من الطبيعي أن يتأمل العقلاء ذوو الطباع الهادئة تأملاً عميقاً في العوامل التي ألهمت أولئك المسلمين الأوائل ذلك الثبات والمثابرة المعجزين. ومن الطبيعي أن يتساءلوا كيف استطاع أولئك الناس أن يحتملوا اضطهادات لا يُوصف هولها، وأن يثبتوا في وجه التعذيب الجائر. وفيما يتعلق بهذه التساؤلات، نرى من الحكمة أن نشير فقط إلى تلك الأسباب الكامنة: 1. الإيمان الراسخ بالله. إن العامل الأول والأهم هو بلا شك الإيمان الراسخ بالله وحده، مقروناً بدرجة رائعة من إدراك صفاته. فالإنسان الذي يستقر هذا الإيمان في قلبه استقراراً عميقاً سينظر إلى تلك الصعوبات المتوقعة على أنها أمور تافهة، ولن تُقارن بحال من الأحوال بحلاوة الإيمان.

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً عَلَى ضِفَّةِ الْوَادِي، وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ۔ [١٣:١٧]

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

ومن العوامل الفرعية الأخرى التي تتفرع عن ذلك الاعتقاد وتساعد على تقويته وتعزيز الألفة الطويلة الأمد ما يلي:

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

2. القيادة المحبوبة من القلب. كان محمدٌ ﷺ القائدَ العظيمَ للأمة المسلمة، وللبشرية جمعاء، وكان رجلاً مثاليّاً في أخلاقه الكاملة وصفاته النبيلة؛ فلم يكن أحدٌ يُضاهيه في ما حباه الله من النبل والصدق والأمانة والعفاف، وقد أقرّ بذلك الجميعُ بالإجماع ودون منازع، حتى أعداؤه أنفسهم. وكان أبو جهل نفسه، عدوُّ الإسلام الألدّ، يقول مراراً: «يا محمدُ ﷺ، ما نحن بمكذِّبيك، وإنما نكذِّب ما جئتَ به». ويُروى أن ثلاثة من قريش استمع كلٌّ منهم على انفراد وسرّاً إلى بعض آيات القرآن الكريم. ثم انكشف هذا السرّ، فسأل أحدُهم أبا جهل (وهو أحد الثلاثة) عما سمعه من محمد ﷺ. فأجاب: «تنافسنا نحن وبنو عبد مناف في الشرف والسؤدد، وتبارينا في المكرمات، فلما ادّعَوا أن فيهم نبيّاً يأتيه الوحي من السماء، فوالله لا نؤمن به أبداً».

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

فَقَالَ اللهُ: ﴿... فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام: ٣٣].

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

ذات يوم، وجّه كفار قريش إليه كلمةً ساخرة ثلاث مرات. فسكت، ولكنه في المرة الثالثة قال: «يا معشر قريش! إن الذبح لكم بالمرصاد». فدُهشوا، واستولى على قلوبهم خوفٌ شديد إلى حدٍّ جعل أشدّهم عداوةً يحاول تعويض إهانتهم بأحسن ما يستطيعه من عبارات الودّ. ولما ألقوا على ظهره سَلَى الجزور وهو ساجد في الصلاة، دعا عليهم بالهلاك، فوقعوا فورًا في حالة من القلق الذي لا يوصف، وكادوا يوقنون بأنهم سيهلكون. كان أُبيّ بن خلف يتوعّد دائمًا بأنه سيقتل محمدًا ﷺ. فذات يوم ردّ عليه النبي ﷺ بأنه سيقتله بإذن الله. ولما أصابه خدشٌ في عنقه يوم أُحد، تذكّر في حالة من الرعب كلمات النبي ﷺ، فقال: «إني لعلى يقين أنه لو بصق عليّ لقتلني». وقال سعد بن معاذ لأمية بن خلف بمكة: «سمعتُ رسول الله ﷺ يومًا يقول: إن المسلمين سيقتلونك». فذُعر أمية ذعرًا شديدًا، وحلف ألا يخرج من مكة أبدًا. وحتى عندما أرغمه أبو جهل على السير معهم لقتال النبي ﷺ يوم بدر، اشترى أفضل الإبل وأسرعها في مكة ليُسرع بها إلى النجاة. وحتى زوجته حذّرته من الخروج، مذكّرةً إياه بكلام سعد، فكان جوابه: «والله ما لي نية في الخروج مع قريش، وسأنفصل عنهم بعد مسافة قصيرة».

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

ذلك كان الشعور الواضح بالرعب والفزع الذي يطارد أعداءه أينما كانوا. أما أصحابه ورفاقه فكانوا يحبونه أكثر من كل شيء، وكان يحتل أعمق خلايا قلوبهم. كانوا دائمًا مستعدين للدفاع عنه والسعي إلى سلامته ولو بتعريض أرواحهم للخطر. ذات يوم، ضُرب أبو بكر بن أبي قحافة ضربًا مبرحًا على يد عتبة بن ربيعة، وهو مشرك شديد. كاد جسده كله ينزف، وأشرف على الموت، ومع ذلك فإنّ قومه لما أعادوه إلى بيته غاضبين جدًا من سوء حظه، أقسم ألا يأكل شيئًا ولا يشرب شيئًا حتى يخبروه بخبر سلامة صاحبه الكريم، محمد ﷺ. تلك كانت روح الإيثار والتضحية التي اتّسم بها سلوك أولئك الصحابة الأوائل.

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

3. حسُّ المسؤولية. كان الصحابة الأوائل رضوان الله عليهم على وعيٍ تامّ بالمسؤولية الثقيلة التي كان يُنتظر منهم أن يحملوها. وكانوا موقنين بأن تلك التكاليف لا مفرّ منها، رغم ما كانوا يتعرّضون له من اضطهاد، خشيةَ ما تترتب عليها من عواقب بعيدة المدى، وما ستعانيه البشرية من أثرٍ مروّع إن قصّروا في أداء واجباتهم.

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

٤۔ الإيمان الراسخ بحقيقة الآخرة. كان هذا هو الركن الذي عزّز إحساسهم بالمسؤولية. فقد ترسّخ في أعماقهم يقينٌ عميق، بنورٍ من دينهم، بأنهم سيُبعثون يومَ القيامة ويُحاسَبون على جميع أعمالهم الدنيوية، صغيرِها وكبيرِها. وكانوا على يقينٍ بأن مستقبلهم في الدار الأخرى سيتوقّف كليةً على أعمالهم في حياتهم المؤقتة على الأرض، فإما إلى جنةٍ خالدة أو إلى عذابٍ دائم في جهنم. وكانت حياتهم كلها مقسَّمةً بين الرجاء في رحمة الله والخوف من عقابه.

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

• ﴿... وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾ [23:60]. Note: the translation above renders the Qur'anic verse in its Arabic original, as Qur'an text must appear in Arabic. The English gloss in parentheses is the translator's paraphrase and is not part of the Arabic text; since it was not in the source as Arabic, I have omitted it. The verse reads: • ﴿... وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾ [23:60].

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

لقد كانوا قد علموا من قبل أن الحياة بكل ما فيها من متاع وآلام لا قيمة لها مقارنةً بالآخرة. وقد أورثت هذه القناعات الراسخة في نفوسهم نوعًا من عدم الاكتراث بكل المصاعب والشدائد التي كانت تصاحب حياتهم.

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. القرآن الكريم. نزلت آيات القرآن الكريم وسوره متتابعةً، بأسلوبٍ جذّابٍ وقويّ، في تلك المرحلة الحالكة الحرجة، تؤيّد الحجج وتُرسّخ الدلائل على صحة مبادئ الإسلام وسلامتها، وهي المبادئ التي كانت تدور حولها دعوةُ محمدٍ ﷺ كلها. وقد شكّلت الأساسَ المنيعَ الذي تُقام عليه المجتمعُ الأفضلُ والأروعُ الذي قدّره الله تعالى. كما عملت آيات القرآن على إثارة مشاعر المؤمنين، وتقويةِ نفوسهم على طريق الصبر والتحمّل، وتعريفِهم بأهدافِ الأمثلة وتوجيهاتِها الهادفة الملهمة. • ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة: ٢١٤].

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

الم ۚ أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ۝ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ۝

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

لیکن محض زبانی اقرارِ ایمان کافی نہیں۔ اسے زندگی کے حقیقی ہنگاموں میں آزمایا اور پرکھا جانا چاہیے۔ یہ آزمائش ہر طرح کے حالات میں لی جائے گی، انفرادی زندگی میں بھی اور ہمارے گرد و پیش کے ماحول کے ساتھ ہمارے تعلق میں بھی، تاکہ دیکھا جائے کہ کیا ہم مسلسل جدوجہد کر سکتے ہیں اور اپنے نفس پر رب کو مقدم رکھ سکتے ہیں۔ اس کے لیے بہت سی تکلیف، غم اور قربانی درکار ہو سکتی ہے، نہ اس لیے کہ یہ اپنی ذات میں اچھی ہیں، بلکہ اس لیے کہ یہ ہمیں پاک کریں گی، جیسے سنار کے کوزے میں آگ دہکائی جاتی ہے تاکہ میل جل جائے۔ یہ آیات کفار کے جھوٹے الزامات کا ناقابلِ تردید جواب بھی تھیں، اور ایک واضح الٹی میٹم بھی جس میں اس ہولناک انجام کی جھلک تھی جو ان کے کفر پر اصرار کی صورت میں پیش آنا تھا۔ دوسری طرف، قرآنِ کریم مسلمانوں کو ایک نئی دنیا کی طرف لے جا رہا تھا اور اس کی خصوصیات، ربوبیت کے حسن، الوہیت کے کمال، شفقت و رحمت کے اثرات، اور اللہ کی اس رضا کے مظاہر جس کی تمنا کی جاتی ہے، ان پر روشنی ڈال رہا تھا۔ ان آیات میں ضمنی طور پر ایسے بامعنی پیغامات تھے جو قریب آتی ہوئی الٰہی رحمت کی خوش خبری دیتے تھے، جو ایک پرمسرت باغ (جنت) میں ابدی سعادت تک لے جانے والی تھی۔ اسی کے ساتھ انہوں نے ظالموں اور کافروں کے انجام کی بھی نشاندہی کی جنہیں الٰہی عدل کے سامنے لایا جائے گا اور پھر آگ میں گھسیٹا جائے گا، جہاں وہ جہنم کی لپٹ کا مزہ چکھیں گے۔

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

6. البشارات بالنجاح. منذ أن عانى المسلمون شدائد الحياة، وهم على يقين بأن الدخول في حظيرة الإسلام لا يستلزم الوقوع في المشقات أو حفر المرء قبره بيده. وكانوا يدركون أن الدعوة الإسلامية لها غاية واحدة، هي القضاء على الجاهلية وتقويض نظامها الجائر، والسير في الوقت نفسه على توسيع نفوذها في أرجاء الأرض، والسيطرة الراسخة على الأوضاع السياسية في العالم كله، لقيادة البشرية في طريق يفضي إلى رضا الله، وكاملٍ بما يكفي لتخليص الناس من عبادة عبد من عباد الله إلى عبادة الله وحده. وكانت هذه البشارات تُنزَّل أحياناً تصريحاً وأحياناً تلميحاً، على نحو يناسب الحال. فإذا اضطر المسلمون إلى تحمل الضغوط، أو إذا كانت حياتهم تحت قيد متواصل، نزلت آيات تحكي قصصاً متماثلة عن الأنبياء السابقين مع أقوامهم وما لقوه من عناء وآلام. وكانت هذه الآيات تتضمن كذلك إشارات دالة على المصير المأساوي الأخير لكفار مكة، متوقعةً هلاكهم النهائي، وفي الوقت نفسه تبشّر المؤمنين، وتعد عباد الله الصالحين الذين يستخلفهم في الأرض بالنجاح التام، وتَعِد بأن يصاحب النصرُ الدعوةَ الإسلامية ودعاتها.

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

هنا يمكننا أن نورد بعض الآيات من هذا الباب، المبشّرة بالنصر النهائي الذي سيتوّج صبر المسلمين وثباتهم: • ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ * وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ﴾ [الصافات: ١٧١-١٧٧].

l Here we could adduce some of the verses of this category pregnant with glad tidings referring to the final victory that would crown the perseverance and patience of the Muslims: • “And, verily, Our Word has gone forth of old for Our slaves, — the Messengers, that they verily would be made triumphant. And that Our hosts, they verily would be the victors. So turn away [O Muhammad (Peace be upon him) ] from them for a while, and watch them and they shall see (the punishment)! Do they seek to hasten on Our torment? Then, when it descends into their courtyard (i.e. near to them), evil will be the morning for those who had been warned.” [37:171-177].