arabia. He established a sort of treaty aiming at ruling out all pre-Islamic rancour and inter-tribal feuds. He was so meticulous not to leave any area in the charter that would allow pre-Islamic traditions to sneak in or violate the new environment he wanted to establish. Herein, we look over some of its provisions.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

• In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.

هذا كتابٌ من محمدٍ ﷺ، رسولِ الله، في شأن المهاجرين والأنصار ومن تبعهم وجاهد معهم.

This is a document from Muhammad, the Messenger of Allâh, concerning Emigrants and Helpers and those who followed and strove with them.

هُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنَ النَّاسِ.

1. They are one nation to the exclusion of other people.

٢۔ يتّحد المهاجرون من قريش، فيدفعون الدية فيما بينهم، ويفدون أسراهم بالمعروف والإحسان. ويتّحد كل بطن من بطون الأنصار، كما كانوا أوّلاً، فيدفع كل فريق منهم فدية أسراه لتخليص أقاربهم من الأسر.

2. The Emigrants of Quraish unite together and shall pay blood money among themselves, and shall ransom honourably their prisoners. Every tribe of the Helpers unite together, as they were at first, and every section among them will pay a ransom for acquitting its relative prisoners.

3. لا يَنبغي للمؤمنين أن يَترُكوا أحدًا منهم مُعدَمًا بعدم دفعِ فِداءِ أسيرِهم أو دِيَتِه بالمِثل.

3. Believers shall not leave anyone destitute among them by not paying his redemption money or blood money in kind.

٤. مَنْ كَانَ مُتَمَرِّدًا، أَوْ مَنْ سَعَى إِلَى نَشْرِ الْعَدَاوَةِ وَالْفِتْنَةِ، فَإِنَّ يَدَ كُلِّ مُسْلِمٍ تَقِيٍّ تَكُونُ عَلَيْهِ، وَلَوْ كَانَ ابْنَهُ.

4. Whoever is rebellious or whoever seeks to spread enmity and sedition, the hand of every God-fearing Muslim shall be against him, even if he be his son.

كان النبي ﷺ يحث أيضًا على تلك العادة المتمثلة في الامتناع عن طلب العون من الآخرين إلا عند العجز التام. وكان يكثر الحديث مع أصحابه عن فضائل العبادات المفروضة وشعائرها، وما فيها من مزايا وأجر عظيم عند الله. وكان دائمًا يقدم الأدلة الثابتة الموثوقة ليربطهم بالوحي المنزل إليه، حسًّا ومعنًى، ولذلك كان يبيّن لهم واجباتهم ومسؤولياتهم في ضوء ما تقتضيه دعوة الإسلام من نتائج، ويؤكد في الوقت نفسه على لزوم الفهم والتدبر. وكان ذلك منهجه ﷺ في تعزيز معنوياتهم وتشريبهم القيم والمثل العليا النبيلة، ليكونوا نماذج في الفضيلة يقتدي بها من يأتي بعدهم من الأجيال.

The Prophet (Peace be upon him) used as well to promote that habit of abstention from asking the others for help unless one is totally helpless. He used to talk to his companions a lot about the merits, virtues and Divine reward implied in observing the prescribed worships and rituals. He would always bring forth corroborated proofs in order to link them physically and spiritually to the Revelation sent to him, hence he would apprise them of their duties and responsibilities in terms of the consequences of the Call of Islam, and at the same time emphasize the exigencies of comprehension and contemplation. That was his practice of maximizing their morale and imbuing them with the noble values and ideals so that they could become models of virtue to be copied by subsequent generations.

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: مَن كان منكم مُتأسّياً فليتأسَّ بأصحاب محمد ﷺ، فإنهم كانوا أبرَّ هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، وأقومها هدياً، وأحسنها حالاً، قوماً اختارهم الله لصحبة نبيه ﷺ وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم على أثرهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم. ثم يأتي بعدهم الرسول العظيم ﷺ، الذي تستحق صفاته الظاهرة في الخُلق، وجوانب الكمال، والمواهب، والفضائل، والشمائل الكريمة، والأعمال المحمودة، أن تحتل أعماق قلوبنا، وأن يكون أحبَّ ما تتوق إليه النفس. وما كان يتكلم بكلمة إلا بادر أصحابه إلى استيعابها والعمل بنورها.

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) once said: If you are willing to follow a good example, then you can have a recourse in the tradition of the deceased, because the living are likely to fall an easy victim to oppression (so they might waver in faith). Follow the steps of Muhammad’s Companions. They were the best in this nation, the most pious, the most learned and the least pretentious. Allâh chose them to accompany the Prophet (Peace be upon him) and establish His religion. Therefore, it is imperative to get to know their grace, follow their righteous way and adhere as much as you can to their manners and assimilate their biography. They were always on the orthodox path. There is then the great Messenger of Allâh (Peace be upon him) whose moral visible attributes, aspects of perfection, talents, virtues, noble manners and praiseworthy deeds, entitle him to occupy the innermost cells of our hearts, and become the dearest target that the self yearns for. Hardly did he utter a word when his Companions would race to assimilate it and work in its light.