فتحُ مكةَ وفتحُها — كما ذكرنا سابقًا — كان معركةً حاسمةً قضت على الوثنية قضاءً تامًّا. وقد تمكّن العرب بعد تلك المعركة من التمييز بين الحق والباطل، ولم يَعُد للضلال وجودٌ في حياتهم، فأسرعوا إلى اعتناق الإسلام. قال عمرو بن سلمة: «كنّا بماءٍ مَمَرِّ الناس، فكنّا إذا مرّ بنا الركبان نسألهم: ما للناس؟ وما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله أرسله، وأوحى إليه كذا وكذا. فكنتُ أحفظ ذلك الكلام كأنما يُقرّ في صدري. وكانت العرب تَتَلَوَّم إسلامَها بالفتح، يقولون: اتركوه وقومَه، فإن ظهر عليهم فهو نبيّ صادق. فلما كانت وقعةُ الفتح بادرَ كلُّ قوم بإسلامهم، وكان أبي سابقَ قومي إلى الإسلام، فلما قدم على قومه قال: والله لقد جئتكم من عند النبي ﷺ حقًّا، فقال: صلّوا صلاةَ كذا في حينِ كذا، وصلاةَ كذا في حينِ كذا، فإذا حضرت الصلاةُ فليؤذّن أحدُكم، وليؤمَّكم أكثرُكم قرآنًا». وهذا الحديثُ النبويُّ يُبيّن الأثرَ العظيمَ لفتح مكةَ في مجرى الأحداث، ويدلّ بوضوح على تأثيرِ فتح مكةَ في تثبيت الإسلام، وفي موقف العرب واستسلامهم للإسلام. وقد تأكّد ذلك التأثيرُ وترسّخ بعد غزوة تبوك، ومن الدليل الواضح على هذا التأثير كثرةُ الوفود التي وصلت المدينةَ تباعًا في السنة التاسعة والعاشرة من الهجرة. الحشود الهائلة من الناس الذين سارعوا إلى اعتناق دين الله، والجيش الكبير الذي ضم عشرة آلاف مقاتل في غزوة فتح مكة، قد تزايد حتى بلغ ثلاثين ألف مقاتل شاركوا في غزوة تبوك. ولم يكن ذلك التزايد في الجيش الإسلامي إلا في أقل من سنة بعد فتح مكة. وشارك مائة ألف أو مائة وأربعة وأربعون ألف حاج مسلم في حجة الوداع، وكانت أعداد المسلمين هائلة تتدفق كالبحر من الرجال حول رسول الله ﷺ، حتى تردد صداهم في الأفق، واهتزت أرجاء الأرض، وهم يقولون: لبيك، أي: يا رب، ها نحن نعبدك، ويمجّدون الله ويعظّمونه، ويشكرونه.

The invasion and the conquest of Makkah was — as we have already stated — a decisive battle that destroyed paganism utterly. The Arabs as a result of that battle were able to differentiate the truth from the error. Delusion no longer existed in their life. So they raced to embrace Islam. ‘Amr bin Salamah said: “We were at a water (spring) where the passage of people was. So when camel riders passed by us we used to ask them: ‘What is the matter with people? What is this man (i.e. the Prophet) like?’ They would say, ‘He claims that Allâh has revealed so and so.’ I used to memorize those words as if they had been recited within my chest. The Arabs used to ascribe their Islamization to the conquest. They would say: ‘Leave him alone to face his people. If he were a truthful Prophet he would overcome them.’ So when the conquest took place, peoples hastened to declare their Islam. My father was the quickest of all my people to embrace Islam. Arriving at his people he said: ‘By Allâh I have just verily been to the Prophet (Peace be upon him) . And he said: ‘Perform so a prayer at such a time, and so and so prayers at such and such time. When the prayer time is due let one of you call for the prayer and appoint the most learned of the Qur’ân among you to be an Imam (leader) of yours.” This Prophetic tradition manifests the great effect of the conquest of Makkah on the phase of events. It certainly shows the influence of the conquest of Makkah upon the consolidation of Islam as well as on the Arabs’ stand and their surrender to Islam. That influence was absolutely confirmed and deeply rooted after the invasion of Tabuk. A clear and an obvious evidence of that influence could be deduced from the great number of delegations arriving in Madinah successively in the ninth and tenth years of Al-Hijra. The immense crowds of people who raced to embrace the religion of Allâh and the great army which included ten thousand fighters in the invasion of the conquest of Makkah had grown big enough to include thirty thousand fighters sharing in Tabuk invasion. It was only in less than a year after the conquest of Makkah that this growth in Islamic army had taken place. A hundred thousand or a hundred and forty four thousand Muslim pilgrims shared in Hajjatul -Wada‘ (i.e. Farewell Pilgrimage); it was such an enormous number of Muslims surging — as an ocean of men — round the Messenger of Allâh (Peace be upon him) , that the horizon echoed their voices and the expanses of land shook whereby while saying Labbaik (i.e. Lord, here we are worshipping), glorifying and magnifying Allâh, and thanking Him.

عدد الوفود المذكورة في أهل المغازي تزيد على السبعين. والتقصي في عدد بهذا الحجم ليس بالأمر الميسور؛ ثم إن ذكرها بالتفصيل لا فائدة كبيرة فيه. لذلك سأعرض بإيجاز ما هو عجيب أو بالغ الأهمية من الناحية التاريخية. وعلى القارئ أن يضع في حسبانه دائمًا أنه بينما قدمت أغلب القبائل إلى المدينة بعد الفتح، فقد كانت هناك وفود قبل الفتح أيضًا.

The number of delegations listed in Ahl Al-Maghazi were over seventy. Investigating such a large number is not an accessible thing; besides stating them in detail is not of a great benefit. Therefore, I am going to reveal an expose about what is historically wonderful or highly significant. Anyway a reader should always keep in mind that whilst the majority of tribes arrived in Madinah after the conquest, there were also pre-conquest delegations.

1. وفد عبد القيس: كان لهذه القبيلة قدومان. الأول كان في السنة الخامسة من الهجرة أو قبل ذلك التاريخ. وكان منقذ بن حيان، وهو من تلك القبيلة، يتاجر في المدينة. فلما سمع بالإسلام حين قدمها للتجارة — وكان ذلك بعد الهجرة — أسلم، وحمل عهدًا من النبي ﷺ إلى قومه، فأسلموا هم أيضًا في نهاية المطاف. وقدم منهم ثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلًا على النبي ﷺ في أحد الأشهر الحرم. وكان ذلك حين سألوا النبي ﷺ عن الدين والأشربة. وكان سيدهم الأشج العصري، فقال له رسول الله ﷺ: «إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة».

1. The delegation of ‘Abdul Qais: This tribe had two arrivals. The first was in the fifth year of Al-Hijra or before that date. Munqidh bin Haiyan, a member of that tribe, used to trade in Madinah. So, as soon as he heard of Islam when he had arrived in it for trading — that was after the migration — he embraced Islam and carried a pledge from the Prophet (Peace be upon him) to his people who eventually became Muslims too. Thirteen or fourteen of them came to the Prophet (Peace be upon him) in one of the Hurum Months. It was then that they asked the Prophet’s advice about the Faith and drinks. Their chief was Al-Ashaj Al-Usri, to whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “You have two qualities that Allâh likes: They are deliberatenessandclemency.”.

2. كانت قدومهم الثاني في عام الوفود، وكانوا أربعين رجلًا. وكان الجارود بن العلاء العبدي، الذي كان نصرانيًا ثم أصبح مسلمًا صالحًا، من ضمن تلك الجماعة.

2. Their second arrival was in the Year of Delegations. They were forty men. Al-Jarud bin Al-‘Alâ’ Al- ‘Abdi, who was Christian but turned to be a good Muslim, was one of that group.

3. وفد دَوْس: كان قدوم هذه القبيلة في أوائل السنة السابعة، وذلك حين كان رسولُ الله ﷺ في خيبر. أما الطُّفَيْل بن عمرو الدَّوْسي، فقد ذكرنا من قبل كيف أسلم حين كان رسولُ الله ﷺ في مكة. ثم رجع إلى قومه، فظل يدعو الناسَ إلى الإسلام، لكنهم تأخروا حتى يئس منهم، فعاد إلى رسول الله ﷺ وطلب منه أن يدعو الله على دَوْس، فدعا رسولُ الله ﷺ لهم بالهداية، فأسلم دَوْس بعد ذلك. فقدم الطُّفَيْل المدينةَ في أوائل السنة السابعة من الهجرة، ومعه سبعون أو ثمانون أسرةً من قومه، وكان رسولُ الله ﷺ حينها في خيبر، فلحِقه هناك.

قبل أن نمضي خطوةً أخرى ونتأمل في أيام حياة رسول الله ﷺ الأخيرة، ينبغي لنا أن نلقي نظرةً سريعةً على العمل العظيم الذي كان من خصائصه. ذلك العمل الذي فضّله على سائر الأنبياء والرسل، وجعله في سموٍّ وعظمةٍ حتى جعله الله تعالى في المقدمة على الأولين والآخرين. وهو الذي خاطبه الله تعالى بقوله:

Before we move one more step and meditate on the last days of the Messenger of Allâh’s life, we ought to cast a quick glance at the great work that was a peculiarity of his. That very peculiarity that made him excel all other Prophets and Messengers and made him so superb that Allâh made him atop the formers and the latters. It was him that was addressed by:

• ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 1، 2] — فالمقصود: يا أيها المتزمل بثيابه [أي النبي محمد ﷺ]!

• “O you wrapped in garments [i.e Prophet Muhammad (Peace be upon him)]! Stand (to pray) all night, except a little.” [73:1,2].

وَقَالَ:

And said:

"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ" [74:1,2]. فَقَامَ ﷺ وَاسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ عَامًا. وَخِلَالَ تِلْكَ السَّنَوَاتِ تَحَمَّلَ عَلَى كَتِفَيْهِ أَعْبَاءَ الْآمَالِ الْعِظَامِ مِنْ أَجْلِ الْبَشَرِيَّةِ جَمْعَاءَ وَالْإِنْسَانِيَّةِ، وَالْإِيمَانِ، وَالْجِهَادِ فِي مَيَادِينَ شَتَّى.

• “O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments). Arise and warn!” [74:1,2]. So he arose and kept on like that for over twenty years. During those years he undertook to carry the burdens of the great expectations on his shoulders for the sake of the whole mankind and humanity, the Faith and Jihad in various fields.

رسول اللہ ﷺ نے انسانی ضمیر میں جہاد اور جدوجہد کے بوجھ اٹھائے، اس ضمیر میں جو اس وقت جاہلیت کے اوہام اور اس کی ان تصویروں میں غرق تھا جو زمینی بوجھوں اور کشش سے لدی ہوئی تھیں۔ آپ ﷺ نے انسان کے ضمیر کو آزاد کرنے کا بیڑا اٹھایا جو خواہشات اور شہوات کی زنجیروں میں جکڑا ہوا تھا۔ جونہی آپ ﷺ نے اپنے صحابہؓ کے ضمیر کو جاہلیت اور دنیوی زندگی کے بوجھوں اور ڈھیروں سے آزاد کیا، آپ ﷺ نے ایک اور میدان میں ایک اور جنگ شروع کر دی، بلکہ یوں کہنا چاہیے کہ یکے بعد دیگرے کئی جنگیں شروع کر دیں، اللہ کی دعوت کے دشمن کے خلاف، اور ان لوگوں کے خلاف جو اس کے خلاف سازشیں کر رہے تھے۔ یہ جنگ ان لوگوں کے خلاف تھی جو اہلِ ایمان کے خلاف سازشیں کر رہے تھے، اور ان لوگوں کے خلاف تھی جو اس پاکیزہ پودے کی آبیاری میں اس سے پہلے ہی کمربستہ تھے کہ وہ جڑ پکڑے، زمین میں اپنی جڑیں پھیلائے، فضا میں اپنی شاخیں بلند کرے اور یوں دوسرے علاقوں تک اپنی روشنی پہنچائے۔ ابھی آپ ﷺ جزیرہ نمائے عرب کی جنگوں سے فارغ ہی ہوئے تھے کہ رومیوں نے شمالی سرحدوں پر اس نئی امت کو ختم کرنے کی تیاریاں شروع کر دیں۔